善财童子参学报告(九) (第三集) 1999/9/13 香港九龙 档名：12-027-0003
请看讲义，第一面第七段第四句：
【勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜，心无疲厌。】
前面讲过积集善根，勤求正法，得到正法之后，一定要修行，依著正法修行，这就是『菩萨殊胜诸波罗蜜』。菩萨法，佛在经论里面讲了很多很多，《华严经》在「离世间品」讲了两千个法门，但是归纳起来总不外乎六波罗蜜，也就是菩萨行的六大纲领。只要我们掌握住这六大纲领，将这六条落实在我们日常生活当中，那就是菩萨殊胜的行门。「波罗蜜」是圆满的意思；由此可知，「一切菩萨」是说从初发心到等觉，逐渐让修学达到圆满，圆满就是波罗蜜。所以这一句里面，有「一切」、有「诸」，这就说明菩萨行门无量无边。
我们从六波罗蜜来介绍。第一是「布施」，布施就是放下，彻底的放下，圆满的放下，才叫布施波罗蜜。什么叫做圆满、叫做彻底？佛在经论里面告诉我们，我们烦恼习气无量无边。无量无边的烦恼从什么地方生起来，它有个根，有个第一个因素，第一个因素是什么？佛给我们指出来，悭贪，这是无量烦恼的大根大本。布施到什么时候才圆满？放下到什么时候才彻底？悭贪的念头断掉了，才叫做布施波罗蜜。如果这个念头不断，没有断，那只是叫布施，不能叫波罗蜜，也就是说你修学没有圆满。没有圆满不能解决问题，解决什么问题？解决生死轮回的问题，解决修行证果的问题。可见得悭贪的烦恼，不但是障碍我们修行证果，障碍我们开悟，障碍我们了生死、出三界。诸佛菩萨大慈大悲，把这个法门传授给我们，我们要认真努力去学习，世间法不能贪，佛法也不能贪，身外之物要放下，身心世界也要放下，你才得真正的自在，佛说布施，意思在这个地方。
「持戒」，这个意思是广义，不是狭义。我们往往把这些名词会错了意思，一看到持戒，就想到三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，就想到这些，这个范围太小了，太窄小了。六波罗蜜里面讲的持戒是广义的，这个戒是如来的教诫；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们都要懂得，都要依教奉行。依教奉行，遵守佛的教诫，这叫持戒，意思很深很广，不是狭义的。
第三「忍辱波罗蜜」。忍辱意思就是忍耐，凡事都要忍耐。这六大纲领，原文确实是忍耐的意思，古时候翻译经典的法师们，把它翻作忍辱，专门对中国人说的。中国古时候读书人有个成见，很坚固的执著，所谓是「士可杀，不可辱」，中国人把侮辱看得比什么都严重，杀头没有关系，侮辱不可以。翻经这些法师们看到中国人这样的执著，「忍辱」，辱能够忍，那还有什么不能忍？所以这一个法门，在中国特别翻成忍辱，我们知道它的本意是忍耐。世出世间一切法都要忍，《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」；换句话说，你没有耐心，你就不能成就。所以世法、佛法，我们学习能不能有成就，关键在耐心。你有大的耐心，你就有大成就，小的耐心就有小成就，没有耐心决定不能成就，这个道理我们要懂。我们跟一个老师学佛，如果没有耐心，也学不成功。你在学校念书，你念中学，初中要三年，高中要三年，大学要四年，你没有耐心，你就毕不了业，你的学业就不能成就。世法求学，还要这么长的时间，何况佛法？佛法要没有耐心修学，你怎么可能有成就？世间法，政府国家正式设立学校，让你有机会去修学。
佛法在过去确实有正规的场所，像学校一样，所有寺院、庵堂都是佛家的学校，你可以在这里面进修。你有空余的时间，你可以住在寺院里面，学个三年五载，古时候这种人很多很多，不一定要出家。家庭稍微富有一点，生活很安定，不需要工作，家庭生活能够维持，有许多人到寺庙里面去念书、去学佛，住上三年、五年很平常的事情。一般有工作的人，需要照顾家庭的人，多半都利用假期，古时候的假期长，年节假期，尤其是过年。半个世纪之前，在中国农村里面，我记得过年从哪一天开始过年？从腊月初八，腊八开始过年，就放假，就过年了。过到什么时候？过到二月二日龙抬头。你们想想看这个假期多长，差不多将近两、三个月，有许许多多人利用这个假期，到寺庙里面去听经。一般寺院讲经，这个时候一定听众很盛，许多人到寺庙讨经单。每年寺院有两次，一定是长时间讲经，一个是夏安居三个月，一个是过年。一般寺院里头长年讲经，没有中断，所以你有机会去学习，有耐心的去学，你一定成就。现在我们想学，我们也很有耐心去学，没有地方去学。我们只能够求佛菩萨，求感应，希望三宝加持，有真正的大德发菩提心，发心护持正法，使正法能够常住这一方。
