原文
佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。
(肇曰：富楼那，弟子中辩才第一也。)
富楼那白佛言：世尊：我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。
(什曰：近毗耶离有园林，林中有水，水名弥猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也。富楼那于此林中为新学说法也。)
时，维摩诘来谓我言：唯，富楼那，先当入定观此人心然后说法。
(肇曰：大乘法身得无碍真心，心智寂然，未尝不定。以心常定，故能万事普照，不假推求然后知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定甚深者，见众生根极八万劫耳。定力浅者身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘根在大乘，应闻大道而为说小法，故诲其入定也。)
无以秽食置于宝器。
(秽食充饥，小乘法也。盛无上宝，大乘器也。)
白话解
佛对弟子富楼那弥多罗尼子说：你去探望维摩诘的病，向他问候。
富楼那回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！
怎说呢？回想以前我在大林中一棵树下为新来学习的比丘说法。
当时，维摩诘来对我说：喏，富楼那，应当先入定观察这些人的心智根基，然后说法。
不要将污秽的食物往宝器里装啊！
原文
当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。
(肇曰：当识其心念之根本，无令真伪不辨也。)
汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。
(肇曰：彼大乘之体，自无疮疣，无以小乘之刺损伤之也。)
欲行大道，莫示小径。无以大海内于牛迹。
(肇曰：大物当置于大处，曷为廻龙象于兔径、注大海于牛迹乎？)
无以日光等彼萤火。
(明昧之殊，其喻如此，而欲等之者，何耶？)
富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意。
如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。
白话解
应当知道这些比丘的心念，不要把琉璃当做水晶。
你不能知道众生的根智，便不应对大乘根讲小乘法。他们本来没有疮疣，不得用小乘之刺来伤他们啊！
人家要行大道，就不要指小路给人行。不要把大海往牛脚迹里装。
日光光明，荧火暗昧，不要拿荧火代替日光。
富楼那，这些比丘发大乘心，已无小乘之缚。
为什么还对他们教导小乘法呢？我看小乘法所得的智慧甚为微浅，犹如盲人一样，不能分别一切众生的根智利钝。
原文
时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。
(肇曰：净名将开其宿心，成其本意，故以定力令诸比丘暂识宿命，自知曾于五百佛所植众德本，曾以此功德回向无上道，此其本也。)
即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。
时，维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。
我念声闻不观人根，不应说法。
是故，不任诣彼问疾。
白话解
这时，维摩诘即进入三昧境界，引导这些比丘认识自己从前所做过的修行。自知曾经在五百佛处种下福德和功德，曾以此福德和功德回向无上正等正觉。
他们即时豁然开觉悟，得了本来清净的自心。
于是，这些比丘向维摩诘足行稽首大礼。
这时，维摩诘因为说法，在无上正等正觉路上不复退转。
我考虑声闻乘不善观察人的根智，不能应机随宜说法。
所以，我不够格去向他问疾。
