原文
尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰谕有疾菩萨？
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。
(肇曰：慰谕之法，应为病者说身无常，去其贪著，不应为说厌离令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也。观无常而厌离者，、二乘也。观无常不厌离者菩萨也。是以应慰谕初学，令安心处疾以济群生，不厌生死，不乐涅槃，此大士之法也。)
说身有苦，不说乐于涅槃。
说身无我，而说教导众生。
说身空寂，不说毕竟寂灭。
(什曰：随其利钝，故说有广略。譬如大树，非一斧之所倾。累根既深，非一法能除。或有虽闻无常，谓言不苦，则为说苦。既闻苦，便谓有苦乐之主，，故说无我及空也。肇曰：虽见身苦，而不乐涅槃之乐。虽知无我，不以众生空故阙于教导。虽解身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死与众生同疾。是以慰谕之家宜说其所应行，所不应行不宜说也。)
说悔先罪，而不说入于过去。
(肇曰：教有疾菩萨悔既往之罪。往罪虽系人，不言罪有常性从未来入现在、从现在入过去也。)
白话解
文殊师利问过病因、病状，该向病人做慰谕了。问维摩诘：菩萨应说什么话以慰喻有病的菩萨？
维摩诘说：说身无常，人身难得，不要说厌离于身。
说身有苦，要离苦，但不要说乐于涅槃。
说身无我，目的是教导众生，不要说脱离众生。
说身空寂，仍是方便说法，不要说毕竟寂灭。
说悔先罪，不说入于过去，忏悔了，就不再被过去罪业所牵。
原文
以己之疾愍于彼疾。
(肇曰：劝疾者推己之疾愍于他疾也。)
当识宿世无数劫苦。
当念饶益一切众生。
(肇曰：当寻宿世受苦无量，今苦须臾，何足致忧？但当力疾救彼苦耳。)
忆所修福，念于净命。
(肇曰：恐新学菩萨为疾所乱，故劝忆所修福，悦其情也。勿为救身疾起邪命也。)
勿生忧恼，常起精进。
当作医王，疗治众病。
(肇曰：当为大法医王，疗治众生之疾，自疾何足忧乎？)
菩萨应如是慰谕有疾菩萨，令其欢喜。
白话解
以自己的疾苦，怜悯别人的疾苦。
应知晓一向以来受了无量苦，现在这少少的、短暂的苦算什么啊？
心中应常想着饶益世间上一切受苦的众生。
回忆自己已修成的福德，时刻想着清净的身命。
不要忧愁，不必烦恼，常起精进心。
发心做大医王，治疗众生病苦，自己这点疾病何足担忧？
菩萨应当这样慰谕有病的菩萨，让有病的菩萨心生欢喜。
原文
文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？
(肇曰：上问慰谕之宜，今问调心之法。外有善谕，内有善调，则弥历生死与群生同疾，辛酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问也。)
维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？
(肇曰：处病之法，要先知病本，疾病之生也，皆由前世妄想颠倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虚妄不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。)
所以者何？四大合故，假称为身。四大无主，身亦无我。
(肇曰：释无我义也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦无油也。主、我，一物异名耳。)
又此病起，皆由着我。是故于我不应生着。
(什曰：病起有二事：一者由过去著我，广生结业，结业果熟，则受于苦。二者由现在著我心恼，著我心恼，故病增也。肇曰：我若是实，曷为生病？)
白话解
文殊师利说：请问居士！有病的菩萨有什么办法能够调伏自己的心？
维摩诘说：有病的菩萨应当这样想，现在我这个病，都是因为从前妄想颠倒，从而有种种烦恼生。妄想本来虚妄不实，究竟有谁受病啊？没有啊！
为什么呢？我这个色身，是四大和合所生，假名叫做身。四大中，没有哪一个大能作主宰，所以这个色身无我。
由于执着有我，才会起这个病。因此不应执着有我。
原文
既知病本，即除我想及众生想。当起法想。
(肇曰：病本即上妄想也。因有妄想，故见我及众生。若悟妄想之颠倒，则无我无众生。我想患之重者，故除妄想而起法想，法想于空为病，于我为药。卑隆相靡，故假之以为治也。)
