中峰明本禅师传(小说版)

第十三章  山房夜话知如幻

    却说明本禅师与海文法师在东海州过了一冬，年初春阳方动，便移舟南下。进入运河，见不少商船都挂着黑纱，布有灵堂，心中好奇，便命海文法师去向邻舟问个明白。那船主说：“两浙漕运使瞿公，于去年腊月二十六日病故。瞿公自任运使以来，漕政清明，惠我等实多。所以运河南北的商船大多为瞿公祭奠，以追思其德。”

    明本听了，心中一急，便命海文驾舟疾迅南下，将近一月，方赶回天目山。一到狮子禅院，了义禅师来迎，一脸悲戚地对明本说：“师兄回来正是时候，瞿公故后，狮子大觉两院为他做一百天道场，师兄正好归来主持法事。”

    瞿鸿沙之子瞿时学早将其父灵柩送到大觉禅院药师殿，听说明本禅师归来，遂赶到西天目山，请明本于百日之时主法，并说：“先父临终，说和尚定会回来。先父还嘱咐弟子，说和尚乃当今古佛，要弟子以师礼事之。”说毕就对明本哭拜起来。

    明本急忙扶起，说：“公子节哀，尊大人闻道二十余年，早已勘破生死大关，如今在极乐净土九品莲花座上。运使公为政多年，地方受惠不少，德泽弥厚，江浙江北谁不感怀其德。公子勿忧，百日那天，幻住将亲往大觉，为尊父对灵小参。”

    四月初七，百日期满，东天目大觉禅院内鼓螺齐鸣，金石交喧。药师佛殿上，花果盛陈，香灯罗列。一千僧众在灵柩两侧整齐排列，先诵《药师经》，继诵《弥陀经》，诵经罢，明本手执禅板，侃侃而说：

    “这药师殿上，声色语言，觌体全彰，却唤作什么大道?若以声为大道，声自是声；若以色为大道，色自是色；若以言语为大道，言语自是言语。古人的话，叫你两头俱捞摸不著。若在这里体会得到，便能看见都运瞿相公与药师佛握手共游于十二重清净愿海，并以无量珍宝、无量光明大作佛事，要使一切众生，在此一念之中成就佛的无上正等正觉。要知道，在这一念中，无声色可取，无言语可求，总是个大光明藏。昔庞居士弃万金家财于湘江，只不过是在马祖、石头那里得了些意味，便能如此发挥。运使相公，是再世的庞居士。虽没有效庞居士弃家珍于水底，却能转为布施，广作种种利益佛法、利益众生之事，也不妨其孜孜向道之心。有此道心，岂肯为功名富贵诸殊胜之事业笼络，虽三十三天之尊荣亦不动念，不至佛地，决不罢休！”

    小参之后，瞿时学向明本叩头顶礼。瞿鸿沙生前就在山上寻好吉地，明本禅师亲送灵柩下葬，又祝祷了半个时辰，方把法事了毕。

    祖雍一直陪着操办法事，未曾与明本禅师说话，待法事了毕，方说：“师兄，今年杭州中天竺寺请我去住持，不知可否?”明本说：“师兄住大觉已有十八个年头，到杭州去正好弘大先师门庭，有何不可?”祖雍说：“那这大觉之事师兄已想承担?”明本说：“非也，师兄尽管放心去，这里自有安排。”

这时，瞿时学说：“弟子正想就此事向二位和尚禀报。雍师入主中天竺寺，宣政院已有批文，同时却请和尚主持大觉寺哩。”明本对瞿时学说：“这事想来是你在其中运动，为何先不与我商量?”

瞿时学说：“这大觉寺是先父捐款为高峰老和尚所建，老和尚去时，原嘱和尚主持，先父也有此心愿，但和尚一直推辞给雍禅师。和尚与雍师乃同胞手足，当然先父无无话说。但今天和尚既允雍师前往中天竺，这大觉之事非得和尚承担方可。”说着，竟哭了起来。

    明本说：“公子莫急，听幻住说明原由。东西天目、狮子大觉俱为一体，都是令尊与先师合创的道业。先师灵塔在狮子院，幻住今生只住狮子院。大觉我若有心要住，当年也就住了，何必等到今天。不过我如今保举一人，一定能令诸位满意。”

    瞿时学问：“和尚举的是什么人?”明本说：“永泰首座，他是一山了万和尚的得法弟子，沉稳宽厚，举措得当，必能如公子之意。”   瞿时学这两年也常去西天目，与永泰禅师相熟，并且对他甚有好感，但听了仍不以为然，说：“永泰首座虽是佳选，无奈不是出自老和尚门下，怎能住持大觉?”