弘护确实在人，过去我们在台湾，李炳南老居士在台中建立莲社、慈光图书馆，两个讲经的道场，三十年没有中断。李老师在台中弘法三十八年，早年没有道场，在居士家里面讲经，也是每天不中断。以后听众多了，大家捐助买下台中莲社这个道场，原来台中莲社房子很小，是住家的房子，把里面房间打通，大概可以能够坐一百人的样子，就那么大的一个场所。以后逐渐发展，隔壁的邻居搬家搬走了，就把这个房子都买下来。以后把它拆掉，建一个新的道场，现在诸位去看到的。我到台中求学的时候，台中道场很小，讲堂都很小，只能容纳一百多人。几十年慢慢的发展，真正要有心人，全心全力护持，正法才能够常住。
常住也不见得是永恒的常住，可以住个几十年，利益一方一时的众生。我在台北得力於韩瑛馆长的护持，在台北也建立一个「华藏图书馆」，韩居士护持三十年。她往生了，护法的人没有了，我们只有离开台湾。也很难得，韩居士把护法的工作，嘱托给新加坡李木源居士。李居士很难得，我们中国古人所说的「性情中人」，接受这个付托，他就全心全力来护持。所以台北华藏图书馆出家的住众，几乎全部都到新加坡去了，他收了。我们在新加坡居士林建讲堂、建念佛堂，最近还要筹建弥陀村。所以弘法的人，实在讲不难，有，护法的人没有。哪个地方有护法的人，弘法的人全部都集中到这个地方来，所以真正护法非常难得。
我们能够在此地聚会，也是得力此地几位同修的护持，他们能力很薄，所以只能够临时在此地讲几天经。香港跟新加坡，大家都晓得，寸土寸金，我们没有这么大的一个讲堂。如果有这么大的讲堂，就能够天天讲经，天天念佛，哪里去找这么大的讲堂？新加坡的居士林得力於前辈的大德，居士林有六十四年的历史，这么长的时间逐渐逐渐慢慢的来扩充。我们这两年到新加坡，也把新加坡的佛教带动起来，我们看到护持的人真诚，我们也要拿出真诚的心来弘扬；否则的话，我们就对不起他们。
所以诸位一定要了解，不怕没有人弘法，只怕的是没有人护法。真正有护法的人，说没有人弘法，佛菩萨会化身来，「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨决定没有妄语。所以诸位希望正法住在此间，一定要发真正护持的心，决定有佛菩萨应化到这儿来，感应道交，决没有空过。我们有求，求没有感应，没有感应是什么？第一个是你的诚心不够，如果你有求，这里头夹杂著私心在里面，就没有感应。一点私心都没有，只是一个念头，为佛法、为众生，决没有为自己的名闻利养，决没有为自己的好处，你这样希求就有感应；夹杂丝毫自己利益在里面就不行，这个道理要懂。真正为这一方，舍掉自己的性命也无所谓，也甘心，也情愿，佛菩萨就来了。
最近杭州东天目山的齐居士，她们有个小团六个人，到新加坡来看我，跟我讲她恢复天目山道场的感应，不可思议！东天目山是宝志公开山，梁武帝那个时代，宝志公是观世音菩萨再来的。这个道场，最近四、五十年没人住，完全荒废。她跟这个山有缘分，到这个山上去，因缘也不可思议，观音菩萨找她去的。看到这个山完全变成废墟了，她在那里痛哭了一场，下定决心要把它恢复起来，就是舍生命也在所不惜！得到诸佛菩萨、龙天鬼神的帮助，四年的时间，现在整理很像个样子。她告诉我，最近在山上有两百多人念佛，不是真心念佛的，都会被鬼神赶下山。她的感应我录了一个录像带，下一次十月份，我们到这来讲经的时候，利用空档的时间，讲经之前的时间，放给大家看。我们听了很受感动，这个人是李木源居士第二，真发心。
所以一定要有坚定的耐心，什么样的苦难都愿意承受，才得到佛菩萨帮助你。要想很舒舒服服，一点苦难都不能够受，佛菩萨来帮助，不可能的。佛菩萨帮助你，先要折磨你，看你能受得了、受不了，真正禁得起考验，禁得起折磨，你还不退心，佛菩萨就都来了。禁不起考验，禁不起折磨，这个人不会成就，一点苦都吃不得，那怎么行？
第四「精进」。精进这两个字的意思，我们一定要清楚，一定要明了。进是进步，天天要求进步，不进则退；可是进要精进，精是纯而不杂。我们常常在讲席当中劝导大家，一门深入，长时薰修，那叫做精进。我们佛门里面，有许许多多同修也很努力，也能发愤，日夜不懈怠，但是没有多大的进步。什么原因？学得太杂了，学得太多了。所以他是有进步，但不是精进，他是杂进，他是乱进，这个亏吃大了。我举个比喻给诸位说，譬如我们学讲经，我们用十年的时间学一部经，另外一个人用十年的时间学十部经，十年之后来看看成就，学一部经的人成功，学十部经的人失败了。学十部经，只学到一点皮毛常识，所谓是样样通，样样松。学一部经的人，这个人变成专家，变成权威。
