《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(十一)
第五则 雪峰粟粒之下
禅宗是心地法门，心地法门就是在念头上的功夫，这个功夫首先就要善于对自已念头的把控。平常我们的诵经、念咒，一切一切都是由念头来完成的。离开了念头这个载体，我们的精神就会是一片死寂，就会落在“顽空”里。但是念头又恰恰是言语道，它也是烦恼的载体。如何对待念头？根治念头？禅宗祖师们在这个方面是下了很大的力气，归宗一句话，就是“言语道断，心行处灭”；用咱们云门纲宗的话来说就是要“截断众流”。我们看“雪峰粟粒”这则公案就是表现这个的，昨天只说了一部分，我们今天继续说，继续看。
“一日，示众云：南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看取。”什么叫“鳖鼻蛇”？就是头长得象鳖的那种毒蛇。咱们在云门寺山上逛的时候，也能看到三角形脑袋的蛇。这儿经常也有小青蛇出现，小青蛇叫竹叶青，也是剧毒，如果给它咬上了一口，那么的确会使人丧失生命。雪峰祖师说这个话是什么意思？如果我们这儿一个人到山上去，忽然跳一只老虎出来，你会有什么样的感觉？如果突然面对了一条眼镜蛇，一下窜到了你的身边儿来了，你会有什么样的感觉？哪怕你那个时候在诵经、念咒，或者在打妄想，真正有一条毒蛇，猛兽突然窜到你的身边的时候，冷汗都会出来的。就在这时，所有的妄想，所有的心念，全部被一个紧张、警觉的这么一氛围盘据了。
我们要仔细感觉我们心意的运行，平常说：“知已知彼”，要了解一个其他的人好像比较容易，这个人长，那个人短；这个人说话好听，那个人说话不好听，别人的是是非非容易评判。但是自己呢，自己心里来来去去的念头，是是非非的行为，自己是否能够观照，能够照了呢？那就未必能如是了。所以雪峰祖师用能置人于死地的鳖鼻蛇，来把学生们的生死一念提起来。现在这儿也有一条鳖鼻蛇，大家留意了没有啊？！
当然，雪峰祖师是在上堂时讲的这么一句，下边儿有他的侍者，也是一位著名的祖师，我们云门祖师的师兄稜道者，就是长庆慧稜，前面叫“长庆问云门”。这个稜道者，是后来住持还是福州的长庆寺，法号叫慧稜。“时稜道者出众云：‘恁么，则今日堂中在有人丧身失命去在。’”师徒俩就一唱一和。这里的公案尽管是一气贯通的，但并不是一天之内说那么多话，好像过了几天，上堂的时候又说：“尽大地是沙门一只眼，汝等诸人，向什么处屙？”这样的语句，一般是没法下转语的。尽大地——尽法界都是沙门的一只“眼”。这个“眼”尽大地，遍宇宙，都是我们学道人的“道眼”，那咱们大便小便又该到什么地方去放？这个就没法回答了。
不知多久，这个话传到了赵州老和尚的耳边，赵州老和尚就对带话的人说：“你给雪峰带个锹子，挖土的锹子去。”你说尽大地是一只眼，那就没法拉屎拉尿了？那么带个锹子去挖个坑，不正好拉屎拉尿吗！雪峰祖师听到了这个话，向着赵州的方向礼拜说：“赵州古佛！赵州古佛啊！”我们看这个案子祖师之间的语句，这样往来，它的精神，它的所使是什么？当然这里是举一联串雪峰祖师的语录。
“又云：‘望洲亭与汝相见了也，鸟石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也’”。在座的各位师父，我们这时是在云门寺相见，有的时候我在成都，我们能不能相见呢？有的时候你们回到了各自的寺庙、回到了各自的家里，能相见吗？十年前能相见吗？一百年前能相见吗？一千年前能相见吗？一万年后能相见吗？这些语句实际上处处在提持禅机。就像洞山祖师离开他的师父云岩祖师的时候，云岩祖师就说：“自此一别，难得相见。”洞山祖师就说：“难得不相见。”我们相见的是什么？如果就我们的根尘来说，我们这么一个色身，当然有聚散离合。但就我们真如法身而言，那可是与十方三世融为一体的，从来没有分过家。
