禅宗七经词句注解索引三划之一 - 禅宗七经词句注解索引

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禅宗七经词句注解索引三划之一

三毒

于禅宗七经出处：坛经般若品第二般若三昧一

修行人最忌的是贪、嗔、痴，这叫三毒。必须戒贪、戒嗔、戒痴，戒掉这三毒，自心才得清净。自心清净，般若智就显出来了。

三毒烧心

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第三章如来说法离四句之一

障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“贪、恚、痴”，称为三毒。心中烧起三毒火，满心都是贪、恚、痴，便是三毒烧心。

三十二相

于禅宗七经出处：金刚经如法受持分第十三

维摩诘经菩萨行品第十一第四十四章

如来，是意识领域中的一个抽象概念，不存在色身相。《大智度论》载有三十二大丈夫相，一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下：一、足底平正，二、足底有轮状纹；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足掌纹如缦网；六、足跟平满；七、足趺高满；八、股骨如鹿王；九、手过膝；十、阴部如马阴内藏；十一、身体横竖相称；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮肤细滑；十七、两足下、两手、两肩、项中、七处平满；十八、两腋下隆满；十九、身如狮子；二十、身端直；二十一、肩圆满；二十二、具足四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、牙白净；二十五、颊车如狮子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、音声传播深远；二十九、眼目明净，色如金精(青色)；三十、眼睫毛如牛王；三十一、两眉之间有白玉毫；三十二、顶上有肉，高起如髻。

三十七助道品

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

维摩诘经佛国品第一第四章

楞伽经卷第三第三章

资助正道，名助道品。维摩诘经说是三十七道品，楞伽经说是三十七菩提分法。

包括四念处、四正勤、四神足、五根本、五力、七觉支、八正道。

分述如下：

(一)四念处：观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。

(二)四正勤：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令生出，已生善法令增广。

(三)四神足：欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。

(四)五根本：信根、精进根、念根、定根、慧根。

(五)五力：五根淳熟，则具信力、精进力、念力、定力、慧力。

(六)七觉支：正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。

(七)八正道：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)，正精进，正念，正定。

三者止病

于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法

止息妄情，名为止病。患此病者，生心止妄，随情虑失。误认止妄即真，何须别照？此等行者，误解寂然平等，谓我心生妄想，招苦乐差殊。今止息妄心，妄尽自然平等。何以有此病？从前静观中来。迷于取静为行，因此成病。

三苦

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第八章

对世间一切苦恼概括为三苦：

一、苦苦，苦于难离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。

二、坏苦，因失去所得，乐境不常，心生苦恼。

三、行苦，有为法随时变化，心行不得寂静，静心修行也是苦。

三苦海

于禅宗七经出处：楞严经卷第十二第三十五章

对世间一切苦恼概括为三苦：一、苦苦，苦于难离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。二、坏苦，因失去所得，乐境不常，心生苦恼。三、行苦，有为法随时变化，心行不得寂静，静心修行也是苦。

三世罪

于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之二

什么是三世？世间人认为自己从出娘胎到死亡是今世，在今世之前，自己还经历过另一个出生到死亡的前世，今世死后，又有到别处投生的后世。佛陀对根智未熟的人说法，也顺着这些人的希望心说这样的三世。待弟子们根智成熟后，佛陀在后期说法，说到诸法实相，说的三世是时间的三个分段，指从前、现今及今后。现今是一刹那间，是从前和今后的分界点。这里说的三世罪指在这三个时间段上自己心念中的恶念，是自造的障碍明心见性的错误观念。

三世诸佛如恒河沙

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第七章之一

从经文内容可知这是用恒河沙的性质譬喻佛性，佛性即是如来之性。如来一词有多种义：一、对事物的正确认识。二、如实地观察事物的态度和方法。三、能如实知事物本来面目的人，即如来佛，文中所说如来，这几种义兼而有之。

三藐三佛陀

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四

三藐三，意为无上；佛陀，对先知先觉，大彻大悟的人的尊称，能知三世十方事。佛陀又有多种名号，一切智，救世主，大导师等等都是人们对佛陀的美称。三藐三佛陀意译为正遍知大导师。

三藐三佛陀佛陀

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第一章

叠用两个佛陀，起强化语气的作用，可理解为最最正确、最最伟大的大导师。

洞悉一切而自心不动。

三相续

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第三章之三

卷三说到种种相续，可以概括为性相、因缘、生灭三种相续。楞严经说的是世界、众生、业果三种相续。

三事和合生方便相

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章之二

六根、六尘、藏识变现的现识三种和合生起的有为相。

三车

于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三(一)

佛说大乘法时，把声闻比作羊车，缘觉比作鹿车，大乘比作白牛车。

三业

于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之二

在这里指愚迷、骄诳和嫉妒。惠能大师认为这三种恶业是修行人最可怕的业障，要求修道人下最大的决心消灭这三种恶业，三世罪也就不存在了。

三坚法

于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第二十章

法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财。

三昧

于禅宗七经出处：坛经般若品第二之二(一)