学《无量寿经》，十年专修《无量寿经》，十年之后，他是《无量寿经》的权威，他得到世人的尊敬，人家要想听《无量寿经》一定请他。为什么？《无量寿经》的专家。他要能在一部经上，用上二十年的时间、三十年的时间，他就变成无量寿佛。我们要听《无量寿经》，一定请无量寿佛来给我们讲。如果他三十年学三十种经，什么都不是，虽然会讲，没有摄受力。这就讲专攻跟杂修，效果完全不一样。如果你一生专修《普门品》，你学个二十年、三十年，你就是观音菩萨。你专修《地藏经》，你就是地藏王菩萨。所以今天讲专业知识，世法也讲专业。学校念书，得到个博士学位，其实他一点也不博，专攻一门，他哪里是博士？专士。佛法亦复如是，佛经里面这些诸佛菩萨，他们都是学一门，个个都是专家，所以个个有成就。我们今天想学这个经，明天学那个论，这就坏了，搞杂了，搞乱了。你对於哪一门东西有兴趣，经也好，论也好，你有兴趣，决定一门深入。
所以道场，黄念祖老居士讲得好，重实质不重形式，这叫真正道场。道场不是人多，人多是热闹，不叫做兴旺。什么叫兴旺？真正有成就的人多，这是道场兴旺。你这个道场开悟的人很多，证果的人很多，兴旺！从前我们在《西方确指》上看到，觉明妙行菩萨他一个道场多少人？十二个人，十二个人都往生，十二个人专修专弘，那个道场无比的兴旺。你这个道场有几千人、几万人，一个都没有成就，这不叫兴旺。我们净土宗，当年在东晋时代，远公大师建第一个念佛堂，这是净宗初祖。他这个道场多少人？史书上有记载，一百二十三人。他们专修，一百二十三个人统统都往生，这才叫真正殊胜！无比的庄严。所以道场不在大小，不在人的多少，他真的有道，真的有学，他真的有悟处，真有成就。
所以同学们真正想修行，真正想成就，哪里需要搞一个很大的地方，小地方就行了。你有几个人共修，你想想看你这个道场需要多大？人少了，不要搞太大地方，为什么？地方大了，很不容易照顾，人力、财力都浪费。有十个人修，找十个人的场所；二十个人修，找二十个人的场所。当然你修行，你一定有信徒来照顾你，为了报答檀越之恩，一个月像这样租一个地方，跟大家讲经说法，报恩。缘成熟了，修行人多了，可以建较大的场所，决定不能够浪费，不能够虚耗财力、虚耗时光。所以要讲求的是精进，道业上要精进，弘法上面也要精进。
第五是「禅定」。禅定，八万四千法门都是修禅定，我们念阿弥陀佛也是修禅定。禅定是总方向、总目标，修学禅定的方法无量无边。因此我们对禅定的定义要搞清楚，许多人误会，看到禅定一定是盘腿面壁，那叫禅定，这搞错了。六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，他说禅定的意义，外不著相叫禅，内不动心叫定。他老人家在黄梅八个月，五祖给他的工作是在碓房里面破柴、舂米，用现在的话来说，就是叫他做杂务、做粗活；现在我们道场这种人多半叫义工，他到黄梅去做义工，去打杂，厨房里头去打杂。我们看到是这个样子，而实际上，是忍和尚叫他到那里去修禅定。他真用功，八个月没有虚耗，五祖知道，别人不知道，所以把祖位传给他。人家天天跟到忍和尚在禅堂里面面壁打坐，忍和尚没看中，看中那一个在碓房里天天舂米、破柴的，他真修禅定，人家在那里开悟了。
五祖到那里去视察，看看他的成绩，看到他正在那里舂米，五祖就问他：怎么样，米有没有舂熟？惠能讲：熟了，就欠筛，筛了就可以下锅。他说这话，他们两个人讲话，意思他们两个人懂，外人不懂。忍和尚问他米舂熟了没有？就是你禅定、般若修成功了没有？他的答覆是成功了，就少了印证，老和尚给我印证就行了。他们是言外有言，旁边人听不懂。忍和尚听了之后，就欠印证，所以临走的时候，在他舂米的米碓上，用手杖敲了三下，就走了。敲了三下什么意思？三更的时候来找我，我给你印证，来给你筛米，就这么个意思。他们两个人心心相印，懂得！别的人看起来，不晓得他说的是什么，以为真的在问他米舂熟了没有。这是禅定，人家天天舂米，天天在破柴，那是修定、修慧，定慧等学。八个月他修成了，成功了，五祖把法传给他，衣钵传给他。由此可知，修禅定，不妨碍你的工作。无论你从事哪个行业，无论你过什么样的生活，就在你生活当中，就在你工作当中，禅定就成功，般若就现前。盘腿面壁是教初学，已经成就，什么样工作都是禅定，我们要懂这个道理。
