善财童子参学报告(十一) (第二集) 1999/11/3 香港九龙 档名：12-029-0002
请看讲义，文殊菩萨十信章第三「摄善财会」，这一章经文一共分成六个大段，这是第五大段。在这段里面，我们节录经文，跟清凉大师的注疏，总共有十三条，我们一段一段的来介绍。第一段是清凉大师的注解，也是大师为我们介绍：
【总彰大意：如来垂迹，遇尽宿缘。海会尘沙，大器非少。善财偏举，以警未悟。彼在童子，少而老成。勉乎行人，白首自愧。彼既能尔，我安自欺。今此童子，一生皆办。化不在多，一便当终。行不在久，得意顿超。况久积净因，何不速证。】
大师这一段话对我们有很剀切的勉励。先总说五十三参的大意，往下就要进入经文。首先说明世尊应化在世间，『垂迹』就是讲八相成道。凡是遇到佛的人，都是宿世与佛有缘，这也正是佛家常说，「佛不度无缘之人」；即使在这一生当中，见到佛的形像，听到佛的名号，对佛法不生信仰，还是有缘。如果没有缘，这一生当中他决定见不到佛像，也听不到佛名。然而一切众生跟佛的缘有深浅不同，所以在佛法当中所得的利益，当然也就有差别。这是从总的方面来说。
下面要讲到我们这一会，『海会尘沙』。「会」是法会，什么是法会？世尊教学的场所就叫法会。现在有许多同修，把法会的意义已经错解了，认为一些寺院里面做超度的佛事，以这个为法会。其实这也是现在的事实，也不能够否认，但是我们一定要明了，世尊当年在世跟大众在一起聚会，都是讲经说法，研究讨论，纯粹是教学。教学内容就称之为法，法是无所不包，佛教导大众，可以说是从空间上来讲，十方世界佛都说到，从时间上来说，过去无始，未来无终，佛也全都说到了，教学内容之广之深，实在讲世出世法当中，没有能够相比的。所以用尘沙来做比喻，用大海来做比喻，「海会尘沙」，尘沙是讲数量之多。
『大器非少』，「大」就是大根器的人，决定可以在一生当中圆满成就，这样的人不少。为什么在《华严经》上，偏偏以善财童子做一个例子，举他来做一个修学的榜样，为什么？这把这个意思说出来了，世尊偏举善财童子，目的是警策未悟的人；由此可知，诸佛菩萨念念都是为了帮助众生破迷开悟。这个意思在此地非常明显，给我们做警惕。善财是个童子，童子在中国古时候未成年；中国古代男子二十岁行冠礼，表示他成年，他是大人，不是小孩；十九岁之前，都称之为童子。『少而老成』，少年老成，这是一个童子，都肯发心修行，不但修行，而且证到圆满的佛果，使我们成年人看到，就要好好自己反省反省；这个年轻人都肯发心，都有成就，我们反而不如他。
『勉乎行人』，世尊用这个方法来勉励修学的同学。『白首自愧』，「白首」是头发白了，头发白了年龄就大，五十、六十头发就半白，我们自己要反省，自己要生惭愧心，看看善财。『彼既能尔，我安自欺』，这个小孩，这个童子，他能，我为什么不能？我不能，实在讲这个心态就是自欺，自己欺骗自己。佛在经教里面讲得很多，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛；换句话说，作佛是我们每一个人本分里面的事；换句话说，你应该作佛，你要不作佛，你就错了。人最可贵的是自尊，自己要尊重自己，自尊自重。什么样的人才知道自己尊重自己，自己珍重自己？诸佛菩萨。凡夫只有自尊自重之名，有名无实，诸佛菩萨真正落实了。
『今此童子，一生皆办』。看看善财童子，一生圆满成就，时间并不很长。我们在这个经里面仔细去观察，他的成就不可思议，他在文殊会上，我们现在读的这一部分，文殊是他的老师，他对老师具足信心，尊师重道，只要具足这个条件决定有成就。也许有同学问，善财很幸运遇到好老师，我们的运气不好，一生遇不到好老师。当然这缘分的问题，其实也不尽然。中国谚语常讲「有状元的学生，没有听说有状元的老师」，老师是个穷秀才，教出的学生中了状元，这是事实。佛法里头亦复如是，我们要明白这个道理。
