云门说宝镜 之九 特立独行之宗门作略

1、祖师们下辈子变什么

“如虎之缺，如马之馵。”古代有一种说法，老虎是山中之王，是吃人的动物。它每吃一个人，耳朵上就长一个缺，吃得越多，耳缺如锯。如果我们看到一只老虎，它的耳朵长得像锯子一样，那就说明它是吃人的老虎，最好离它远一点。这是中国传说。

马馵是什么东西呢？当年汉武帝通西域，一个目的是对付匈奴，另外一个目的是去大宛，就是现在的哈萨克斯坦，去求天马。天马也叫汗血马，它日行千里，比蒙古马优秀得多，是大宛王国的国宝。它跑累了出的汗是红色的，所以叫汗血马。汗血马四蹄为白色，它好像总是在炫耀自己白色的蹄子，往往三脚落地，一脚高抬，这个叫马之馵。这是良马的特点。《宝镜三昧》在这里提到“如虎之缺，如马之馵”，实际上就在说功夫上的问题。如果没有长久的功夫，没有真修的实践，就不会达到相应的火候的。如法修行就是要穷追不舍，念念相逐，十年、二十年、三十年坚持下去，才能成就道业。如果不这样的话，就可惜我们这一生的行持了。

“以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。”大家要注意这里的回互。什么是下劣？按常理来说很低下的东西称之为下劣。大家都知道，世间永远都有高下之分，如《易经》所说：“天尊地卑，乾坤定矣。”世界原本如此，有阴阳、有内外、有刚柔；佛法亦如此，有菩提就会有烦恼，有菩萨就会有众生，有道就有魔等等，无穷无尽。《宝镜三昧》是专门给修行人讲的，而且是对有相当火候，有相应证量的修行人讲的，所以它在这里边就谈到了一个境界的问题。一般的修行人都贪恋境界，都想坐到妙高峰顶上，认为佛法是尽善尽美的。这种理解原本不错，但是离诸法实相还有差距。为什么呢？

当年庞居士问马祖：“不与万法为侣者，是什么人？”不与万法为侣，超然卓立，都到万法归一了，没有万了只有一了，那个时候是什么人？马祖就说：“待你一口气吸尽西江水，再向汝道。”大家想想一口吞进西江水，那该是多么大的气魄！在江西北部称长江为西江，但是这里的“西江水”是什么意思？那就是说不管是西江水还是长江水，不管是净水还是污水，不管水里边是有龙还是有虾，统统要吸得进去。真正能转过境界来的，一切法都是佛法，即是法法平等，无有高下。并不是说这个法很尊贵，那个法很下劣。下和上是平等的，贵和贱也是平等的，善和恶同样是平等的，要有这样的心境。

我们在丛林里边经常听到老修行人说冤亲平等，佛魔也是平等的。禅宗一方面讲高高山顶立，另一方面还强调深深海底行。并不是说菩萨就一定坐在莲花台，在三十三天享清福。不是这样的。为什么地藏王菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”？为什么还有很多祖师发愿下一世还要在红尘中摸爬滚打？

唐朝的时候，很多学佛的人见地上有误区，认为见了道的，比神仙还神仙，玉皇大帝都会红眼了。但是自马祖以后，南泉、赵州、沩山、云门祖师等等这样的祖师大德，他们反其道而行之，打破学佛人中的一些妄念、妄想。你们学佛要到天上去，要到极乐世界去，我们就不去。所以南泉说：“待老僧百年之后，变一头水牯牛去。”

一般的修行人就怕落畜生道，怕变牛、变马什么的。为什么这些祖师偏偏不上天，不去极乐世界，还要到山下的老百姓家去做水牯牛呢？沩山祖师也曾这样说：“我百年之后也要做一头水牯牛，看上去是一头牛，背上有一行字，沩山僧。请问这头牛到底是牛，还是沩山僧？”你说他是牛，它又是沩山僧；你说他是沩山僧，它又是头牛。祖师们破除人们在修行中的好异求胜之心。凡夫众生修行的目的就是为了能获证四圣果，但是从究竟意义上讲，这是不彻底的。为什么呢？

因为凡圣同体，所以自从马祖之后，很多祖师提倡向异类中行。这就是南泉祖师、沩山祖师一再强调的，你们要成佛，你们要成菩萨，要成罗汉，我不去，我就要在这里变牛变马。他一定会变牛变马吗？他确实会变牛变马！他是为众生甘愿做牛做马，不去极乐世界享清福啊！祖师们用这样的方法去破执，去对治修学佛法中喜圣厌凡的心理啊！所以《宝镜三昧》这里所提“以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯”，这十六个字的落处就是这样的。