末后一条「般若」。般若是智慧，对於外面的境界，清清楚楚，了了分明，没有看错。菩萨修学不能够离开这六条，这六条一定要落实在生活当中，从早到晚，处事待人接物，点点滴滴都是六波罗蜜，你这才是学佛，你这才是修菩萨行。每个人都要吃饭，你们想想吃饭怎么修六波罗蜜？吃饭要放下什么？要放下贪心，今天菜好，多吃一点，这一盘菜好，多夹一点，贪心！那个菜不好，不要夹它，少夹一点，悭吝！吃饭的时候，心地很清净，不分别色香味，你就是修布施波罗蜜，清净心去用餐。吃饭的时候守规矩，如法，有礼节，菜怎么个摆法，调羹、筷子怎么放法，规规矩矩，这是持戒波罗蜜。吃的时候有规矩、有礼貌，细嚼慢咽，这都属於持戒。忍辱，用餐的时候有耐心，尤其很多人在一起，吃的时候一定大家都到齐，谦虚恭敬，让大家一起吃。吃完的时候，也要等大家都吃完了，我们才能离开；不能说我一吃完，马上就离开了，一点耐心都没有。在这里修忍辱波罗蜜，一定要有耐心，要照顾到大众，在这里修谦虚、修恭敬。处处还要忍让，好的菜多让别人，人家不喜欢的我多吃一点，修菩萨道。
精进波罗蜜怎么修？在吃饭里头如何修精进波罗蜜？只摄受自己的养分，绝不贪图美味，绝不贪图分量。我们身体是个机器，每天的运作当然需要能量的补充，饮食是能量的补充，只要摄受自己足够补充的能量就够了。身体健康，勤奋不懈，精进波罗蜜。禅定波罗蜜，禅定是自己有主宰，自己做得了主，不受外面境界诱惑。般若，充满了智慧。我们在用餐，用餐就是修六波罗蜜，谁知道？六祖惠能大师破柴修六波罗蜜，舂米修六波罗蜜，你要懂得吃饭修六波罗蜜，饮茶是六波罗蜜，穿衣是六波罗蜜，行路是六波罗蜜，这才叫「勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜」。
《高僧传》，安世高大师的传记，我早年讲经讲《阿难问事佛吉凶经》，这个经是安世高大师翻译的。我读安世高大师的传记看到，他早些时候到中国来还了两次命债，这因果很可怕。欠命的要还命，欠钱的要还钱，赖不了的。以后再到中国来弘法、翻经，工作做完了之后，到[共+阝]亭湖去度他一个同学，前世的同学，他们是同参道友、好朋友，安世高得道，这是证了果位，是菩萨。他这个同参道友，以前也是明经好施，我们今天看这是了不起的好法师，对於教理非常通达，讲经说法，又喜欢布施，这个好法师难得！他们那个时代还是托钵，法师出去托钵，有的时候饭菜不好，这个法师心里就有一点难过；天天讲经，修法布施，今天的供养很难吃，但是还是吃了。就起这么一个念头，堕落到神道去作龙王，这个龙王是蛇身，[共+阝]亭湖的龙王。因为他讲经说法，他有智慧，所以这个神很灵，有求必应；他又肯布施，他的福报很大，周围一千里的范围，那些人都来拜这个龙王，都来祭祀这个龙王。因果报应，堕落在畜生身，安世高特地到这个地方来度他。见了面之后给他说法，要他现身，要求他现身；他现身了，是一条大蛇，大蟒蛇。安世高给他说法，劝他把他所有的财物捐献出来弘法利生，他答应了。把他的财物捐献出来，安世高带到南昌，给他建了一个庙，建了一个佛寺，弘法利生。这个蛇脱离了蛇身，变成一个很秀气的男子，生天去了。
传记里头所说的，饮食当中起一点恶念，「这个饭菜不好」，就要堕落，多可怕！我们可以想想，我们自己的修持，我们自己的功德，比不上安世高那个同学。可是我们心里的不平、心里的怨恨，比他不知道要高多少倍，他堕畜生道，那我们到哪一道去？肯定是地狱道。印光大师说得好，饿鬼、畜生你都没有分，你肯定是地狱道。我们自己，现在一口气还在，还没断，如果不知道警惕，前途非常可怕。所以忍辱波罗蜜就比什么都重要，忍辱，禅定，智慧。日常生活当中要修清净心，要修平等心，要修无分别心，我们才能够保证不会堕三恶道。你还要有分别，还要有执著，还要有不平，还要有怨恨，那就完了。
佛在经论里头慈悲开示，我们听了半信半疑，有的时候完全不顾了，随顺自己的妄想习气，随顺自己的烦恼，乱作妄为，这些菩萨示现给我们看，我们看了有没有觉悟？书本里面记载过去的，还有现前的，只要你冷静一些，仔细一点，你观察，就在我们周边，就在眼前，业因果报。如果还不知道警惕，还不晓得觉悟，你堕落到三途恶道，不可以怪罪别人。佛菩萨慈悲到了极处，只能怪自己有眼无珠，没能看清楚，听而不闻，怎么可以怨天尤人？所以三学六度，无量佛法，都在自己日常生活之中。起心动念，所作所为，点点滴滴，会修的人都是六波罗蜜，高级的都是十大愿王。我们今天要认真、要努力，先要把这些道理、方法、境界，搞清楚、搞透彻，然后进一步怎么样落实，再成就真正的圆满。『心无疲厌』，就不多说了。再看底下第五段：