    明本说：“佛法无私，世间尚须选贤任能，何况佛法。幻住以为，大觉、狮子二寺，日后当建为十方丛林，若办成子孙庙，何以见先师光辉。”此番话出，瞿时学感到甚为有理，也就同意了。于是择了吉日，将永泰禅师迎入升座。

    此时，赵孟頫已被仁宗召入京师，任集贤殿学士兼中奉大夫，后又改任翰林院侍读学士。冯子振也被同时召入京中，为集贤殿待制。仁宗皇姐大长公主极好汉风，书画收藏富甲天下，且多为金宋两朝内府之物。公主性情淑雅，又不失蒙古人之豪气，对冯子振别有敬意，因此特请仁宗召他入京，并代她整理库藏。二人北上时，明本都有诗书相送。

    仁宗延祐三年(公元一三一六年)，赵孟頫从京师写信给明本禅师，问及《金刚般若》大意，明本为他作了《金刚般若略义》一卷作为回答，又作《信心铭闢义解》三卷、《楞严徵心辩见或问》一卷、《拟寒山诗》一卷广示学人。一时洛阳纸贵，天下人都纷纷参起天目中峰和尚的禅法来。

    这一年春上，仁宗皇帝早年的老师，现任中书省平章李孟丞相，向仁宗告假到江南一游。李孟早年就听说了明本禅师之名，到杭州之后，便约了脱欢，到天目山来拜谒明本。

    虽是朝廷丞相和江浙丞相双双而来，明本却端坐于狮子岩山舟之中，并未外出迎接。李孟、脱欢在高峰和尚塔敬香之后，方得进入山舟参礼明本。

    见面之后，李孟笑着对明本说：“和尚法座坚固，老夫与脱欢相公也是无法动摇的。”明本说：“二位相公休怪幻住无礼，此事已有先例。唐时赵王见赵州和尚，赵州于禅床上接待，后赵王手下偏将来朝，赵州却在三门外迎接。有人问其故，赵州和尚说：‘上等人来，禅床上接；下等人来，山门外接。’二位相公之来，幻住当然应在禅床上接了。”

    李孟说：“和尚清致，天下皆知，能得和尚这般礼遇，也是老夫与脱欢相公之福了。不过和尚可知我二人的来意?”明本沉默不语，良久方吟诗一首，说：

“晴云万叠里群山，崖瀑千寻落树间。

定里惊传王驾至，只应来夺老僧闲。”

    李孟与脱欢听了，愣了一愣，相互看了看，脱欢说：“和尚早已参透机关，我就实说了吧。如今杭州灵隐寺住持正缺，李相公想请和尚移锡灵隐。老夫是请不动和尚法驾的，故请李相公一共前来迎请。”

    明本说：“这十多年来，幻住深蒙相公关爱，相公勤政惠民，幻住也代万民致谢。不过相公早知我心，何必又来强苦幻住呢?”

    李孟说：“和尚道德风骨，天下谁不知晓，所感化者众多。正应随顺时宜，住持名刹，以弘大佛祖建立万法、不舍众生之心，就不用一再推辞了吧。”

    明本说：“相公所说之理，幻住岂不明白。须知凡任住持，当具三种力，方不败事。一曰道力，二曰缘力，三曰智力。道为体，缘与智为用。有其体而缺其用，虽可以为，但教化应变难以周到，事仪也难圆满。若道体亏欠，即使有神通异能，缘智俱备，所为反离道更远。若体用并缺，使之鱼目混珠，日后因果不是谁能承受得起的。想到这里，幻住便心志不安。幻住有名无实，实在不敢尸居其位。”

    李孟见明本立志甚坚，不敢勉强，说：“和尚甘居世外，度化众生，为诸方楷模，也是当朝美事，我等不敢夺师之志。不过当今皇上对和尚极为钦仰，日后当奉师入京面圣，如何?”

