善财童子参学报告(五)　　(第二集)　　1999/5/5　　香港九龙　　档名：12-023-0002

　　诸位同学，请掀开讲义第一页，倒数第四行，第十一小段看起。

　　【性离於言，亡言方契。本非心境，思何能知。无思之思，智体澄湛，生诸佛矣。从难思境生於诸佛，故应仿习杜绝思议。】

　　这一段是教给我们明心见性的方法，当然对於修学非常重要。无论修学哪一个法门，最后的目的都是相同的。佛在许多经论里面告诉我们，世出世间法，只有这一法是真实的。可是心性是没有迹象可循，佛告诉我们，不但言语达不到，连思想也想不出来，所以才说「言语道断，心行处灭」，这是实话。但是佛对於大众的教学，极尽其善巧方便，在不能说的、没有法子说的，佛有善巧方便把它说出来。但是我们要从佛的言说、表态里面去悟入，深深的去体会，才能知道佛所讲的真实义。此地这是清凉大师的几句话，跟马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的，听经学教必须知道「离言说相、离名字相、离心缘相」的意思相同。所以『亡言方契』，也就是说离开言说相，与自性就相应。这个话很难讲。好，那真的我们离言说相，我们一句话不说了，是不是就明心见性了？一句话不说就更糊涂了。有言说，有思想，你是邪知邪见；没有思想，没有言说，你是无明。我们凡夫不是落在邪见，就是落在无明里面，什么时候才能见得了性？这个事情，难！实在是为难，所以佛的话是很不好懂。

　　「亡言方契」，释迦牟尼佛当年在世，给我们讲经说法四十九年，天天讲，那是不是「亡言」？是的。那我们就听不懂了。佛是说而无说，无说而说。亡言是什么意思？不执著言说相，不是没有言说相。没有言说相，佛怎么能教众生？怎么能够帮助大家开悟？楞严会上，文殊菩萨为我们大众拣选圆通，菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」。一切诸佛菩萨在娑婆世界教化众生，言说是最好的工具。释迦牟尼佛当年在世，没有用文字，天天为大家讲解。几乎是同一个时代，在中国孔老夫子也是不疲不倦的从事於教学工作。孔夫子当年也是用言说，也没有文字记载。《论语》这部书，是孔子过世之后，他的学生就记忆当中记录下来的，这个就是有言说。有言说即无言说，才是此地「亡言」的意思，所以这个意思很深。

　　下面这两句话说，『本非心境，思何能知』。我们用思惟，我们用想像，如果是心、是境界可以，你能够想得到，但是如果是真心，是本性，你就没有办法，思想也达不到。这是说自性不是心境，这个心就是指念头。自性没有念头，自性不是境界，所以你的思惟想像达不到，言说也达不到。因此，这才教导我们『无思之思，智体澄湛，生诸佛矣』。八正道里面，有一条叫正思惟，正思惟是不是有思惟？没有，但是也不能说无，有无两边都不存在，才叫正思惟。思惟决不是我们用心去想一想，去揣摩，去测度，不是的。佛法取思惟的意思，思惟是明了。有什么事情问到你了，你说我想想，想想就明白了，不想就不明白。思惟是明了的意思，六根接触外面境界，一切通达明了，那就叫思惟。并不是他通过思惟才通达明了，不需要通过思惟就能够通达明了，这叫「无思之思」。这个思是正思惟，是八正道里面的正思惟。

　　无思是什么境界？给诸位说，无思是甚深的禅定，无思就是你心里头没有杂念。佛在经上告诉我们「真心离念」，所谓离念就是无思，没有一切妄想，没有一切分别，没有一切执著，这个时候叫无思，这就是证甚深的禅定。这种心起用，我们六根接触外面境界的起用，没有不明白的，没有不清楚的，在相上就见性。「智体」，智体就是自性。「澄湛」两个字，是比喻像水一样清净透明的，从水面上能看到水底下，一丝毫污染都没有，叫澄湛；形容我们的清净心，形容真心。诸位要晓得，妄心是混浊的，就是污染的；真心是清净的，澄湛是清净。我们离开一切染污，清净心就现前，这个时候就『生诸佛』。「诸佛」是什么？诸佛是觉。诸佛这两个字在此地，无有一法不觉。「佛」这个字意思是大觉，究竟圆满彻底的觉悟。

　　末后两句劝我们，劝我们要学习，『从难思境生於诸佛，故应仿习杜绝思议』。这是劝导我们，教导我们，我们要想作佛，要想成佛；作佛就是做一个明白人，成佛是成就我们究竟圆满的大觉，这叫成佛、叫作佛。可是成佛、作佛，是从不可思议境界里面得来的，所以我们也应当模仿、效法、学习，佛怎么成佛的？「杜绝思议」。「杜绝思议」四个字，就是「言语道断，心行处灭」。这两句话，我想同学们都听得很多，听得耳熟，这两句话真正的意思，确实不好懂，决定不能含糊笼统听过去，一定要很清楚、很明白。思议跟不思议是同时的，决定没有先后，才是佛讲的「杜绝思议」之意，所谓「言说即非言说，思议即非思议」。