【普遍修习一切菩萨甚深三昧，心无疲厌。】
六波罗蜜是菩萨的生活，是菩萨的工作，是菩萨处事待人接物的原则，你学会了，你很像菩萨。菩萨要再把自己的功力向上提升，关键在『三昧』。给诸位说，三昧就是六度里头的禅定。在这个地方特别提出来，三昧是清净心，三昧是真心。可是这个名相，就字面上来翻译，三昧是梵文音译的，字面上来翻，中国的意思叫正受。受是享受，正是正常，正常的享受叫三昧。什么是正常的享受？禅定、般若是正常的享受。我们凡夫享受不正常，佛给我们说，六道凡夫的享受有五大类：苦、乐、忧、喜、舍，都不是正常享受。
苦乐忧喜舍从哪里来的？从果报来的。你造的善因，你就得乐的享受，得欢喜的享受；你造作不善的业因，你得苦的享受，你得忧的享受，心忧身苦。善因，你得的享受，身乐心欢喜，享福，福报。偶尔也有心没有忧喜、没有苦乐，这个时候叫舍受；就是苦乐忧喜暂时没有，舍受。你的日常享受总不出这五大类，这五大类都是不正常的享受。诸佛菩萨他们的享受正常，正受。从什么时候有了正受？阿罗汉，证阿罗汉果开始，你的享受就正常，也就是苦乐忧喜舍统统没有了，这是真的乐。诸佛菩萨讲的乐，跟我们世间人观念当中的乐不一样，我们观念当中的乐是相对的，苦乐之乐，佛菩萨的乐是苦乐统统没有的乐，极乐世界的乐就是这样，苦乐忧喜舍统统都没有，这叫真乐，大乐！所以佛在经上称为极乐，它不是相对的，它是永恒的，永远不变的。我们凡夫，六道凡夫，苦乐忧喜舍变幻无常。
所以菩萨在此地教给我们，要『普遍修习一切菩萨甚深三昧』。换句话说，我们知道菩萨的禅定甚深，没有止尽。在大乘圆教初信位的菩萨，也有相似的三昧，为什么？他断烦恼虽然不太多，只断三界八十八品见惑；换句话说，他断证的功夫跟小乘须陀洹相等，但是他的享受超过阿罗汉。也就是说他的定慧功夫，须陀洹比不上，只是断八十八品见惑跟须陀洹一样，其他的完全不相同。圆教，人家是圆修、圆悟、圆证。可是从初信位到究竟果位，这当中还有五十一个阶级，怎么样提升？就是从三昧上提升。三昧怎么修成的？看破、放下而已！看破是般若，放下是禅定，不断的要放下，永无止尽的看破，看破帮助放下，放下帮助看破。好像五十一层大楼一样，你现在登上第一层，要放下；放下第一层，你才能够登上第二层；放下第二层，你才能够登上第三层；不断的放下，你才能到顶层。你要不肯放下，你就不能进步。所以看破没有限量，放下没有止尽，必须要使自己的心地一丝毫的染著都没有。不但是世间法要放下，佛法也要放下，世间法不能执著，佛法也不能执著，要把妄想、分别、执著断得干干净净，那是「甚深三昧」。
我们修学的心，这里讲得很好，「修习」。普遍的修习，这是说菩萨法门无量无边，我们在《华严经》前面读过，无量的法门要学，「法门无量誓愿学」，一面学一面要放下。放下是决定不分别、决定不执著。为什么要学？学了长智慧，智慧才能圆满。样样学，样样不分别，样样不执著，这叫做佛法。此地诸位千万不能够误会，佛法是不是仅限於经教？不是，穿衣吃饭都包括在里头。佛家常说，也许诸位听说过，哪一法不是佛法？世出世间一切法全是佛法，只要跟六度相应，吃饭是佛法，穿衣是佛法，饮茶是佛法，行路是佛法，没有一样不是佛法，就看你会不会。会了，统统都是；不会，天天念《华严经》，也不是佛法。
为什么？你念《华严经》，贪心念，贪图佛菩萨保佑，我念经有功德，贪图功德，那个不是佛法。《华严经》舍不得给人，吝啬；别人想借看一下都不行，吝啬，那哪里是佛法？展开经卷，没有恭敬心，不如法，没有持戒。喜欢念就念，不喜欢念摆上几天，过两天再补；时间多了，太多了，算了，不要再念了，忍辱没有了。菩萨六个原则，一个都没有，所以你念经也不是佛法。念佛堂念佛也不是佛法，跟著大家一起也念佛，一会儿这个念的声音太大了，讨厌！那个声音念得不好听，生烦恼。所以不会，没有一样是佛法；会了，样样都是佛法。宗门大德常常问学人：「你会么？」这个意思很深。会了，就统统都是；不会，一切皆非。这个意思我们不能不懂，不能不理解，不能不学习。所以哪一个法门都可以学，决不能执著，决不能分别，决定不可以有丝毫的念头，那个念头是妄想。样样通达，样样明了，样样不执著，样样不分别，你说你多自在！这是菩萨道，这是菩萨法，这样才能够入甚深三昧，心无疲厌。第六句：
【次第趣入三世流转，一切诸法，心无疲厌。】
