余观古今论念佛往生者。多夸自力。所谓唯心净土不往而往。自性弥陀不成而成之类也。窃意斯论似轻佛力也。夫佛也者。其体明净。无幽不烛。或有人虽不知佛之所以为佛。但随人言称南无佛。其人已于如来妙观察智中。成就佛地正因之谓莲生瑶池矣。譬如游鱼吞钩。虽不知钩之所以为钩其鱼。已入钩者之手矣。故知佛之一字即觉海之一钩也。

　　大都大天源延圣寺高丽三藏法师旋公。久默斯要。偶观金时王子成所撰弥陀忏法。其开诱之术。与公兼济之心。若合符契。仍损己资。委其同志比丘祖柏。旁募众缘。鸠工入梓。以传诸远。俾余为之序引。余曰未曾有也。佛有八万四千相好光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。何如吾三藏公以文字般若。摄取众生。其光亘于万古盛大。俾见者闻者。同登不退转地。永祝圣人金刚无量寿域。可谓能下觉海之一钩者也。

　　旹至顺三年七月　　日

　　大都大觉住持日本国沙门至道序

　　弥陀忏赞

　　奉政大夫翰林修撰同知制诰赵秉文撰

　　极乐居士王庆之集净土因缘为忏文。闲闲居士稽首赞曰。未曾有也。昔有达官事一道人。谨甚亲友。或劝之曰。公聪明特达。何至作此阘冗事。公谢不敏。劝者愈力。公曰。若等果以余为聪明特达。而复事彼是。必有质于我者矣。弥陀净土诸经称赞者不一。历代名士归依者甚众。可以无疑矣。至于太白乐天东坡山谷。皆知尊向。其亦可谓聪明特达者非耶。宿植善根者。不待余言而了。不然。如小儿观戏。随长者笑可也。更或未然。但观此忏。思过半矣。乃敬而为之赞曰。

　　众生见佛　　秪是一心　　佛度众生　　不离大愿　　心犹镜然　　交光涉入　　愿犹地然　　有种即生　　汝且观此　　诸大幻师　　阳燧取日　　方诸承月　　本无去来　　缘有彼此　　当知净土　　亦复如是　　又如二人　　出门相背　　一人适燕　　一人适越　　乃至终身　　各不相值　　苟为相求　　万里咫尺　　佛爱众生　　如母忆子　　子若逃逝　　虽忆何为　　子若念母　　决定见母　　我观弥陀　　作慈母想

　　为佛长子　　一切菩萨　　是我眷属　　无量法财　　随意充足　　孰有智者　　甘受贫苦　　舍极乐土　　恋阎浮提　　发心还家　　须知道路　　极乐居士　　是汝导师　　当知此忏　　诸资粮具　　稽首十力　　为我证明　　敬告佛子　　当作此观

　　弥陀忏序

　　儒林郎应奉翰林文字同知制结兼夔王府

　　文学记室参军武骑尉赐绯鱼袋李纯甫撰

　　天地之中。凡有血气。皆有斗心。更相啖食。其苦无量。幸而为人。差似乐者。僻在蛮夷。亦相屠害。与苦相应。又幸而生于中国。其乐颇胜。试考于古史。兵饥疫疠。苦相居多。又幸而老于治世。诚可乐也。其困穷微贱疲羸残废之属。犹有不胜其苦者。至于大幸富足贵豪康强聪慧之徒。其乐为何如哉。或嗜欲未满其志。或忧患遽及于身。尚且不免悲思惊叹。有自以为苦者。佛说众生世界为苦趣。此真实语也。故学佛者先修苦行。经无数劫。求寂灭乐。未得少分。然则何以疾度此苦厄。径至乐地耶。佛大慈悲。开方便门云。此西方有无量寿佛国。名极乐。众生起一念信心。持彼佛名号。即得往生。同无量寿。更无老病死者。神通智慧。与无数劫修行者。等无有异。故名极乐。此又真实语也。自佛教东行。阴修密证者。不可胜数。但昧者不知耳。近读极乐居士结集西方净土忏文法门。乃学佛者之捷径。属予赞叹。故亦以真实语识之。

　　崇庆二年中春望日序

　　启运弥陀道场忏法一心　　归命十方三世一切诸佛