　　永嘉跟六祖所说的那句话，我们要能够了解，这个意思你就懂得。永嘉大彻大悟之后，也就是我们一般讲的明心见性，六祖惠能大师问他：「你还有分别吗？」他答了一句：「分别亦非意」。分别亦非意，执著亦非意，言说亦非意，思惟亦非意，就是「杜绝思议」的意思。诸位要从这个地方细心的去思惟，去观察，你才能懂得这一句话的意思。然后我们在日常生活当中，如何来学习？你果然学会了，受用无有穷尽，你能够在一切时、一切处，永远保持你的清净心，无论在什么环境里面，你不会受环境的污染，不会受外境的困扰，你得大自在，这是学佛真正的受用，真实的利益。底下第十二小段跟我们讲两桩事情，一个是「净」，一个是「念」。净是什么意思？

　　【净者，寂无妄惑，故能离乱。】

　　净是清净心。这两个字很重要。『寂无妄惑』，「寂」是寂静的意思，没有妄念，没有迷惑；惑也是烦恼，贪瞋痴慢。决定没有自私自利，没有贪瞋痴慢，这个心才清净。我们的心为什么不清净？念念执著有个「我」，从「我」这里面就生起自私自利，就生起贪瞋痴慢，就会做出损人利己这种行为，你的心就不清净，这个心就乱了；心乱，你的环境也就乱。我们是凡夫，不可能不受环境的影响，我们中国人讲环境的气氛。这是我们一个讲堂，讲堂的气氛；外面是街道，街道的气氛，市场的气氛；社会的气氛，这说大的。我们能不受影响吗？我们中国叫气氛，外国人叫磁场，所以你不能不受磁场的影响。什么人不受磁场影响？清净心的人他不受，即使极不好的磁场，极不好的气氛，他依旧能保持清净心，那是功夫。我们没这个功夫，没有这个能力，那就不能不选择好气氛的场合，这就很重要了。同时自己也要懂得制造好的气氛，那就是讲堂，譬如说这个房子干干净净，整齐清洁，一丝毫不凌乱，我们在这里面生活，身心舒畅。如果这个场合里面，东西摆得乱七八糟，摆得不成样子，我们在这边感受完全就不相同。

　　现在大环境的气氛不好，整个世界的气氛都不好，人与人相接触，和善的相状看不到了。五十年前，半个世纪之前，那个时候的社会气氛跟现在不一样，我们到一个生疏的地方道路不熟，去问一个人，随便哪一个人，他很热心的告诉你；有些时候他很关心你，他还带你走一程。五十年前有，现在你去问人，不知道，理都不理你；别说跟你说，他话都懒得跟你讲，把眼睛瞪你一眼看看，理都不理你，你想想看现在是什么样的社会？我们不能怪他，社会气氛如是，他受这个气氛的影响，他的心是乱的，不是清净的，他烦恼忧虑很多，没有慈悲心，没有爱人之心。像这些事实的状况，我们统统了解明了，所以你要能懂得『离乱』。这里头是互为因果的，你的心清净，你能够离乱想，我们能够离开一切杂乱的环境，也能够帮助自己修清净心。千言万语，无量法门，诸位要懂得，清净心是修行的关键。

　　佛法法门虽然很多很多，八万四千法门，无量法门，但是你要把所有法门归类，归到最后就成三大类，那就变成三门，这三门就是觉门、净门、正门，「觉、正、净」三门。我们佛门里面，诸位初入佛门，发心要接受佛陀的教育，要向佛陀学习，这开始拜老师，拜老师我们佛法叫受三皈戒，三皈依。三皈依是拜老师，正式拜老师。三皈是什么意思？就是把佛法修学这三个纲领传授给你。诸位都知道三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，往往诸位是依文解义，就把这三皈的意思搞错了。这个错误由来已久，不是现在才错的。我初学佛的时候，我第一部读的经是《六祖坛经》，我在《坛经》里面看到六祖传授三皈，他不是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是念这个。他念什么？他念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我当时想了很久，他是一代祖师，为什么传授三皈不念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他把它改了。以后我就明白了，唐朝那个时候，传授三皈已经有错误了，已经有很多人望文生义，皈依错了。