前面所说的，多半说菩萨自分，就是自利，自己修行，这是前面一半；总共十句，后面这一半，五句是度化众生。自利是为利益众生而修学、而成就，不是为自己，是为别人修的。我们今天学佛，我问问你为谁修的？为自己，你不能成功。为什么不能成功？我执破不掉。我执不能破，你的生活范围就在六道，你没有办法出离六道轮回。这个话诸位同修要记住，为什么？过去生中，我们生生世世都曾经遇到佛法，都很用功修行，修了无量劫，现在还落到这个样子，什么原因？为自己修的，就这么个毛病，病根在此地。为自己，增长我执，增长我见，你怎么能出得了六道轮回？念佛都不能往生。我念佛，为我而往生，去不了。怎么才能去得了？为普度众生、利益众生而往生，西方极乐世界人都鼓掌欢迎你。你说为我，我到西方极乐世界去享乐，人家不要你，佛念得再好也去不了。
所以我们要肯定，佛法是多元文化，佛法是大乘，佛法是普利一切众生，佛法决不是自私自利。为我就是自私自利的心，这个心不能往生，阿弥陀佛再慈悲想接你去，西方世界大众不欢迎你，阿弥陀佛也没办法。每一个往生西方极乐世界的人，都跟阿弥陀佛发同样的愿，「众生无边誓愿度」，没有这个愿望，你怎么能往生？这就是我们全心全力，一心一意，只为帮助虚空法界一切苦难众生，这个心决定往生。你跟阿弥陀佛同心同愿，所以四十八愿第十八愿，一念、十念就能往生。
现在在这个世间，我听说有人提倡本愿念佛，他能不能往生？靠不住。为什么靠不住？他不懂本愿。阿弥陀佛第十八愿，他没有懂，他懂的只是文字，那几个字他认识，里面所讲深义他不懂。四十八愿，每一愿都融摄其余的四十七愿，它是完整的。完整里头挖出一块，说凭这个就能往生，笑话！四十八愿少了任何一愿，第十八愿就不圆满。所以我们一定要懂得，《华严》上讲「一即一切，一切即一」，一是个纲领，你抓住这个纲领，纲领里面统摄一切诸法，怎么能够胡闹？这是错解如来真实义，误解如来真实义。我们修净土，决定要遵循古来祖师大德的途径，稳稳当当，决定得生。我们的心行，与佛菩萨的教诲统统相应。
菩萨在此地教导我们，要「普遍修习」。这个普遍修习，不是修习许许多多的法门，是在我们日常普遍的生活里面要学习，从早晨起床到晚上睡觉，决定与三学、六度相应。如果修习净土，决定与「信愿行」相应；我信里头有三学，信里头有六度；我愿里头有三学，愿里头有六度；行是生活，穿衣吃饭，每天工作，处事待人接物，这里面都有三学、六度；你这就肯定往生，自己可以拍胸脯，有把握！一点都不假。如果你的生活，一天到晚还胡思乱想，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，人家恭惟你几句欢喜得不得了，说你几句不好听呕几天气，这还行吗？这样修行法，还是搞三恶道。你们要想一想安世高的同学，那我们哪能比得上人，人家只不过去托一钵饭，不太合自己的口味，心里有一点不舒服，就这个恶意，堕神道，堕畜生道，去作龙王去了。我们今天日常生活当中起心动念，造的罪业无量无边，比他严重得太多。他落在畜生道，因为他讲经，因为他布施的功德，他畜生道当神，作龙王，作神，畜生身。我们没有人家的功德，我们的罪业比他重，所以你自己想想到哪一道去？一定要有警觉心，一定要求无上道。
所以大乘不能不读诵，有人问我：法师，学佛从哪里学起？你们说从哪儿学起？世尊非常慈悲，在《阿难问事佛吉凶经》里面教导我们，第一句话「从明师学道」，这就是教给我们，学佛从哪里学起？亲近善知识，跟一个好老师学。明，不是知名度大，名气大，那个没有用处，那你就上当，被骗了。那个明是光明的明，明白的明，这个人有修、有证，这是真善知识。现在真善知识到哪里找？找不到了。从前真正开悟、真正证果的人，非常谦虚，你去找他，「你找我干什么，我什么都不会，你找错人了」！谦虚。现在人不一样，我是什么菩萨再来，我是什么佛再来，一切诸佛都比不上我，现在诳妄。佛曾经说过，《楞严经》上就讲得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，你到哪里去找善知识？找不到了。找不到善知识，你没有这个福报，你没有这个善根，你没有这个诚意，你找到的全是假的，你没有找到真的；真的遇到了，你也不相信。