    明本说：“相公岂不闻陆放翁的话——‘卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处！’世间君子尚且如此，何况我辈出家人。望相公网开一面，让幻住安养于山林吧。”

    又谈了一些话，李孟与脱欢告辞，明本送到三门，说：“二位相公之德，幻住心领了，日后有暇，可入山再会。今有一偈，送与二位相公。”于是口颂一偈：

归鞭未举且婆娑，平地须知险处多。

休把世间名字相，累他岩穴病头陀。

    在回杭州的路上，李孟对脱欢说：“和尚在提醒我等，平地须知险处多。今蒙皇上宠信，宦途犹如平地，可其中的险处犹多，却更须小心。”二人深知宫廷险境，故对明本的警示，自然叹服，日后为官更加留心了。

    就在这一年，江南佛教还出现了一件大事，就是仁宗皇帝命宣政院院使般剌脱因到杭州整顿江南佛教。原来，当时中国佛教除了历史形成的各大宗派外，尚新建立有白云宗、白莲社、头陀教等诸多教派，尤以白云宗为盛。白云宗初创于北宋徽宗之时，原属华严宗的一支，洛阳宝应寺比丘清觉法师居杭州白云庵，攻击禅宗，遭到禅宗的反对，后被朝廷流放于恩州(今广东江阳县)。清觉法师去世后，其弟子奉其遗体归葬杭州白云山普安寺，遂成为白云宗的中心。入元后白云宗势力益大，有信众数百万，自立宗长，不隶朝廷僧司管辖。且置田聚民，朝廷所患，故成宗、武宗时曾多次对白云宗行沙汰之举。此次宣政院使来到杭州，乃续武宗遗政，取消江南白云宗都僧录司。所集聚之僧命归所籍之寺，所集聚之民命归所籍之州县。虽未彻底禁除，但对白云宗打击不小。白云宗早被禅宗、净土、天台、华严等宗视为外道邪教，朝廷此举，亦使诸宗称快。

    宣政院院使般剌脱因崇尚禅宗，自号同庵居士，这次到了杭州，将白云宗之事处理完毕，就想上天目山拜谒明本禅师。朝廷整顿白云宗是何等大事，明本早已知悉，脱欢又将院使的行程及即将入山拜谒之事向明本通报。明本心想：“白云宗百余年来，不遵戒律，交通官府，勾结权贵，藉故敛财，横行州县，种种不法，确实应当整顿。但它毕竟是佛教的一支。院使前脚在杭州清理白云宗，后脚就来这里拜谒我，一定会使天目山与白云宗结下大怨，酿成日后的大患。”想到这里，就把了义请来，如此这般一番，说得了义不住点头，说：“师兄尽管去，且早去早好。”

    及至般剌脱因上得山来，明本已离山多日。了义将明本禅师之意说给院使，院使听了不觉慨然，说：“中峰和尚真是古佛，不仅宗通说通，世间法也精详如此。”遂留书一封，嘱了义转交明本，以表渴仰之情及问法之诚意。

    明本为避是非而去，带着海文法师乘船到了镇江，又过起了船居的日子。一日在江面上漂浮，浏览大江之景，忽然听到后面有人大呼中峰和尚，掉头一看，原来是丹阳教授蒋均。

    蒋均字善秉，号彝庵居士，也是江南名流，前些年常在弁山、雁荡幻住庵听明本说法。这次从金陵回来，不期在船上看见明本，遂上前拜谒。

    蒋均问：“和尚已安住天目山，何故又下山船居?”明本将宣政院整理白云宗的事情说了，对蒋均说：“幻住平生不言人过，览书之时，凡涉攻讼毁誉之类也掩卷不阅。这不是幻住好洁，实在是不想生是非分别之见，以养心中和气。如今朝廷整顿白云宗，江南佛教震动，我若与院使举茶于天目山上，天下佛子，特别是白云宗人，会把幻住看成什么人！”