　　我们今天念「皈依佛」，大家就想到佛像；说到「皈依法」，你就想到经典，这是法宝－经典；说到「皈依僧」，这是出家人。这三样东西靠得住吗？你有没听说过「泥菩萨过河，自身难保」，他自己保自己都保不住，我们要依他，这问题就严重了。所以泥塑木雕的佛菩萨形像，不是我们真正皈依处；经典、出家人，亦复如是。真正皈依，要皈依到什么地方？觉、正、净。所以佛是觉悟的意思，自觉；法是正知正见；僧代表清净，六根清净，一尘不染，这叫自性三宝。佛教我们这个皈依，那就对了。皈是回头，你从迷惑颠倒回头，要依自性觉；你从邪知邪见回头，依自性正，正知正见；从一切污染回过头，依清净心。所以「觉、正、净」是我们真正的皈依处，「觉、正、净」是自性三宝。住持三宝，我们今天讲的佛像、经书、出家人，不能说没有作用，它表法的。我们见到佛像，就要想到我要觉而不迷；看到经书，我就要想到我正知正见；看到出家人这个样子，我就要想到我要六根清净，他清不清净与我没有关系，我要六根清净。这个你才懂得三皈依，你才真正是佛陀的学生。所以佛讲经说法，多半是意在言外，你要会听；你不会听，著相就坏了，完全把佛的意思错解了。

　　所以「净」就非常重要。特别是在我们现在这个时代，「觉」不容易，要上根利智，上上根人；我们不是，我们觉不了；「正知正见」也难，你要读多少经典，才把你错误的想法看法修正过来，时间太长，我们没有那么长的时间，也没有那么多的精力；所以最后想想，「净」比较好，比较容易。三宝里面偏重在清净心。我们用什么方法修清净心？用一句佛号，这就很方便。妄想才起来，「阿弥陀佛」，把这个妄想打掉。用一句阿弥陀佛，保持自己的清净心，离开一切妄想杂乱。念佛，到底有什么好处？有什么功德？底下这一句说：

　　【念者，照能明记，故能离痴。】

　　一个「净」，一个「念」，把贪瞋痴都降伏住了。《金刚经》上讲「云何降伏其心？」那个心就是贪瞋痴慢的心，这两个字就能够降伏。而我们使用的方法是念佛法门，念佛何以能够达到这个目的？有不少同修问我，我们自己念佛能够降伏贪瞋痴慢，能够降伏妄想杂念，这个说法也许诸位能接受。我们念佛能够消除社会大众的灾难，人家听了摇头，这怎么可能？说实在的，它真可能。世间灾难从哪来的？为什么在《华严经》上，毗卢遮那佛的华藏世界没有灾难？天灾人祸统统没有。阿弥陀佛极乐世界里头，也没有天灾人祸，为什么我们这个地方有？他们那个地方为什么没有？你去想想，所有天灾人祸从哪里来的？给诸位说，根源是从妄念上来的，妄想分别执著里变现出来的。

　　我们打个妄想，不要以为「打个妄想，微不足道」，有什么关系？关系太大了。世间无量的那些灾难，我们这个妄想就是它的因素，你怎么能说没有关系？现在科学家所说的思想波，这个说法说得很正确，跟佛法讲的很接近。佛法虽然没有讲波，佛法讲妄动，那个动就是波。无明就是波动的现象，无明是愚痴。所以一切众生，他心里波动的现象是贪瞋痴，是很不好的波动现象，是非常恶劣的波动现象，这个现象就是世间天灾人祸的根源。我们了解，今天整个世界的动乱，就是大家这种不良的思想波动演变造成的。

　　我们今天在此地发起，借用这个地方来念佛，今天第一天很难得，有一百八十多位同修来参加念佛。我原来想像当中七、八十人，居然有一百八十多人，好现象！香港人有福了。这个念佛堂是什么？这个念佛堂也是心波的发射台，我们在此地是用真诚心念佛，清净心念佛，慈悲心念佛，不是为自己念的，为整个香港居民消灾免难，我们在念佛。为整个中国人念的，为整个世界一切苦难众生，我们在这边念佛，发射出去的波，这个波好。我们知道，波与波接触会冲击，这个冲击是什么？他们这个波很大，大风大浪，我们这个波是稳定、平和，相接触之后，他们的心波会减弱，道理在此地。这也是为什么我们念佛，能够给世界安定和平带来真正的影响，它有理论的。这里面决定不是迷信，没有迷信，所以我们真诚在此地念佛，祈求社会安定，世界和平。虽然不能够完全做到，众生的业力很大，我们以最真诚的心来做这个工作，但是能够把这个灾难减轻，把灾难的时间缩短，这是肯定的，我们能做到的，所以我们提倡念佛。