所以今天唯一我们能找到真善知识是找古人，今人不认识，只好找古人。你还要懂得修学的方法，跟定一个老师，在这个老师会下，如果没有开悟，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，决定不可以离开老师，一离开老师就完了。做古人的私淑弟子也是这个办法，学一家之言。古时候莲池大师过世往生了，蕅益大师以他为老师，专读莲池大师的著作，专学莲池大师，真的学到开悟了，学到证果了，这才广学多闻。没有到开悟，决定遵守一家之言，不要去学第二家。我学佛的时候，李炳南老居士介绍我学印光法师，印光法师早往生了，印光大师的《文钞》在，天天读《文钞》，依教奉行，印光法师的弟子。一直到自己有能力辨别是非，辨别邪正，才能看别的书，才能听别人讲经说法。为什么？只得利益，不受其害。一听就晓得，他说的是对、说的不对，不会受他影响。没有这种能力，不可以，搞多了就搞乱了。
我介绍大家《无量寿经》，直截了当做阿弥陀佛的弟子，决定依照《无量寿经》的教诲去修行，一门深入，决定不搞其他的，你这一生决定成就。为什么？你心得定，甚深三昧。你的心定在这一个法门上，定在这一部经典上，你会成功。所以诸位同修不要学我，我已经搞乱了、搞杂了，我要依我自己的本愿，给诸位说，我一生会学一部《阿弥陀经》，我最喜欢《阿弥陀经》，最喜欢蕅益大师的《要解》。要依照我自己，我一生就讲这一部经，讲这一部注解。讲一百遍，讲二百遍，讲三百遍，我就变成阿弥陀佛了，真的阿弥陀佛，不是假的。我讲许许多多经论是被逼的，没有法子，许多人来启请，没有人讲，是这么个原因；要是有人能讲，有人肯讲，我决定不讲。
《华严》也是如此，许许多多同修，里头还有不少法师，很恳切的找我，不是一次，几乎每一次见面，都合掌祈求：净空法师，《华严》你要讲，你不讲，以后没有人讲。我听了很难过，想想这个话也有道理，所以把《华严》讲一遍，满足他们的愿，这是第一。第二，希望能把这些材料、这点浅见，提供后人做参考。《华严》的注解，清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，之后，清朝干隆年间，鼓山道霈禅师编了一个《纂要》，其他的参考资料就没有了。古注很深，不说，看不清楚，看不明白。你们在此地看我讲《华严经》，一次一个半小时、两个小时，讲一句、两句，这个讲法时间就很长，我想把时间缩短，听众要求还是希望细说。他说这个讲法，大家听了有点受用；如果进度太快了，讲得太简单，恐怕听到不得受用。所以我在讲台上，不是我作主，你们听经的人作主，你要我怎么讲我就怎么讲。
看看眼前的状况，培训弘法的人才，第一重要！早年黄念祖老居士在世的时候，他老人家常常给我写信，我们见面的时候，他当面劝告：净空法师，你讲经这么多年，可以不要再讲了，你在世界各地走的地方太多了，你不要再走了，找一个地方住下来，培养学生，写书。他说：你晚年就做这两个工作，续佛慧命。我说：我知道，我也有这个愿望，机缘不成熟。我很想教学，没有人请我，我自己没有道场，我教学总得要有佛学院来请我，我去做个教员，我很乐意；没有佛学院来请我，我自己也没有能力去办佛学院。一直到他老人家往生，新加坡居士林这个缘成就了。我偶然给李木源居士谈到这个事情，他听了发心，办培训班。难得有这么一个人，听了之后他就发心，他就干了。我说说而已，没想到他真干；他真干，那我就没有法子，我也得真干。
从这个地方，诸位能体会到，护法比弘法更重要。有护法，决定有弘法的人；发心弘法，没有护持的人，弘法的人还是一筹莫展，无能为力；所以弘护，护法的人功德最大。护法的人像办学校，他是校长，他是董事长，弘法的人是教员，是你聘请来的，顶多校长是你聘请来的，教员都是你聘请来的。没有人办学校，虽然有能教的，没有办法展示他的能力。所以哪个地方有人发心来办学，来成就一个真正弘法修学的场所，不怕没有佛菩萨来，决定有感应。所以我们一定要有坚定的信心，坚定的愿望，有愿必成。
菩萨发心，『次第趣入三世流转』，就是随类化身，随机说法。这桩事情菩萨虽然发心，菩萨不会主动来，一定是众生有感，佛菩萨才应。众生没有感，众生真诚心感动佛菩萨，佛菩萨就有应。佛菩萨应化，不怕三世流转，不怕轮回，地狱众生有感，菩萨到地狱教化众生。到地狱，菩萨的名字就叫地藏王菩萨；无论是哪个佛，无论是哪个菩萨，在地狱教化众生，都叫地藏菩萨。正如同我们这个人间，在现在这个阶段，不管是哪一尊佛，示现到我们这个世间来成佛，都叫做释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛不是一个人的专称，他是这一个时代的总名称。佛没有一定的名号，佛的名号是为众生建立的，就是他在这个阶段教学的纲领，用这个纲领做他的名号。