当然这个可以作道理会，但又不能作道理会。作道理会，是意解；不作道理会，那是直下承当，这个是禅宗和教门的一个很重要的区别。“时保福问鹅湖”，这个是“后来”了。保福和尚和、鹅湖和尚都是雪峰老和尚的徒弟，都是咱们云门祖师的师兄。保福和尚问鹅湖和尚：“僧堂前即且置，如何是望州亭、乌石岭相见处？”僧堂前大家都在一块儿，当然是眼睛对着眼睛，鼻子对着鼻子的。那如何是望州亭、乌石岭呢？一个地方比一个地方远，大家身各一方，又如何相见？“鹅湖骤步归方丈。”我离开你走了，是相见了还是没有相见呢？
在这里大家就要好好的参上一参，祖师常说，“烧成两堆灰，我们在什么地方相见？父母未生的时候，我们又在什么地方相见？”这个是生死的大事，开眼的大事，它不是咱们平常这个脑瓜子可以这样去糊弄的。平常是否可以分别思维，搞点哲学的游戏呢？可以，但禅宗不提倡，因为禅宗的是真修实证的东西，不是凭我们第六识的聪明伶俐可以解决这样的问题。然后，圆悟祖师又继续评唱，他举了这一系列的公案后，又开始评唱了，他说：
“雪峰祖师常举这般语示众，只如道‘尽大地撮来如粟米大’，这个时节，且道以情识卜度得么？”“尽大地撮来如粟米大”，把这个宇宙乾坤像个搓米丸子一样的，搓成一个小药丸那么大，我们怎么样去理会这个事儿？用“情识卜度”行不行？当然用哲学的思维方式，“一即一切，一切即一，我即宇宙，宇宙即我”，这个一般的教书先生都会说这个话。但是教书先生说这个话，那是从哲学第六识的理性思维上，从逻辑上，他可以搞这个玩意儿。但是我们能不能直下承当这个事儿？我们后边的公案就会讲到这些具体的案例。
以前我在佛学院上课的时候，我也跟同学们说，“心生种种法生，心灭种种法灭，三界唯心，万法唯识”，这个话是不是对的？他何说是对的。那我就问：到底是你生的你妈，还是你妈生的你呀？你说“三界唯心，万法唯识”，一切法都是心，由心所生。那么是你生的你妈，还是你妈生的你呢？这个一下就没法回答了。这个不是运用思维就可以把这个命题、这个“机语”转得动的。
所以圆悟祖师说：“且道以情识卜度得么？须是打破罗笼，得失是非一时放下，洒洒落落，自然透得他圈缋，方见他用处。”还是昨天那个话，一定得有英雄的气概，能够把种种的得失是非，包括自己的聪明伶俐，包括自己学问上的种种成就，包括自己地位上的种种成就一起放下，彻底丢掉，你才能透得过这个“金刚圈”，这条“捆仙索”。把它透得过，你才能看到祖师的用处。
“且道，雪峰意在什么处？人多作情解，道：‘心是万法之主，尽大地一时在我手里。’”一般稍微学了点佛法的人，学了点哲学的人，都可以这样说嘛。西方的哲学，不论是叔本华的、康德的、还是尼采的都会这样说。如叔本华说“世界是我的表相”，也就是西方人“万法唯识”的一种说法。西方人这样的说法，跟佛法的这种说法，跟禅宗的这个说法是同是别呢？当然有同有别，说同，因为在表述上是一样的；说别，他是第六意识的分别思维，未必真正的认识了“万法”的实相，特别是“心法”的实相，更没有信解行证和教理行果中“证”、“果”这样极致的精行实修。
所以圆悟祖师在这里说：“且喜没交涉！”不论你说怎么样，哪怕你说得头头是道，天衣无缝，在佛学院里这样的问题你得一百分，一百分再给你加五十分，都没有交涉。“到这里，须是个真实汉，聊闻举著，彻骨彻髓见得透，且不落情思意想。”真正看透了，不落情思意想。我们面前这尊金佛，看见了就看见了——看了便了。如果你还要去另加思维这尊佛有多高，有多重，穿的金成色是几成的，这是分别思维，你就把老佛爷节节肢解了，那可不是个好玩儿的事。所以，“若是本色行脚衲子，见他恁么，已是郎当为人了也，且看他雪窦颂。”若是真正的过来人，看见那些“落情思意想”在那儿“以情识卜度”来说禅、说公案，就会感到好笑，感到他们是“郎当为人”，太可怜了。对这则公案，雪窦是怎么颂的呢？
