原文
佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。
目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。
白话解
佛对弟子大目犍连说：你去探望维摩诘的病，向他问候。
目犍连回佛的话：世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩。
怎说呢？回想以前，我入毗耶离大城，在里巷中为居士说法。
原文
时，维摩诘来谓我言：唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。
夫说法者当如法说，法无众生，离众生垢故。
(什曰：此章以二义明毕竟空，一言离相。二言离见。以离相名无相，以离见明无妄见。肇曰：夫存众生则垢真法，若悟法无众生则其垢自离。道生曰：法无众生者，以无众生为法也。)
白话解
这时，维摩诘来对我说：喏，大目连，为居士说法，不应当像仁者这样说。
给人说的法，要如法。法无众生(这里说的众生，指心中生出的种种妄想相)。
原文
法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。
(肇曰：生死，命之始终耳。始终既离，则寿命斯无。诸言离者，皆空之别名也。)
法无有人，前后际断故。
(肇曰：天生万物，以人为贵，始终不改谓之人。故外道以人名神，谓始终不变。若法前后际断，则无有不变，诸法无不变，则无复人矣。)
法常寂然，灭诸相故。
(肇曰：夫有相则异端形，异端既形，则是非生。是非既生，安得寂然？诸相既灭，则无不寂然。)
白话解
因为诸法实相离众生污垢。法无有我，因为任何一种法都不能自在而永恒不变，都不能主宰别的法的生灭。法的实相是离众生污垢的。法无寿命，离生离死。
法无有人。因为断了因缘，断了妄想，所以无以前无今后，前后际断了，所以诸法无有实体可得。
法常寂然。诸相不是真的没有形相，而是圣者离相，名为寂灭，所以诸法处于寂染状态。
原文
法离于相，无所缘故。
(肇曰：缘，心缘也。相，心之影响也。夫有缘故有相，无缘则无相也。)
法无名字，言语断故。
法无有说，离觉观故。
法无形相，如虚空故。
法无戏论，毕竟空故。
(肇曰：真境无言，凡是言论，皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。)
白话解
法离于相。因为无攀缘，无攀缘则离诸相。
法无名字。因为离了言说相则语言道断，所以无有名字。
法无有说。因为二禅以上已离觉观(寻伺)，已无可说。
法无形相。因为万法万形，离形相则说是无形相，如同虚空能容万象。
法无戏论(文字游戏)，因为诸法妙绝言境，毕竟空寂。
原文
法无我所，离我所故。
法无分别，离诸识故。
法无有比，无相待故。
(肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。)
法不属因，不在缘故。
(什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生，因也。现相助成，缘也。)
白话解
法无我所。既然诸法无我，我所由我而生，我所虚妄，亦离我所，所以诸法无我所。
法无分别。因为分别生于六识，已离识身相，则诸法无分别了。
法无可比。因为诸法不是相待生，则无长短等可比性。
法不属因。因为断了攀缘，无缘，则孤因不生，所以法不属因。
原文
法同法性，入诸法故。
(肇曰：法、法性、实际，三者皆空，三空同一实耳。但因观有深浅，故别立三名。如远见树，知定是树，名为如；见法转深，如近见树，知是何木，名为法性；穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。入诸法者，诸法殊相，谁能遍入？遍入诸法者，其惟法性乎？)
白话解
法同法性。因为入一切诸法的法性，才能遍入诸法。从诸法法性入诸法，才能知诸法实际。
原文
法随于如，无所随故。
(肇曰：法自无法，谁随如者？以无所随，故名随如也。)
法住实际，诸边不动故。
(什曰：法、法性、实际，三同一实。始见其相，谓之如，转深谓之性，尽其边谓之实际。以新学为六情所牵，心随物变，观时见同，出则见异，故明诸法同此三法。言有而不有，言无而不无，虽诸边尘起，不能转之令异，故言诸边不动也。)
法无动摇，不依六尘故。
(肇曰：情依六尘，故有奔逸之动，法本无依，故无动摇。道生曰：六尘各有主，对事相倾夺，故有动摇之义也。既已动摇，便成异矣，非其实也。)
法无去来，常不住故。
法顺空，随无相，应无作。
法离好丑，法无增损。
法无生灭，法无所归。
法过眼耳鼻舌身心，法无高下。
法常住不动，法离一切观行。
唯，大目连，法相如是，岂可说乎？
白话解
法随于如。因为法本无法，所以无所随，只能随于如相。
法住实际。因为言有而不有，言无而不无，不着边见。所以能住于实际。
法无动摇。因为不依六尘变化而心不放逸奔驰，所以法不会动摇。
法无去来。因为过去已灭，未来未生，当下不住，所以说法无去来。
法离有无而顺于空，法离一切相而随无相，法不起妄心故无造作。
法离好离丑，不增不减，无生无灭，无处可归。
法超过常人的六根六识，法无分高下，法常住不动摇，非有为观行所能得。
喏，大目连，这样的法相，可以靠言说说得清的吗？
(白云按：二乘阿罗汉还未得法无我，大目连不审听法者的根智而说小乘法，所以维摩诘对大目连说如幻三昧甚深境界的真如之法性。如此真如法性是无法说得清的。)