　　现在大家都晓得，这个世间灾难愈来愈严重，还有大灾难在后面，新加坡我们的念佛堂，从这个星期一开始，二十四小时不间断。我们发起之后，就是永远二十四小时，一年到头这念佛堂不中断。大概现在在这个世界上，可能是第一个念佛堂。也许有一些地方有，我们还不知道，但是念佛人数之多，可能我们还是第一。在白天大概有三、四百人念佛，晚上有一百多人念佛，二十四小时不中断。此地我们才刚刚发起，今天头一天就能有一百八十多人，我听到之后非常欢喜，这地方有救，很难得！这么多人念得都很欢喜，不能不说这个地方的磁场殊胜。为什么会有这样殊胜？会有这么好？诸位同修你们真诚心的感应，有佛菩萨降临。经典里面常讲诸佛护念，龙天善神拥护，所以这个磁场就显得特别殊胜。

　　这个场所我们每个月租三天，希望这三天白天统统举行念佛。我也关照这一边护法同修，要以真诚心，清净、平等、慈悲心来护持道场。为每一位参加念佛的同修，提供热诚的服务，饮食、茶水我们尽心尽力把它做好，让每一个念佛同修都能够生欢喜心。当然要做得很圆满，也不是一桩容易事情，缺陷一定很多，每一位同修都可以提出来，提出来我们改进。新加坡居士林它的特色是天天改进，任何人对它的批评统统接受，非常认真的研究改进，所以它进步非常快速，道理在此地。因为有很多地方我们自己疏忽看不到，同学们你们能够发现，立刻告诉我们，我们会认真努力来改进，希望这个道场有进步，道场殊胜，每一个人欢喜到这边来念佛。人数多了，真正是大家想长年在一起念佛，我们就得想方法去买个道场。人数多的时候，也要有这么大的地方才行，我们会全心全力努力把它做到。所以这个地方需不需要道场，是你们同学们，不是我，我没事情。你们需要，我们就想办法来提供。你说你不需要，我们就省事，就没事了。你们觉得需要，那我们必须要建道场。所以这是念佛的利益，念佛的好处。

　　念佛，我们在《华严经》上看到，德云比丘给我们做了最佳的榜样。善财童子去参访他，这是五十三位善知识的第一个，第一个非常重要，谚语里面所说的「先入为主」，所以第一个善知识比什么都重要。第一个善知识教善财什么法门？念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛，这是第一个善知识。最后一个善知识，第五十三参是普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。你们诸位想想，一个头，一个尾，所以我们就知道，善财修的什么法门？念阿弥陀佛，善财就修这个法门，自始至终不离念佛。佛怎么念法？经行。念佛堂是以经行为主，我们讲绕佛，是以绕佛为主。绕佛太累了，在这里休息休息，所以止静坐下来念，那是稍微休息，走累了休息；休息好了，立刻就要再去绕。这个道理，我们从《华严经》上读到的，才明了的。

　　经行是动的，动态，心是静态，这里面给我们显示一个大道理，「动静不二」，「动静一如」。心是定的，身是动的，实在讲，也是最好的养生之道。人要建康，要长寿，你要懂得健康长寿的道理，心要清净，身要运动。身是个机器，身不动就坏了。心是清净的，心不可以有东西，不可以动，心要动了心就坏了。现在人毛病很多，他不懂得养生之道，身体要很舒服，要不动，该动的不动，那个心不该动的天天打妄想，连晚上睡觉还作梦，心里头的妄念从来没止住，恰恰颠倒，他身体怎么会健康？怎么会长寿？念佛这个方法好，不但你愈念愈欢喜，愈念愈健康，愈念愈长寿；再跟诸位说，愈念愈年轻，真的，一点都不假。你只要懂得理论，懂得方法，如理如法的去修学，好处太多了！对自己有利益，对社会有利益，对众生有利益，你真正发愿求生净土，临命终时阿弥陀佛决定来接引。末后第十三小段：

　　【由生倒惑，常处生死。处而不染，方能普救。】

　　前面这一句，这是说六道凡夫。六道凡夫，因为颠倒、迷惑，像刚才所说的，身需要动他不动，心不要动他偏动，这颠倒；颠倒就在这个地方。所以诸位要晓得，念佛的时候是绕佛为主，最重要的。止静坐下来是不得已，不能坐太长的时间，稍稍休息就应当要运动。『常处生死』，「生死」是六道轮回，出不去。修行人，菩萨，真正修行人，『处而不染』，跟大众相处，和光同尘，不污染，外不著相，内不动心，不但能度自己，也能够普救一切众生。「偈颂赞德」，我们就介绍到此地。