三昧是梵文音译，意译正觉，又译正受，是修禅的一种玄妙境界，是在排除了一切妄觉妄受的清净心状态下，用般若智慧观照而获得的正觉正受。

三昧

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第一章之一

在禅定中的玄妙境界。

三昧正受

于禅宗七经出处：圆觉经序分

在禅定中对玄妙的境界正觉正受。心、佛及众生，三者无差别。无漏、无明种种业幻，皆同真如性相。安住藏中，不受诸受，名为正受。

三昧乐正受意生身

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第一章

例如《佛说观无量寿经》中介绍的种种观想境界，心专一境，从观落日开始，继而作水想、作地想、作树想、作八功德水想，则能初见极乐世界；接着观莲花宝座、观莲花宝座上有佛和菩萨的形象、这时，如果统摄六根，心不外驰，便进入了念佛三昧，属于三昧乐正受意生身。

三昧道果

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章之一

修习三昧见道证道的果位，名为三昧道果。声闻乘的果位有初入流、一往来、不退还、不生(灭尽烦恼)四个果位。

三昧神足诸法

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第四章之二

指四神足法。四神足又名四如意足：欲如意足，欲求胜进，坚定不移；勤如意足，勤修禅定，精进不懈；心如意足，心专一境，无有散乱；慧如意足。智慧观照，入如来地。

三界

于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

界，指范畴。三界，指人们认识领域的三个范畴，也是修行的三个层次，从低到高依次是欲界、色界、无色界。

三界修心六品微细烦恼

于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十四章

指色界中的贪、痴、慢及无色界中的贪、痴、慢。因为是思量心所起的惑，所以称为思惑；又因为要在修证中才能断除，所以又称为修惑。相对于欲界及色界中的粗烦恼而言，这六品属于微细烦恼。

三明

于禅宗七经出处：维摩诘经方便品第二第六章(续)宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明。

三明

于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第十八章

言三明者，一、宿住智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五、二、六通为其自性。

宿住智证明，以第五宿住通为性，忆念过去诸事无遗；死生智证明，以第二天眼通为性，正观眼前诸法生灭无妄；漏尽智证明，以第六漏尽通为性，一切粗烦恼、微细烦恼无从生。

三千大千世界

于禅宗七经出处：金刚经依法出生分第八

楞严经卷第十第三十章

东南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禅天, 合为一小世界; 一千个小世界为一小千世界，一小千世界包括二禅天；一千个小千世界为一中千世界，一中千世界包括三禅天；一千个中千世界为一大千世界，一大千世界包括四禅天。因为大千世界含有小千、中千、大千，所以名为三千大千世界。这里说的世界，指人们的思想领域，三千大千世界包含地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六道。

《净土生无生论讲义》分析六道如下：“地狱道，念念五逆十恶，恣意杀生，不信佛法僧三宝，拨无因果；二、畜生道，念念愚痴，不知惭愧，专恣情欲，不明正道；三、饿鬼道，念念悭贪嫉妒，不造福业，但积罪恶；四、修罗道，念念谄诳负气，外假仁义，内计我人；五、人道，念念节制五欲，注意三归五戒，希求后有；六、天道，念念止恶行善，摄散归定，诃色入空，愿求胜乐。”大千世界只包含天道中的欲界天、色界天、未包含无色界天，更未及菩萨地和佛地。

在这段经文中所说的三千大千世界，借喻广大虚空。

三千威仪

于禅宗七经出处：楞严经卷第十第二十九章

行住坐卧律仪各二百五十，共一千，配三聚净戒成三千威仪。三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

三途

禅宗七经出处：楞严经卷第十二第三十五章

指三恶道。

三种量

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第三章之二

以现量、比量、圣言量这三种量作为衡量一个命题是否成立的依据。

三乘

于禅宗七经出处：坛经机缘品第七答法达(二)修声闻乘的人，称为声闻，声闻乘修习四谛：知苦、断集、证灭、修道。最高果位是阿罗汉。修缘觉乘的人，称为缘觉。缘觉乘观想十二因缘，从顺逆两种次序观察无明、行、识、名色、六处(六入)，触、受、爱、取、有、生、老死这十二种心识转生的因缘，证得诸法虚妄，从而转生圣智。修缘觉乘可证得辟支佛。佛对弟子说法，初期说声闻乘，缘觉乘，到弟子根基纯熟后，再说如来乘(亦称菩萨乘)。声闻、缘觉二乘还未能了解如来藏在修禅中所起的作用，还受微细烦恼的困扰，未得见如来。声闻、缘觉合称二乘，相对于菩萨乘来说，二乘是小乘，菩萨乘是大乘。到妄识灭尽时，再回过头来审视，便知小乘大乘都非乘。《楞伽经》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。”

三解脱门

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第一章

空解脱，无相解脱，无作解脱。

三摩钵提

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

梵文Samapati,音译三摩钵提，亦名三摩钵底。《一切经音义》卷二一说：“欲入定时名三摩钵底。”意译等至。等持之中能得胜定。色界四定，无色界四定，名为八等至。

三宝

于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之四

小乘、大乘诸经都说归依佛、法、僧三宝。惠能大师传最上乘顿悟法门，即心是佛，归依自性觉、正、净三宝。两足尊、离欲尊、众中尊，不只是修道者的重要法宝，也是世人养生的宝贵原则。

三宝

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第九章

一般指佛、法、僧为佛门三宝。《六祖坛经》说：“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”劝修行人归依自性觉、正、净三宝。