应作是念：但以众法合成此身1。起唯法起，灭唯法灭。
(肇曰：释法想也。五阴诸法，假会成身。起唯诸法共起，灭唯诸法共灭，无别有真宰主其起灭也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。)
又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。
(肇曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离。聚散无先期，故法法不相知也。)
［注］
1以众法合成此身 这里说的是识身。
白话解
既然知道了病根，就要断除对“我”和“众生”的执着。心中想的应当是“法”。“法想”是治“我想” 的药。
应当这样想：这个身是种种唯心所生的法合成的，因这个法而见有这个身。起，只是这个法起；灭，也只是这个法灭。
又要知道，这种种法，各起各的，各灭各的，各各互不相知。起时不声言我起，灭时不声言我灭。
原文
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒1。以众法合成此身者，是即大患。我应离之。
(肇曰：法想虽除我，于真犹未倒。未免于患，故应离之。)
云何为离？离我我所。
(肇曰：我为万物主，万物为我所。若离我我所，则无法不离。)
云何离我我所？谓离二法。
云何离二法？谓不念内外，诸法行于平等。
(肇曰：有我我所，则二法自生。二法既生，则内外以形。内外既形，则诸法异名。诸佛异名，则是非相倾，则众患以成。若能不念内外诸法，行心平等者，则入空行，无法想之患。内外法者，情尘也。)
［注］
1 颠倒 凡夫以为这无常的身是常，是一种颠倒。修习小乘法后，破了常想，又执着无常，这又是一种颠倒。其实，佛法非常非无常，人们在这个问题上，总是颠来倒去，不识如实之法。
白话解
那些有病的菩萨要思考如何灭除这些法，要认识到，这心中想到的法，亦是颠倒的。世间一切法都是唯心所生，这些虚妄的法合成的识身，便是最大的祸患。我应当远离这些虚妄的法。
怎样才是离？法无我，我所见闻觉知亦无实。要离我、我所。
怎样能离我、我所？要远离二法。
怎样远离二法？对心内活动的内法和缘尘所起的外法，都不动心念，一切平等对待。，就是远离二法。
原文
云何平等？谓我等涅槃等。
(肇曰：极上穷下，齐以一观。乃应平等也。)
所以者何？我及涅槃，此二皆空。
(肇曰：即事无不二，即空无不一。)
以何为空？但以名字故空。
如此，二法无决定性，得是平等，无有余病。唯有空病，空病亦空。
(肇曰：因背涅槃，故名吾我。以舍吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性无决定，故二俱空也矣。)
白话解
怎么是平等？ “我”与涅槃平等。
什么道理？因为“我”是空的，涅槃也是空的。
凭什么说是空的？都是名字而已，名字也是假名，便说是空。
依此类推，所有二法，都无决定性。立了这样的平等观，很多病都得灭除。此后，还剩下一种“空”病，这“空”病也要空掉。
原文
是有疾菩萨以无所受而受诸受。
未具佛法，亦不灭受而取证也。
(肇曰：善自调者，处有不染有，在空不染空，此无受之至也。以心无受，故无所不受。无所不受，故能永与群生同受诸受。诸受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受也。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。)
设身有苦，念恶趣众生起大悲心。
我既调伏，亦当调伏一切众生。
(肇曰：我与群生同苦乐也。)
但除其病，而不除法。
为断病本而教导之。
(肇曰：诸法缘生，聚散非己。会而有形，散而无像。法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想于法自为患耳。法岂使我生妄想乎？然则，妄想为病本，法非我患也。故教导之兴，但除病本不除法也。)
白话解
这有病的菩萨以无所受而受苦受、乐受、不苦不乐受，摄受六尘而不住相生心。未通达佛法、未度众生之前，不会灭除此三受而以为得证。
假设自身有苦，想念趣向恶道的众生而起大悲心。
我既已得调伏，亦当调伏一切众生。
只须灭除众生的病，而不是灭除法。
凡愚圣贤都同见惑乱的妄相，凡夫执着妄相生妄法，圣贤于妄相不起攀缘则起圣法。灭除执着，则即于此妄识证得正智。应如此教导众生断除病根。