　　再看第七段，「普贤开发分」：

　　【诸佛大愿海音，遍一切处，尽未来际，转於*轮，无间成熟，相续不绝。】

　　这一段文我们读了之后，才会相信正法道场与诸佛菩萨感应道交，得到诸佛护念、龙天善神的拥护。为什么这么肯定？经上说得很清楚。『诸佛』，此地是指十方三世一切诸佛如来。佛的『大愿』，帮助一切众生平等成佛。帮助众生平等成佛用什么方法？给诸位讲，就是念佛这个方法。既然是这一个方法，释迦牟尼佛当年在世说这个法门就可以了，为什么说那么多法门？那是佛的大慈大悲，这个方法有人不相信，有人不能接受，所以世尊才应机说法。佛绝不勉强一个人，这个事情勉强不得。勉强反而误事，反而把众生开悟的时间、证果的时间延后了。所以佛对於一切众生，他采取的态度是恒顺、随顺，你喜欢什么，我就教给你什么，一丝毫不勉强。如果你要是真正问佛，哪一个法门我们成就最快速，最有把握，最稳当？那一定回答你是念阿弥陀佛，求生净土。所以《弥陀经》上我们看到，六方佛异口同音赞叹；《无量寿经》上看到，十方佛赞扬，说明一切诸佛给众生介绍，修行证果不退成佛的，决定是念佛法门。五十三参第一个德云比丘教善财童子，就是这个意思，我们不能不知道。

　　可是有一些人，对於念佛没兴趣，他要学禅，他要学密，他要学其他法门。这个法门很容易成就，称为难信法门。有同学问，这法门我很容易相信？你是例外，你不是凡人。真难信！什么人能相信？两种人，一种人是非常聪明、有智慧的人，他一听诸佛介绍，他丝毫没有怀疑，完全接受。为什么？他明白。另外一种人，善根非常深厚的人，他对这个道理并不明白，但是一接触他能生欢喜心，证明《弥陀经》上所讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他是过去生中，生生世世无量劫来，善根福德因缘今天成熟，所以他很容易就接受。如果不是这两种条件，就非常困难。别说讲了他不相信，他亲眼看到人念佛往生，他还是半信半疑，还是不愿意学这个法门，那有什么法子？所以像这种状况，我们要了解、要明白。

　　难信是诸佛菩萨说的。我们在《华严经》上看到，凡是往生到华藏世界，亲近毗卢遮那佛的这一帮人，都是不相信念阿弥陀佛的。修其他的法门不错，修成功了，到华藏世界来了，见到毗卢遮那如来，见到文殊、普贤。你要晓得，到华藏世界要经过三大阿僧只劫，才能够去。不是说一生当中就到这个境界，不可能。花了三大阿僧只劫、无量劫，修到了华藏世界，到那边去，文殊、普贤介绍你到极乐世界去，再念佛。拐这么大的一个弯，费这么长的时间，不是聪明人。我们现在直捷就到极乐世界去了，所以我们往生到极乐世界，不要说那些人看到羡慕，连文殊、普贤都佩服。他们辛辛苦苦经过无量劫才到那个地方，你怎么一下就来了，很快的就来。这在《华严经》上，你看到这些事实真相。所以难信，哪些人难信？拐弯抹角搞到华藏世界那些人难信，人多，不是少数。

　　诸佛菩萨的愿望就是希望一切众生，很快在这一生当中平等成佛，这是佛的愿望。用什么方法？『海音』就是念阿弥陀佛的音声。阿弥陀佛这个方法太简单了，就是一句名号，执持名号你就能得生净土，你说这个法门多容易！因为太容易了，所以有人不相信，哪有这么容易事情？往往这么好的法门，他遇到了当面错过，你说可惜不可惜？你们同修接触跟我说，我一听就相信了，我都佩服你，我不如你。我接触佛法，方东美先生介绍我的，我花了三十年的时间才相信阿弥陀佛，你们一听就相信了，我怎能不佩服？你比我善根深厚多了。我亲近章嘉大师，章嘉大师是密宗的大德，没有教我念佛法门。他老人家圆寂了，我跟他三年。

　　以后我亲近李炳南老居士，我去的目的是学讲经、学教的，也不是学念佛法门的。他是印光法师的弟子，他修净土法门，把净土法门介绍给我，我不反对，也不怀疑了，我不愿意学。我认为什么？这个太容易了，这老太婆教，这不是我们知识分子学的，所以自己贡高我慢，自以为了不起。以后渐渐深入经藏，我讲《法华》、讲《华严》、讲《楞严》，特别是讲《华严》。过去《华严》我讲过十七年，《八十华严》、《四十华严》同时开讲，读到文殊、普贤发愿往生才恍然大悟，才肯定这个法门，我花三十年的时间才认识这个法门，李老师苦口婆心介绍我，我没有完全接受，得来很不容易。你们一听就相信了，你们的善根福德因缘当然比我深厚，我不如你。这都是一些实话。这一段文，说的佛菩萨对念佛人特别关怀，特别的护念。我在这些年当中，到处提倡念佛，提倡《无量寿经》，感应不可思议。