    蒋均说：“和尚心迹，天下谁人不知。和尚迴避此事也是合情合理之举。只是如今和尚年事渐高，不宜长期住在船上，弟子回去，于丹阳仿弁山雁荡另建一庵，迎和尚清修，如何?”明本说：“如此也好，居士且去办理，明年春天，幻住定来相投。”

    次年春正月，明本带着海文法师来到丹阳蒋均所建的新庵。蒋均住在丹阳桐村，新庵距桐村尚有三里，明本在外巡视一周，见这庵背负松岗，面对阡陌，可观远山之色，可闻大江之声，心中欢喜，说：“彝庵居士真是有心人，这里恰宜幻住居养。”蒋均说：“和尚欢喜就好，不过还得和尚赐予庵名。”

    往常明本凡有所居，都以幻住名之，这次却说：“这庵就叫大同庵吧。”蒋均问：“称它大同庵是什么意思?”

    明本禅师说：“当年石头和尚问庞居士日用之事，庞居士答‘日用事无别’。须知语时不是默时，行时不是坐时，安有无别之理。盖因心神颖悟，见越常情，一道虚融，万缘绝待。转归日用，正不待排遣，而‘无别’之旨炳然独存，千圣不能掩。所谓大同，如释迦之于灵鹫山，迦叶之于鸡足山，达摩之于熊耳山，懒融之于牛头山。虽其先后千余载，彼此步骤标致各不尽同，但其所归，则是大同。岂只佛祖是这样，这清净法界之性，在天同于天，在人同于人，在物同于物。以至于三教九流的雄唱、诸子百家的玄谈，以及长岗的松风、野田的麦浪、暮云接远山之色、疾雷振大江之声。六户未启，一榻危坐，青灯不夜，古镜无尘，耿耿禅光，照映古今，非动非寂，无自无他，了不知其同而无往不同啊！”

    蒋均听了，赞叹说：“说得太好了，和尚这番话，真是说到弟子心里去了！”

    明本在大同庵内住了一年，蒋均早晚参请，明本详细为之解说，留下了《示彝庵居士》一书，精金美玉，三千余言。

    第二年春天，白云宗之事渐渐平息，狮子院又多次前来迎请，明本于是辞了蒋均，回到天目山。

    回到狮子院，了义对明本说：“师兄日后再不用到别的地方去了，我已为师兄谋了一个好去处。”说着，就带明本禅师在山上东旋西转。明本禅师见山门外峭立的云岗上架了一座栈道，问了义禅师说：“何故设这栈桥?”

    了义禅师说：“师兄不知，前年这山门外有一巨樟，因建路时伤了根，因而斜倚在云岗壁上。我想这云岗顶上从来没有人去过，就攀树而上，哪知岗上别有洞天，云泉松石，奇异无比，远胜这西天目诸景。你想，天台山有华顶石桥，庐山有天池绣谷，五台山有清凉石，南岳有祝融峰。我家这东西二天目山，倚空入云，龙飞凤舞，虽气势雄浑，却乏点睛之景。所以我在这里筑了一亭，若师兄垂爱，便可于此揽胜。”

    明本禅师登上一看，果然危壁之后景色独异，松楠参差，怪石嶙岣。清泉涌于岩穴，云雾绕于谷壑，其景既深且藏。心中一动，暗想：“莫非当年和庵主的那个活埋庵就在这里?”于是与了义再往里处寻觅，见左面山壁上有一洞穴，仅可容人，里面尚有铛钵。明本说：“是了，这一定是和庵主所居之处。”了义听了，也感慨良深，说：“我居这山三十年，竟不知此老居于此间与先师为邻。”

    明本见那亭虽不大，却古朴淡雅，与这里景色刚好一致，对了义禅师说：“海粟居士当年来天目山，曾作《天目山赋》，中有‘下视群峰之立玉，’就叫此亭为立玉亭好了。”了义说：“好个立玉亭，既是师兄命名，又有海粟居士的赋在，这立玉亭必当为我西天目增色。”

    明本说：“山无心求遇于人，道人亦无心求遇于时，大道无名，理所当然。唐时有僧问夹山和尚：‘什么是夹山境?’夹山和尚答道：‘猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。’前朝无尽居士问玑禅师：‘什么是翠岩境?’玑禅师答道：‘门近洪崖千尺井，石桥流水绕松间。’二师置丹青于三寸舌端，浓妆淡抹，描写殆尽，古今鲜有不为境所囿的。故此地虽好，还是当回狮子岩。”