2、玩陀螺的修行方法

我们想要修行圆满，只有“善”不算圆满。不只是禅宗，早在天台宗里就把这个道理讲透了，纯善无恶不是菩提。

以前有一位善知识对弟子说：“菩提是烦恼铸成，如何欲断烦恼？”你为什么要把烦恼断掉呢？“诸佛都具二严，拈一放一自恼”。诸佛不只是有庄严的一面，烦恼的体也就是菩提，我们经常讲“转”烦恼为菩提，而不是“断”烦恼为菩提。因为真如就是如如不动的，若是烦恼可断，那么真如也就可灭了。

今天我陪(佛源)老和尚出去，老和尚说：“哎呀，苦海无边，回头是岸，回头吧。”回头了还是不是你呢？还是你啊，世界还是这个世界啊，并没有变。但是你要站稳脚根转过来，一转过来就是修行人了。就怕你不转。关键是转烦恼为菩提，并不是要断。比如，我们今天在这里打坐，一会儿妄想来了，东南西北的念头不停地往外冒，跟着烦恼也来了，大家试试能不能断？再试试肚子饿的时候打坐，能不能断了想吃饭的念头？转可以，断不行。就像我们小时候玩的陀螺，一鞭子下去它会转个不停，鞭子抽得越狠，它转得越快，如果没有鞭子抽它，它一下子就倒了。清初四川有一位禅师，开悟后就一直玩陀螺，并有一首玩陀螺的“打得乐”歌，很有趣。

所以对佛法要有完整的、全面的理会。对烦恼与菩提的关系，对圣人与凡人的关系，对西方净土与东方秽土的关系，在理论上要学，在修行上要大胆承担。有的人就是不敢于承担，一有妄想就去忏悔，就去烦恼，心里边很难受。有什么难受的？没有烦恼你就是佛？就是菩萨了？人都是有烦恼的，正是因为有烦恼我们才要修行。只有精进地修行，烦恼才会慢慢地淡下去。如果想要一刀两断，除非是明心见性，大彻大悟，不然，你凭什么一刀两断？

佛教的经典中讲有两种烦恼。一种是见所断烦恼，有些经教里谈到过这样的境界，明心见性可以把我们知见上的烦恼见一刀两断，称之为“见所断烦恼”。在第六识上下功夫，通过对般若的修行，增长自己的智慧，突然破参，就可以达到断“见所断烦恼”的状态。另外一种是“修所断烦恼”。修所断烦恼是什么呢？一个人多生累劫上带来的业力在第七识上是入了根，入了命里的。在“见所断烦恼”调理了以后，要悟后起修，通过长久的反复的修行锤炼，慢慢地修，慢慢地转。尽管此处名称为见所断、修所断，但实际烦恼上不是断，而是转。真要是烦恼断了，你也就失去了修行的资粮。大家都知道莲花出淤泥而不染，如果没有那一滩臭泥，就不会有莲花的香艳。所以说没有烦恼的资粮就不会结出菩提的果。它们是同体的，这边是烦恼，另一边就是菩提。如果断了烦恼你也就断了菩提慧命。

“转烦恼成菩提”是禅宗历代祖师所强调的，所以，“以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯”这几句都是相对而言的。让你看到事物这一面的同时，也让你看到事物的另一面。取这面丢那面，取那面丢这面都不行。我们要敢于证得菩提，要敢于承担。如果资粮不够，就暂时不忙，先精勤地积累一些资粮。善法修行有了基础以后，才能提持向上。

3、目的和手段之间的捷径路线

“羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。”这里谈到了事情的因果关系。大家都熟悉中国神话传说“后羿射日”的故事。传说中，那时天上有十个太阳，河流干枯了，大海也干涸了，许多人和动物渴死了。农作物和果园枯萎了，供给人和家畜的食物也断绝了。一些人出门觅食，被太阳的高温活活烧死；另外一些人成了野兽的食物。人们在火海里挣扎着生存。后羿是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。后人一直称他是中国历史上的第一神箭手。