　　底下说『遍一切处，尽未来际』，「遍一切处」是空间，虚空法界；「尽未来际」是时间。一切处、一切时，诸佛如来用这个方法接引众生，教化众生，从来没有间断，『相续不绝』，代代都有传人。说这个话这也有十年了，我在美国遇到黄念祖老居士，那个时候在这个世间，弘扬夏莲居会集本《无量寿经》，只有我跟他两个人，所以我们见面就特别亲切。我们在法脉上，也有相同的承传，所以还是一家人。他特别勉励我，告诉我佛法最重要的是有传法之人，教导我要培养学生，要把这个放在第一大事来看待；讲经说法这是第二，培养人才是第一，希望佛法不至於中断，能相续不绝，代代相传。我告诉他，我早有这个意思，缘不成熟。我一生没有道场，要培养人才总得有道场，我自己没有道场，谁能提供场所？没有想到前几年，新加坡李木源居士他发心提供道场，才把我找去。我年岁大了，本来想退休，找一个清净环境，自己去念佛，不管事。他找了一桩事情叫我去做，我是没有法子，他既然发这个大心，我要不帮助他，对不起他。所以这才答应他到新加坡教学，在新加坡讲《华严经》，也符合这个经文里面的意思。第二小段是说：

　　【诸佛出兴，必随众生心业欲解根器成熟，如影现故。】

　　我们晓得，诸佛如来应机说法。《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身相；应当说什么法门，佛菩萨就说什么法门。所以诸佛菩萨没有一定的现相，也没有一定的法可说，他随顺众生，随顺众生的『心』，心就是你的思想；随顺众生的『业』，你现在所从事的工作；随顺众生的『欲』，欲是欲望；随顺众生的『解』，现在讲你文化程度的高下；随顺众生的『根器』，这是说你过去生中，所修积的善根福德，每个人厚薄不相同，你是哪一方面成熟，佛就从哪一个方面来帮助你；他的示现，他的应化，『如影现故』，所以他得大自在。他没有贪念这个世间，没有分别这个世间，也没有执著这个世间，所以他的示现得大自在。这一分里面，都是把诸佛菩萨对我们的加持，对我们的护念，对我们的帮助，理事都交代的清楚。

　　我们再看第八段，「毫光示益」。毫是白毫，释迦牟尼佛与诸佛在三十二相八十种好里面，诸位都能看到，眉间有两根白毫，旋转在一起，白毫常常放光。我们看这段文：

　　【世尊从眉间白毫相中，放大光明，名普照现三世法界门。以不可说佛刹极微尘数光明而为眷属。普照十方一切刹海。】

　　这是说佛放光。很多时候世尊在说法之前，有一种特异的现象，这种特异的现象，如果是内行人，一看到这个光相，佛的意思他全都明白了，不需要言说。这是对於大菩萨们的教诲，多半用这个方式。但是中下根性的人，看到这个光明感觉到很希奇，很特别，不知道里头的含义。但是也有个好处，提醒他，警觉他，他知道佛凡是有特异现象出现，后面一定有很重要的开示，他会聚精会神来听法，所以有警觉的作用，这是对於中下根人。这一次佛放光，光的名称是『普照现三世法界门』，这个名称含义无限的深广。「普照」，普是平等照，没有分别；我们今天讲的不分种族，不分族类，不分宗教，也不分国家，尽虚空、遍法界所有一切众生之类，统统都照到，所以这是平等慈悲的示现。照的是什么？「三世法界门」，「三世」是过去、现在、未来。普照是空间，遍十方世界；说个三世，把过去现在未来都包括了，十方三世一切众生之类统统照到。「门」是法门，是修学的门径。

　　诸位想想，这个光，这个法门，到底是哪个法门？就是这一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》是「普照现三世法界门」，所以在佛家称之为根本*轮。『以不可说佛刹极微尘数光明而为眷属』，这句话诸位就能体会得到了。世尊所说无量无边的法门，都是《大方广佛华严经》的眷属，《大方广佛华严经》是根本，佛说一切经、无量无边的法门，都是《大方广佛华严经》里面的一部分。『普照十方一切刹海』，这一句是讲利益。佛说的一切法，利益十方一切诸佛刹土里面一切众生。底下再详细跟诸位解释，就是解释上面这两行文的大意，「释义分五」，第一个是：

　　【佛以最胜甚深广大意乐，正念思惟，欲令众会诸菩萨等，安住如来师子频申大三昧，故放光明。】

　　这是叙说佛为什么放光？佛放光的用意，是帮助我们觉悟，帮助我们成就。利根的人成就，中下根的人觉悟。佛的心，这第一句叙说出来，他以最殊胜、最甚深的广大意乐，佛乐的是什么？佛所乐的不是自己的享受，不是自己的欲望，不是自己的利益，佛所乐的是看到一切众生断恶修善，佛看到很快乐。佛所乐意见到的，是看到一切众生破迷开悟；佛最乐意看到的，是一切众生超凡入圣，大家都成佛，这是佛最乐意的，一切众生平等成佛。所以才说『正念思惟，欲令众会诸菩萨等』，「众会」，不是一会，十方三世无量无边刹土，这里面的法会太多太多了。就是以香港这个地区，这很小的一个地区，我们在此地是一会，我们看看其他的道场，其他的法师领众，那一边也有人聚会，也是一会。我们同在这个地区，香港这个地区，同在今天晚上，我们就能想到有许许多多地方都在做法会，法会里面的大众太多太多了。

