弥陀十念法

　　持松阿阇梨口授

　　1、先于静处结跏趺坐，摄念澄心，端身调息。
　　此为前方便，为初心行者言之。设久修观行之人，随时随地皆可行之。
　　2、结末敷莲花印即莲花合掌，乃凡夫八叶肉团心也，观想右五指是西方五智庄严之净土，左五指是娑婆五浊之秽邦，今二手相合是净秽熔融之国土也。我今此身住于圆融国土之中，净念相继，至心称诵：
　　南无　阿利耶　弥多婆耶　怛他誐多耶　十声
　　上明依报圆融，此下正报圆融也。正报圆融，中分身口意三种，此十念佛号为口业圆融也(当念之时，想消除十使烦恼，即如念第一声时，想消除无始以来贪烦恼，乃至第十声时想消灭无始以来戒取烦恼。又可观念念顿除，即如第一念最初顿除十使粗烦恼时即证得初欢喜地，乃至第十念最后断十使微细烦恼时，即证得第十法云地也，此中浅深重重不及细说)，如满十度断十恶皆此中义。
　　3、次结开敷八叶印，想自身变成阿弥陀如来坐莲花座，相好光明，与佛无二，眷属围绕亦与佛同。
　　此为身业圆融也。前以烦恼末断，故莲花合而末开。今以十念之功，消除惑业，满足福慧，故得花开见佛，悟无生忍，成就慧身不由他悟过也。
　　4、又想身放无量光明，一一光明中，有无量化佛，分身十方世界以本因地所发四十八愿教化一切众生。
　　此下皆意业圆融也。又上皆属自利，下属利他，是还入娑婆世界之意也。
　　5、次复召动十指，想召集十方世界诸佛菩萨来我道场，为我伴侣，助扬法化，又想召集十类众生，来我道场受我教化，证心源。
　　上是因位一重自利利他。今是果位一重自利利他。观已仍莲花合掌，徐徐出定。
　　迷由此心，悟后仍归此心，故还作末敷莲也。
　　此法若能常行，则六度万行一切因果包含无余；乃至一代佛教皆在此中，即身成佛，胥赖乎此；勿以简略法门而忽视之也。

　　补注：

　　一、十使烦恼分为钝、利二种。贪、瞋、痴、慢、疑为五钝使。身见、边见、邪见、不与取见、禁戒取见为五利使。

　　二、烦恼即粗烦恼、细烦恼、极细烦恼三种。

　　三、此法中含：称持名号、手印、意观、心佛不二，心佛众生之身、口、意三三平等，自利利他。并暗藏忏悔，回向等普贤十大愿王之功行。但贵在真实，一举一动持戒修福等均可回向，虽误作恶行，速断相续心，殷重忏悔，回向忏悔的力亦能往生。

　　四、手印：末敷莲花：结虚心合掌。开敷莲花印：乃二手大拇指、小指合併、余指舒展，成八叶形。

　　五、此法方便简便，效果必然，每晨一次或其他时间也可。每次十口长气持之即成。每口气一念佛号，同时作手印和观想，久之气息缓慢顺畅，念观纯熟，身口意三业等同弥陀，即自性弥陀，决定成就往生之愿。

　　果能依佛祖指归之弥陀十念法，加上慈悲喜舍、四无量心具足之持松祖师为我等娑婆众生，口述如是简极之解脱成就往生极乐之有效法要，尽于此矣。 

  说明：此法为公开普传之法，原载《觉有情》半月刊(1940年第28期)，后又收录于香港出版的《持松大师选集》(五)，《选集》由持松老法师的传法灌顶弟子杨毓华上师主编。选摘于此与众佛子结缘。