“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃，打鼓看来君不见，百花春至为谁开。”
雪窦颂且放在这里，先看圆悟祖师的评唱：“雪窦自然见他古人，只消去他命脉上一劄，与他颂出：‘牛头没，马头回。’且道说个什么？”什么是“牛头没，马头回”？如果单就这样的语言放在我们面前，我们也不知道他是什么意思，不知道“意落在什么处？”当然，我们也可以在田边儿盾看，老乡有牵着牛，牵着马的，也有“牛头没，马头回”的，但跟这个公案毫不相干。为什么呢？因为“牛头没，马头回”是雪窦祖师在颂雪峰祖师的这个公案。这个公案到底是什么意思呢？雪窦的这个“颂”又是什么意思呢？实际上我们天天都在“牛头没，马头回”的——一个念头沉下去了，一个念头又浮起来了。谁不是这样？谁逃得过这样？我们在念头来来去去的时候，我们怎么去感觉的？但雪窦祖师一下就切入主题：“曹溪镜里绝尘埃”啊！大家都知道六祖大师悟道时所写的那首偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这就是“曹溪镜里绝尘埃”了。
“见得透底，如早朝吃粥，斋时吃饭相似，只是寻常。”如果对我们的念头——“牛头没，马头回”，念起念落，生生灭灭的这个东西，看得熟，看得透。就像我们早上吃粥，中午吃饭，成了家常便饭。但是，“雪窦慈悲，当头一锤击碎，一句截断，只是不妨孤峻，如击石火，似闪电光，不露锋芒，无尔凑泊处。且道向意根下摸索得么？此两句一时道尽了也。”
平常面对这样的语句 ，“牛头没，马头回”，我们想一想我们还能说什么呢？如果我们今天出道题“牛头没，马头回”，希望佛学院的同学写一篇文章，交一篇论文出来。我想可能没几位能答出来的。叫我来写，我也没办法写，因为这个没有你下笔处，我们的脑袋没法在上面运行，你怎么写？若我现在说：各位，今天给大家出一道作业，明天给我交份答案来，大家能完成这个任务吗？为什么呢？题目是什么都没有说，你怎么交答案？对不对。就是不出题目，但你得交个答案。怎么办？那得憋死人的。有的人一分钱没有，今天非得给我一百万，如果没有一百万，我用刀子弄死你。明明你知道别人没有一分钱，但是要别人拿一百万出来，拿不出钱来就要丧失生命。那就想一想，这是什么样的状态？如果真正有一天遇见了这样的浑事，你会怎么料理？参禅就是这样，参禅就要把自个儿逼到这么一个绝路上，你才知道什么叫做回头是岸。所以“且道向意根下摸索得么？”这个不是我们通过思维，通过我们的聪明可以找到答案的。所以“此两句一时道尽了也。”
“雪窦第三句，却通一线道，略露些风规，早是落草。”什么是“第三句”呢？就是“曹溪镜里绝尘埃”。这句透露出来，大家很方便的就想到《六祖坛经》，想到六祖大师的那个偈子，就像开后门一样的，给大家提供一点方便。“第四句，直下更是落草。若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作会，不唯带累老僧，亦乃辜负雪窦。”这个“打鼓看来君不见”，怎样去理解这一句话？如何是“言上生言，句上生句，意上生意，作解作会”？
以前就有这样的笑话嘛，我知道佛学院不少同学能背诗，唐人写了一首诗：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这是孟浩然的诗，要说有禅味也可以。但是在“文化大革命”中，郭沫若就批评这是剥削阶级的诗。为什么呢？“春眠不觉晓”，贫下中农都在田里大忙春耕春种，你却在睡大觉，像什么话。“处处闻啼鸟”，你不下去干活，你不和工农群众打成一片，你游山玩水，听鸟叫，你这个人资产阶级思想太重了。“夜来风雨声，花落知多少。”你有没有去想想穷人有没有饭吃，有没有衣穿，受不受寒，受不受冻，你还在这儿看花落知多少，简直该死！这个就是凭意解会。