大家想想，射箭有没有什么巧力可寻呢？关键就是一只弓箭与目标的连线应该是一条直线。如果我们射箭的轨迹跟蛇一样弯弯曲曲的，怎么能行呢？那样一定会偏离方向。所以这里我们讲的是因和果的关系，目的和手段的问题。目的和手段之间一定有一条最方便、最捷径的路线和方法，我们一定要把这个找到。

佛教传入中国已经有二千多年了，唐代的时候出现了六祖大师，禅宗得到蓬勃的发展。禅宗“教外别传，不立文字，直指人心，顿悟成佛。”这个法门的确是佛祖八万四千法门中最为殊胜、最为便捷的法门。为什么说顿教最为殊胜呢？如果我们修其它的法门，都是在次第中修行，在次第中修行就有因，就有果，就必须在时间和空间之内，慢慢地循序渐进地修。既然是循序渐进，它就永远处在一个有限的境界当中，永远都在一个有限的状态中，很难达到顿悟，不能真正地把真如一口吞进。

以前我在云门佛学院讲《信心铭》的时候，特别强调了《信心铭》开篇的八个字：“至道无难，唯嫌拣择”。真正的至道，最根本、最要命、最彻底的道，是没有一点困难的，它是现现成成的，就像云门祖师所说的：“哎呀，我所说佛法一切现成，本自具足，一切圆满啊。”有人问仰山祖师：“佛法还要讲顿悟吗？”祖师答：“当然讲啊，无奈已落入第二了。”哪怕是顿悟，也是落在第二了。为什么呢？因为无论你悟还是不悟，真如都不会少一点，也不会多一点。众生本来就是佛，正如六祖所说，即心即佛。

当年看《西游记》，什么都没有记住，只背下了唐僧写的那首偈子：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真心法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。”(注：该偈为宋朝道家南宗创始人张伯端所作，为《悟真篇》的压卷诗。原题为《即心即佛颂》，吴承恩引用作《西游记》第十四回“心猿归正六贼无踪”之篇首。)那是1969年，我在海灯法师那里把这首偈子背给他听，他听了说：“嗯，这个还不错，像模像样的。这个跟禅宗里所说的一样。”即心即佛，我们就是佛。但是我们为什么不知道呢？

4、用功夫的根本处

当年石头和尚在六祖那里还是一个小孩子，也就是一个十来岁的小沙弥。六祖大师快圆寂的时候，石头和尚就问六祖大师：“大师百年之后，我怎么办呢？”六祖大师说：“寻思去。”六祖大师圆寂之后，石头和尚就天天在那里打坐、寻思。后来一个师兄对他说：“祖师不是让你这样寻思，青原山行思和尚，很了不起，是让你去找他。”于是，石头和尚去青原山参行思大和尚。那个时候石头和尚已经在曹溪住了几年，是一个二十多岁的成年人了。行思大师一看他，就问：“你从什么地方来？”石头和尚答道：“从曹溪来。”行思大师又问：“从曹溪怎么来？带了什么东西来？”答：“没去曹溪前，也没缺失什么！” 问：“既然如此，那你还到曹溪去干什么？”石头说：“不去曹溪，怎么知道不曾缺失呢？”

我们学习的过程也是这样。佛性本自俱足，本自圆满，但是如果不学佛，我们就不知道自己的佛性本自俱足，本自圆满。还是需要皈依三宝，亲近善知识。修学佛法之后，我们才会发现自己的佛性真的是本自俱足。此意也是这里所说的“箭锋相直，巧力何预。”

当年六祖大师大彻大悟，了知一切万法不离自性的真理，进而向五祖呈偈：“何期自性本自清净”——本自清净是不需要修行的；“何期自性本不生灭”——自性是不生不灭，不来不去的；“何期自性本自俱足”——自性本自圆满啊；“何期自性本无动摇”——我们的这个佛性并不是说被人打了一下就没有了，就东摇西摆了；“何期自性能生万法。”——一切本自俱足，现现成成的放在这里，要现直下便现，想见当下便见。这是一代祖师为我们的现身说法。

现在，我们的老和尚也经常的给大家显示真如大法，关键是我们自己要善于看，善于观，留意观察老和尚的气象、风骨，看他的身、心、意，是怎么释放出来的。要善于观察并反观自己，若是对自己的耳闻目睹妄加猜测卜度，那不但对不住老和尚，也对不住自己。