    这时有多位日本僧人乃至商人在狮子院参学。唐宋之时，日本僧人多来中国求学。元世祖灭宋后，曾多次发兵攻日，两国关系遂无往来。成宗即位后，罢征日之役，大德三年(公元一二九九年)又派江浙释教总统，普陀山的一山一宁禅师去日本传法通好。后清澄正拙禅师也前往日本传法。明本弟子，日僧古先印元法师亦随之归国辅佐，明本禅师的禅法，遂为僧所仰慕，因而不断有日僧前来天目山参礼。

    仁宗皇帝也曾对宣政院说：“天目山中峰和尚，道德渊深，禅风高古，实在是我朝之福，朕为太子时已赠他为法慧禅师。禅宗一脉，未可让汉人独袭，我朝虽重喇嘛教，也可派遣有智行之蒙古僧人前往问法。”于是宣政院在大都和蒙古，拣择有道高僧，且年岁不大者数人，前往天目山，向明本禅师学习禅法。明本禅师以《别传觉心》及《坐禅箴》开示他们，后来蒙古僧人善达密的理、鸟钵剌室利等都成了明本禅师的得法弟子，加上别不花、脱欢及般剌脱因等权贵作为外护，天目山的禅法，又传于蒙古人中。

    参学的僧人一多，山舟狭小不能广容，明本不得已，方在法堂上接受众人的参请。

    一天，有僧问：“多年来，都有人认为佛教经论之旨与禅宗单传直指之说相同。如《华严经》所言：‘知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。’又如《法华经》说：‘无上佛法，不是思维和认识所能理解的。’《金刚经》说‘凡所有相，皆是虚妄’及‘是法平等，无有高下’，《圆觉经》、《楞严经》许多经论中，与禅宗相似之语层出不穷。这样看来，诸佛心印原在经论之中，未必需要达摩东来才会有的。对此，和尚有何高见?”

    明本说：“这些都是从理论上表现佛法的根本原则，与自己没有直接关系。若不能通过自己真切的证悟，犹如说食不饱。要知道，不仅佛教经论能证明达摩之禅，哪怕世间粗言细语，以至风声雨滴，未有不与达摩禅相应的。如果不能妙契自心于言象之外，只是将大乘经论中的相似语言记忆在心，这就是古德所说的依他起解，障自悟之门。古德又以金屑入眼为喻，其理甚明，宜深思之，不要自惑。”

明本环顾大众，又说：“不但经教文字不同于达摩直指之理，且如禅宗门下，自二祖安心、三祖忏罪、南岳磨砖、青原垂足，以至于擎叉滚球、用棒使喝，及一千七百则机缘，无不是直接了当，用不着你费半点心思去理会，一切现成，与自己也无半点隔碍。你若不能这样在自己身上直下领悟，却在经论的文字中理论中去用功，这就是谓杂毒入心，如油入面。须知此事无你用心处，无你著意处，无你措足处，无你下手处。直须向自己身下挪步，一踏到底，才能相应。”

    又有僧问：“永明寿和尚是法眼宗传人，著《宗镜录》百卷且不论，而其四料简说：‘有禅有净土，犹如带角虎。无禅无净土，铁床并铜柱(喻地狱)。有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。’赞扬净土而小看我禅宗，使学人不能无惑。和尚对此有什么看法呢?”

    明本禅师说：“禅就是净土，净土就是禅。离开禅哪里去寻净土，离开净土又哪里有禅可寻?且幻住自小常念阿弥陀佛，至今仍念念不忘。永明和尚之意，在于抨击狂禅一类，并非扬净而抑禅。”

    这样彼问此答，日复一日，人来人往，往来成市，西天目山一时竟有众千人。侍者将明本的对众问答、讲说记录下来，明本禅师略加整理，题为《山房夜话》，分为三卷，都是禅的精髓所在。《山房夜话》历陈中国佛法流传一千多年的许多紧要公案，细说禅与教、禅与儒道并禅宗内各家故事。一经刊行，便风行天下，为修道者必读。