对一个诗，不同的人在不同的状态下，可以从这方面去理解，也可以从那个方面去理解。有人能通过这一首诗画一幅很好的画，有的人说这首诗是一首禅诗，可以令我们开悟。但是有的人可以从阶级斗争的角度上，说这个是地主阶级、资产阶级腐朽没落意识的这么一个状态。很多同学们太年轻了，不了解当年“文化大革命”时的那一种残酷。
所以，如果“言上生言，句上生句，意上生意，作解作会，不唯带累老僧，亦乃辜负雪窦。古人句虽如此，意不如此，终不作道理系缚人。”因为祖师的语句，祖师的开示，是解粘去缚的，它是为了把我们身上的锁链、绳索给我们解掉，让我们得解脱，并不会在法上再把大家重新捆绑起来。所以禅宗的法是活的，一定不会把人拴死，它处处让你转身，处处让你向上，而不会拿一个道理来把大家拴住。
“多少人道，静心便是镜——且喜没交涉！”“静心便是镜”，最高的境界就是神秀大师的那句话嘛，“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这个就是最高境界。你再重复“静心便是镜”那是解会上来的，是拾人牙慧。别人嘴里的，得这么一句半句，当成自己的家当。如同把别人的存折，百万存款，当作自己的存款，哪有这么好的事儿呢！所以圆悟祖师就说“且喜没交涉！”又说：“只管作计较道理，有什么了期？这个是本分说话，山僧不敢不依本分。”本分话就无下嘴处，就无评论处，连圆悟祖师这样的大手笔他都不敢不依本分。
“‘牛头没，马头回’，雪窦分明说了也，自是人不见。”为什么不见？我们念头来来去去的，我们自己哪看得见？我们的念头把我们支得团团转，我们自己却不知道。一会儿欢喜了，一会儿发脾气了，一会儿烦恼来了，一会儿想东了，一会儿想西了，全是念头在我们肚子里头作怪、闹事。但我们就不知道，还以为我就是这样——成了念头的奴才还不知。所以真正的明眼人一定要降伏念头，“降伏其心”。
“所以雪窦如此郎当，颂道：‘打鼓看来君不见。’”寺庙里经常是这样，三藏十二部都是“打鼓看来”。你们来看啊，这里是解脱法门；你们来看啊，这里不得了啊，无边的佛法，无量的妙意，可以得大解脱，可以得大自在。尽管天天在说，天天在唱，但是就是没人料理。我们想一想，云门寺这么多年来，年年打禅七，大家有什么样的感觉呢？有感觉的人是有感觉，没感觉的人就没感觉。对没感觉的人来说，就是“打鼓看来君不见”。跟你说这儿有一大堆宝贝，快过来拿呀。“你骗我，这儿哪有宝贝？”所以老佛爷给我们留下亿万家当、无尽宝藏，可是我们就是不去用，而且不相信老佛爷给我们留下了亿万家当、无尽宝藏，大家都拒绝这个事儿 ，你骗我，有什么？没有。所以我们看到这里边儿“打鼓看来君不见”，的确是令人心酸。
“痴人！还见么？更向尔道：‘百花春至为谁开？’可谓豁天户牖，与尔一时八字打开了也。” 这里又透露了一道风光，大家都知道灵云志勤因桃花而悟道的诗：“自从一见桃花后，直至如今信不疑”。我们云门寺山清水秀，有四时花果，但是我们能够“见道”吗？“及乎春来，幽谷野涧，乃至无人处，百花竞发，尔且道更为谁开？”天天都有诸佛说法，我们听得见吗？想当年，洞山祖师听到南阳慧忠国师的公案——“无情说法公案”：
有人问忠国师，“无情能不能够说法？”国师说：“无情能说法。”“真的能说法吗？我怎么听不见？”国师说：“你听不见是你的事，不妨碍无情在说无上大法嘛。”我们看见这个山山水水，包括我们早晚相见，上殿过堂，摆闲龙门阵，做无聊事，都是在说无上大法。如果我们把心放在这个事情上，哪怕是一件无聊的事儿，都可以激发我们的悟境，使我们能明心见性，当下开悟。但是如果你心不在这个地方，你怎么开悟呢？所以说春夏秋冬都在讲说无上大法。会得一笑了之，方能心闲无事，日日是好日啊。下面这则公案正是云门祖师的“日日是好日”。