总之，佛法是顿渐一体，顿渐不二的。在这方面我们应该有一个总体的领悟。如果没有这样的领悟，那么在佛法上永远都只能是见其一隅。为什么云门宗的纲宗有“涵盖乾坤”的这么一个提法？“乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真现，头头总不伤”。天台宗的一念三千，华严宗的法界圆融，都容纳在云门宗的“涵盖乾坤”之中了。所以我们在看“羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。”这一句时，要明白这是在提示我们要善用方法，善巧用功。这个善巧的方法说穿了，说破了，也就是照顾自己当下的念头，这是最简单、最省心的方法。

说到心就要说识，因为三界唯心，万法唯识。我们每个人想想，要把这个心弄明白，有多麻烦。心是什么组成的呢？是思想组成的，是人的意识组成的。意识又是什么组成的呢？所谓的意识流是一个个念头组合而成的。所以我们可以说，正见是整体的，正思维是局部的，正念是一个细胞，一个单元。在八正道里，这三条经常是从点到线，从线到面的关系。正思维是正见的基础，正念是正思维的基础。如果我们要从正思维到正见，那就太庞大了；如果我们从正念上下功夫，攻其一点，正思维就在当下，你就不会绕圈子，也不会从过去纠缠到未来，也不会把自己纠缠在这样那样的理论里面。只是守住自己的当下一念即可！就这当下一念，多直接，多简便，多有趣，多畅快！它不会使你分心，你可以集中力量关注一念，然后一榔头砸下去！这个也就是“箭锋相直，巧力何预。”这里不能投机也不能取巧，这是我们用功夫的根本处。

由此我们可以看出，《宝镜三昧》非常非常的妙，就看我们如何来对待。当我们通过“箭锋相直，巧力何预”真正地明心见性，打破意识分别对我们束缚后，我们的境界就会焕然一新。那个时候就可以看见“木人方歌，石女起舞”的非常境界了。大家可以想像，在唐五代的时候要想看到“木人方歌，石女起舞”有多么无奈。即使现在，我们这里也无法看到木头、泥巴的造像会起舞、唱歌。那这里所说的“木人方歌，石女起舞”是怎样一个境界呢？这就涉及到了无情说法的公案。

5、无情说法谁人听

当年洞山良价禅师参沩山禅师，提及南阳慧忠国师“无情说法”的公案。有僧问南阳慧忠国师：“如何是古佛心？”国师说：“墙壁、瓦砾是。”这僧人说：“墙壁、瓦砾岂不是无情？”国师说：“是。”参学的僧人就问南阳慧忠国师：“无情也能说法？” 南阳慧忠国师回答说：“能啊，无情不但能说法，而且说得很热烈。”那个僧人就说：“为什么我听不到呢？”南阳慧忠国师就说：“你当然听不到了，如果你能听得到，你不就跟菩萨一样了吗？”那人便问：“那国师你能听得见吗？”国师回答：“我也听不见。”那人反问说：“你既然听不见，又怎么知道无情能说法呢？”国师回答说：“幸好我听不见，如果我听得见就像佛菩萨一样到西方极乐世界去了，还能在这里给你讲法吗？”

沩山禅师听过良价所举的“无情说法”公案之后，便说：“这里亦有，只是罕遇其人。”禅师把平日所用的拂尘竖着举起来，问良价：“会么? ”这就是无情说法，你能领会吗? 良价老老实实地承认自己不明白，未领会：“请和尚说。”沩山道：“父母所生口，终不为子说。”这时的良价仍不明白沩山所言。

后来，沩山指示良价去找云岩禅师。良价见到云岩禅师后，问：“无情说法，什么人得闻？”云岩说：“无情得闻。”良价又问：“和尚闻否？”云岩说：“我若闻, 汝即不闻吾说法也。”良价仍未领会无情说法的含义，继续问道：“我为什么不闻呢? ”这时，云岩象沩山一样，也竖起了拂尘问：“还闻么？”洞山答道：“不闻。”云岩说：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”到这时，洞山还不死心，接着又问：“无情说法，出何典教？”云岩禅师答：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”这时，洞山良价禅师终于有所醒悟，终于由有声悟入无声了。于是脱口说了个偈子：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”所以我们无论身处何处，六根所触，都应有“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是菩提”的感受才象样子。

“木人方歌，石女起舞”，实际上木人没有歌，石女也没有舞，是你自己明心见性以后，欢喜心来了。老天不会说话，大自然也不会说话，但你看那些诗人、画家的作品，因为他们的心灵接近自然，于是他们眼中的一切事物都变成了有血有肉的东西。它传达的是什么呢？传达的是自己的情感。一切法都是佛法，石头也是一法。