　　佛是用平等心、清净心，来看待所有大会的这些菩萨们，这是《华严经》。所以《华严经》里面看这些大众，大众都是菩萨。我们在座的诸位是不是菩萨？当然是菩萨。菩萨是什么意思？菩萨是觉悟的众生。这两个字是梵语，古印度的梵文音译过来的，古时候解释作大道心众生；玄奘大师给它的解释是觉悟的有情众生，两个意思都好。觉悟的有情众生，我们更容易理解，所以只要你觉悟，你就称菩萨。换句话说，觉悟的人，在佛法里面就叫菩萨；不觉的人，就叫凡夫，凡夫跟菩萨差别就在此地。我们有没有觉悟？我们知道生死轮回的可怕，知道念佛能够往生作佛，你就真觉悟了。不是一个觉悟的人，怎么肯到念佛堂来念佛？尤其到念佛堂来念佛，为香港地区的人念，为中国人念，为全世界的人念，这是名副其实的大菩萨，这不是小菩萨。小菩萨为小团体，你的心量太大了，为全世界人在这里念佛祈福，你是大菩萨。

　　我们在此地看到佛是什么心量，我们应当要学习，还要把这个心量拓展，为虚空法界一切众生念佛，希望这一切众生都能够『安住如来师子频申大三昧』，这一句话是什么意思？用浅近的话来说，如来果地上的享受。佛是希望每一位菩萨，每一个众生，都能像他在果地上那一种享受。「三昧」是梵语，翻成中文的意思是正受，正常的享受；换句话说，我们六道的凡夫享受不正常。佛说我们享受的是什么？五种－苦、乐、忧、喜、舍，六道凡夫的享受不出这五种。我们在这五种里面享受的是哪几种？实际上我们只享受两种，苦、忧，物质生活苦，心里头忧愁，这是我们的享受。如来果地上的享受是充满了智慧，得大自在！佛以这样的心行教化一切众生，期望一切众生，所以『放大光明』。利根的人看到了，明白了，觉悟了；中根的人看到之后，提高自己的警觉，用心听佛说法，也希望能够契入佛的境界。第二小段：

　　【眉间表中道大白法界方发智故。】

　　白毫这个相在两个左右眉的当中，代表『中道』。智慧从哪里生的？从「中道」里头生的。世出世间的圣人，都懂得这个道理，佛法讲「中道」，孔子讲「中庸」，中庸跟中道一个意思，他们都懂得用中。我们在生活上，穿衣吃饭懂不懂中道？什么叫中？不过分，也不能不及，就是用中。譬如吃饭，吃饭你懂得中道，吃个七分饱就够了；吃到十分饱，吃得那么胀，太过分了，这不是中道，你会生病，病从口入。穿衣，保暖就够了，不能太暖，也不能够太凉，适中。中道要用到日常起居生活之中，懂得用中的人，一定是健康长寿；凡是偏在一边都会出毛病。处事待人接物，尤其要懂得用中，才能与一切大众和睦相处，真正做到圆融和合。佛法里面讲中，通常用「空、有」作代表，空是一边，有是一边，既不偏空也不偏有，所谓是「非空非有、即空即有」，这是中道。

　　中道能生智慧，智慧能够辨别是非邪正，这里头还要加一个『大白法界』。我们中国人习惯上讲善恶，印度人的习惯讲黑白；他讲白法就是我们讲的善法，他讲黑法就是我们讲的恶法。「大白法界」是大善法界。你能行中道不错，如果你没有大善心；大善心是什么心？普度一切众生的心，这是大善，智慧就更高、更大了。智慧是从你的心量里头变现出来的，你的心行是中道、是大善，自然能生无量的智慧，所以「方发智慧」。我们要想智慧现前，学这个方法就行了。第三小段，这是解释「名普照现三世法界门」，这是放光的名称。

　　【主光名。】

　　这名称：

　　【从用立。】

　　这个名称是从它的作用上建立的。

　　【事穷边际，理彻真原，故称普照。】

　　这从事理两面来说。『事』，广大没有边际，十方三世统统包括在其中；『理』，完全与自性相应，自性是真正的本原。虚空法界从哪里来的？从自性变现出来的，所以自性是真正的根源；『理彻真原』，与自性完全相应，这称『普照』。

　　【三世时也。】

　　这讲的时间－过去、现在、未来。

　　【法界通事理。】

　　这是事法界、理法界。清凉大师给我们说四种无碍，四种无障碍的法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是如来与法身大士的境界。