我们这个时代、这个地区的众生，最严重的毛病是什么？没有慈悲心，自私自利，所以他的名号要用释迦。释迦是仁慈，就是他教学的重点、纲领，针对众生毛病来建立的，名号是这么来的。所以我们听到这个名号，就要想到我们要以仁慈的心对待别人。我们现前世间众生的心散乱，一天到晚胡思乱想，所以用牟尼；牟尼是寂灭，就是把这些散乱、妄想，要统统息掉、灭掉；清净寂灭，名号这么来的。所以不管哪一个人到这里来示现成佛，都叫释迦牟尼，为什么？我们众生病如此，他要应病与药；不是自己随便想一个好听的名字，那个不可以。
因此我们在经典里面读到这些名号，像你们在《无量寿经》，你们读到世饶王，他那个时代出现的佛叫世间自在王如来。你听到这个名号你就知道，他们那个时代的众生什么毛病？一定大家很拘谨、很执著，不自在，所以佛的名号叫世间自在王，对症下药。你从名号反面上去想，就晓得那一个时代众生的状况。佛为什么用这个名号？都是对症下药。佛所说的一切法，完全是治我们毛病的，我们毛病很多，所以他讲的法门很多。毛病里头有轻重、有利害，重的先治，有害的先对付，名号是这么建立的。
所以他在我们这世间，无论怎么样示现，他都是住一真法界，所以他能够「三世流转，一切诸法」。菩萨「次第趣入」，要是诸佛如来就可以同时趣入，不需要次第，同时趣入。他真是教导我们，在教小菩萨，小菩萨还没有那么大的能力；但是学了就要帮助人，我学多少帮助多少，我不会的不说，就没有过失。孔子教人，「知之为知之，不知为不知，是知者」。我们教人，给人家介绍佛法，人家问我们，我们懂得，真懂答覆人家；不懂就说，「你问的这个我还没有搞清楚，我也不懂」，不丢人，这是真正有智慧。如果怕不好意思，面子上下不来，随便诌几句答覆人，你这个背因果，那你才犯戒、犯过失。我又没有成佛，我也不是大菩萨，我不懂的地方太多了，哪有问我样样都懂，没这个道理！所以一定要晓得，艰涩这些问题问到的时候，「你请教另外高明的人，我还不到这个程度」，这是决定正确的答覆，智慧的教学。别人对你也会产生信心，为什么？你不会随便说话，你不会骗人，你不会强不知为知，还反而乐意的跟你学，这是老实的可贵。
这一句经文应该怎么学？菩萨有能力六道里头去流转，我们今天没有这个能力，但是我们懂得这个意思，那就是不畏辛苦，哪个地方要请你讲经都要去。不能说香港不错，这个地方很好，到这个地方来可以享受，供养也很多，去讲经可以。穷乡僻壤，连饭都没得吃，一分钱供养也没有，那个地方请你讲经，「不行，那个地方不能去」，你就不懂这个意思。只要有启请，不要问供养，也不要问受用，哪里请哪里去，这个如法。所以现在我们佛教的弘传，比不上基督教，比不上天主教。他们确确实实，没有人去的地方，非常辛苦的地方，他们都去。我们看很简陋的教堂，都有牧师、神父在那地方，为苦难的众生服务，我们佛教法师怕辛苦，一个也不敢去，不如别人。所以他们西方这些宗教，我们见到不能不佩服，不能不赞叹，他们能够舍己为人，能够真正为苦难众生服务。我们做不到，我们为别人，佛法要为别人讲经说法，先还要讲求代价。
我早年到香港来讲经的时候，还有同修告诉我，有法师到这边讲经先谈价钱、谈供养，他要求多少，要不满意的话就不来。讲经还要讲价钱，成什么话！在美国我还听说，有很多西藏、尼泊尔那边密宗的法师，到那边传法灌顶，灌顶也有价钱，讲经的时候还卖门票，我都听说过的。所以我到迈阿密，有些同修说：法师，你在这里传不传皈依？我说：可以。皈依要多少钱？我说：皈依还有价钱？笑话！这把佛法当作商品去买卖、去贩卖，裨贩如来，果报都在地狱。决定要如法如理的修学，不可以违背佛陀的教诲。你说讲经要收钱，要讲多少供养，灌顶、授三皈、传戒要多少价码，这在佛经上没有看过。你们如果看过来告诉我，我看过许多佛经，没有这个话。佛经上没有，你这样做，你就是裨贩如来，你造这个罪业，决定堕阿鼻地狱。你是欺负佛菩萨，侮辱佛菩萨，你哪里是佛弟子？这个事情，世间善人都不肯做，佛菩萨哪有这种作法？
所以我们看到印的这些佛书，我看人家送给我佛书，我头一个看版权页，后头如果印了「版权所有，翻印必究」，我这个书不要，我不看，退还给他。人家问我为什么？他心量太小了，他是轮回心，轮回心怎么能写得出佛法？佛家的书典，自古以来，「欢迎流通，功德无量」，那个心量多大。所以一看后头，「翻印必究」，「版权所有」，我理都不理会，我没有那么多时间去读他的东西。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