有僧人问赵州老和尚：“什么是佛？”老和尚说：“庭前柏树子。”柏树也是无情啊。于是僧人又问老和尚：“柏树子什么时候成佛的呢？”老和尚答：“待虚空落地。”那个僧人又问：“虚空什么时候落地啊？”老和尚答：“柏树子成佛。”老和尚在这里画了一个圈，天衣无缝。

6、莫要当面错过了好消息

我们还是小孩子的时候，常听大人讲这样的故事：从前有座山，山里有个庙，庙里有个老和尚在讲故事，讲的是什么呢？从前有座山，山里有个庙，庙里有个老和尚在讲故事……这个故事大家都熟悉，但是你别小看这个故事里画的圈，说不定某个时候它在你心里一闪，你就悟了。那个时候你就知道什么叫“木人方歌，石女起舞”了。

寺庙里的师父每天都在上殿，一年三百六十五天，天天重复很单调。当然上殿还有一系列的功课，天天念佛，念十万遍，百万遍，念到最后花开见佛。为什么呢？因为念到那个时候已经是精诚所至，万念归一了。念到不打妄想了，归于念佛这一念之上。有一天这一念突然落堂，即虚空落地了，花开见佛了，本来面目现前了。另外，很多单调重复的东西可以引发定境，这点需大家留意。单调重复的事往往能使人心无二致，心不放逸这本身就与定相应了。只要自己能安之若素，不厌不烦，定境就可以从中生起。

定是无移的、不动的。在一个思维过程之中，注意力投放在一个点上，他本来就是不移不动的，是精神的高度集中。但是它和佛法所说的入定还不一样，但是如果持之以恒地训练，保持注意力集中投放的时间，不动心，不移义，不串情，说不定哪一天你一下子就入定了。如果一开始能定十秒钟，那么定一分钟就有可能；如果一分钟有可能的话，那么定十分钟也有可能。这样持续下去，入定一个小时、一天、一个月都有可能。历代祖师是从不糊弄我们的，功夫是锤炼出来的，也只有下这样的死功夫，才能有所得。如果你真正做到这一步了，好消息就来了，好消息一来就能看得见“木人方歌，石女起舞”了。到那个时候，面对你最恨的人你都会觉得他像自己的亲人一样可爱，你就真正地体会到冤亲平等、凡圣同一的境界。为什么呢？“六七因中转”，第六识进入无分别状态，变成了妙观察智，看到山河大地遍地是黄金，肮脏的娑婆世界变成了庄严佛土；第七识烦恼识变成平等性智，哪还有什么冤家、亲家，凡人、圣人之别呢？

但这样的境界是“非情识到，宁容思虑。”云门三句的第二句是“截断众流”。截断众流是“言语道断，心行处灭”的另一种说法。

今天下午和明向大和尚一起聊天，说到怎么让第六识的智慧进入第七识。如果我们在第六识和第七识上同时用功，便能“言语道断，心行处灭”，也就是云门祖师所言“截断众流”，用这样的气概达到我们前面所说的境界，就是“非情识到”。

情是第七识的，识是第六识的，大家要明白这点。起心动念是第六识，它把我们圈在分别知见里，你能看见“木人方歌，石女起舞”吗？你能看见真如实相吗？不行啊。我们的起心动念只是第六识里边的一个印象而已，永远是第六识里的一张照片。所以真正的功夫必须在“截断众流”，必须在“言语道断，心行处灭”上。我们要在这个功夫上好好地体验。其实，我们经常会有这样的状态出现，但它却像电光石火一样，一闪而过。

比如说，我去方丈室去找老和尚请教问题，看见老和尚眼睛一瞪，突然就吓傻了。在这“吓傻”的时候，你本来要向老和尚请教的问题也被吓跑了，这就是“言语道断”的那一刻，但是自己不知道，当面错过了。再比如，老和尚一棒子敲过去的时候，吓得你腿都发软，这时根本不知道自己还有什么念头了，这也是“好消息”来的时候，但是我们却没有把握住，又错过去了。为什么呢？功夫没有做到家，你怎么能留住这个瞬间？如果我们平时的功夫做够了，老和尚的棒子一来，一下子心生欢喜，那老和尚也该给你道喜了。