　　【法界为门，则入三世，一味平等。】

　　我们能从这个门契入，十方三世这个障碍都没有了。所以中国、外国，自古以来，我们就知道有很多预言，甚至於一些算命看相的，他能够推断未来，推断得相当准确。这个能力从哪里来的？现在人讲的是，他要没有超越时空的能力，他怎么会知道？用什么方法超越时空？世间一般人推算，并不是完全准确。现在在全世界每个地方有一些书报摊里面，诸位都能看到，外国有一些预言家，讲这个世间有灾难，说得最多、最出名的，是十六世纪法国人诺查丹玛斯，这么一个人。我看过他的书，他究竟是什么样的人？跟《了凡四训》里头孔先生一样是算命的，算得很准确。但是他的准确率达到百分之九十；换句话说，还有百分之十没有算准，并不是完全算准，还有没算准的。我们读《了凡四训》，孔先生给袁了凡算的八字，断他一生终生休咎，真的是一点都不错。

　　所以诺查丹玛斯跟孔先生的能力相彷佛，他们是用数理、数学来突破，突破时空，在我们佛法讲他用的是比量，不是现量。在我们中国过去也有不少这些大预言家，几乎都是用这种方法。他们的心地非常清净，很聪明，从数术，我们今天讲数学、物理学，乃至於天文学，在古时候讲星象，星象是什么？现在叫天文学。集合这些知识来推断将来的事情，所以能够推断得相当准确。很可惜，他们没有遇到佛法。袁了凡很幸运遇到云谷禅师，云谷禅师教他那套方法，改造命运。换句话说，他们看到这个世间有灾难，不知道怎么样化解这个灾难，他如果遇到佛法的话，就有办法化解这个劫难。

　　所以我读了这个书之后，忽然想起印光大师，他老人家在世的时候，将《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书，大力的流通。我一九七七年第一次到香港来讲经，住在畅怀法师的中华佛教图书馆，我在这里面看到很多印光大师弘化社出版的一些书籍，我都翻了一翻，翻翻版权页，使我觉得非常惊讶。印光大师是佛门的祖师，对於佛经的流通，他做的事不少，但是流通量远远比不上这三种书。印光大师印经，印《弥陀经》，也不过一次一版，两千本、三千本。可是他印《了凡四训》，他每一版是一万本、两万本、五万本，他数量这么大，而且印了几十版；我概略的统计他这个数字，他这三本书在那个时候，印的数量超过三百万册。我非常惊讶！

　　印光大师为什么要这样做？挽救这个劫难。但是非常可惜，这三种书没有翻成外国文字，外国人没有看到。外国人如果能够普遍都看到，今天世界的劫难可以改观。这是说明，我们中国人比外国人有福。印祖这个影响力相当大，我明白之后，认知之后，我们要相续不绝，接著老法师的足迹，依旧向前迈进。所以这三样东西，我过去在台湾讲过几遍。这三种书，我也印过不少，也极力的在流通。现在接著我去做的，后续有人，我看到很多新的本子出来了，我看到非常欢喜，印的数量愈多愈好，确实能够消自己的业障，能够化解众生的劫难。

　　《了凡四训》让我们真正明了认识，因果报应这理事是真实的，现在人讲真理，种善因决定得善果，造恶因决定有恶报。做人、学佛这是根基，这是根本，不能不知道。然后我们明白了，就要认真改过修善。改过修善用什么做标准？《太上感应篇》。老法师没有用戒律，戒律一般人很难接受，不是佛教徒他就不会接受，用《感应篇》大家都能接受，这个好！《感应篇》里面所说的，就是佛家讲的戒行，比五戒十善说得还要详细，还要广。最后，《安士全书》，前面一半是「文昌帝君阴骘文」，也是教人断恶修善的；「万善先资」，是劝人戒杀；「欲海回狂」，是劝人断邪淫；末后一篇是劝我们念佛求生净土。所以他用这三种书，来救这个世间的劫难，非常周到。这是老法师真实智慧，真实慈悲度世，我们要了解他的苦心，要认真努力去学习。不但自己要学习，而且要把这三种书，全心全力流通到全世界，希望每个人都能够读到，每一个人都能够觉悟，都能够明了。这个样子『入三世，一味平等』，以清净心，以平等心，契入「三世」。

　　真正突破时空，要靠定慧，所以数理只能够达到比量，相似的境界。如果自己有定慧的能力，那就是真正突破，突破范围浅深、广狭，看你定慧功夫；你的定功愈深，智慧愈大，你突破的面就愈广，所以到如来果地，那是虚空法界完全没有障碍了。这是说明一些预言的可信度，预言能力的来源，我们都清楚了。这一段没讲完，今天时间到了，这个地方也能算是一个小段，我们明天接著再跟诸位详细报告，今天就讲到此地。