由此可知，我们求学有没有成就，有没有超越别人的成就，不在老师，而在自己。在自己道心有没有，信心有没有，愿心有没有，能不能把老师教导落实？天台智者大师说过，他说，「能说不能行」，这就不是个好老师；但是老师能说，说得没错，老师说的他自己没做到，但是他所说的决定是随顺佛陀的教诲，不是自己的意思；智者赞叹，「国之师也」。这个人有解，正解，正信，当然他有行，行得不够，我们可以跟他学。如果他能说又能行，行解相应，大师说这是「国之宝也」。国宝难求，国师就比较容易了。他所说的跟佛法完全相应，我们如果跟他学习，能够把所学习的东西，都能够落实，我们老师是国师，我就变成国宝了，正是所谓青出於蓝而胜於蓝，学生超过老师。学生超过老师，在世法、佛法，自古以来很多很多，这是老师对学生的期望。老师如果不希望学生超过他，这个老师就造罪业了，这不是一个好老师。好老师都希望学生超过自己，所以学生对老师感恩戴德。
善财在文殊会下成就根本智，什么叫根本智？真正做到了，转迷为悟，转贪瞋痴为戒定慧，文殊教导他的，他能信，他能解，他能行；不但能行，行得很彻底。文殊教他看破，他真看破；文殊教他放下，他真的彻底放下。在这个地方我们打个比喻说，老师教我看破，老师自己未必看破，那是他的事情，我真看破了，老师教我放下，他并没有放下，我真放下了，学生就超过老师。但是你怎么成就的？老师教导你的。你就是做了佛，老师甚至於他还是作菩萨，他还是作罗汉，你也不能够忘老师的恩德，你的法是从他那里学来的，师恩第一大！这上报四重恩。老师的教诲，我们不肯认真去奉行，自甘堕落，老师也无可奈何。老师只能教你，老师不可以逼迫你，你能不能成就是你的事情，老师只要尽到教导的心，他所做的就圆满了。清凉大师判本经为四分：信、解、行、证；智者大师讲解《法华》，也从纲领上教导我们「开示悟入」。老师对学生开示，做学生的人要悟入，悟入老师帮不上忙，再高明的老师也帮不上忙。文殊对善财只有开示，善财是个好学生能悟入，悟就是信、解，入就是行、证，他一生成就了。
『化不在多，一便当终』，「化」是教化，教学。可是佛家用「化」这个字，意思圆满。老师教，学生学，学了怎么样？学了没有成就，还是随顺烦恼习气，一丝毫没有改变，这个教学失败。但是「化」了，那就成功了。化是成绩，老师教学，学生确确实实产生变化，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，「化」是讲教学的成绩，真有成绩表现。所以教学不在多，一门就够了。「一便当终」，便是便利，一个法门好学，一个法门学到底，你就成功了。底是什么？底是明心见性。我们同学一定要清楚、要明了，八万四千法门，门门最后都见性；无量无边的法门，也是门门到最后都见性成佛。所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。既然门门都会见性成佛，何必要修好多法门？不是自找麻烦。所以无量无边的法门，我们选择一门深入，就成功了。对於其他的法门，我们合掌赞叹，顶礼赞叹，就好了，决定没有毁谤，决定没有分别执著。为什么？门门成就都一样，各人爱好不相同，选择不一样。譬如吃东西，我喜欢吃甜的，他喜欢吃辣的，各人喜欢各人的，都能够满足自己的愿望。所以你喜欢选择哪个法门，你就选择哪个法门。成功的秘诀就是一门深入，长时薰修，你就成功了。这是讲选择法门。
下面这一句：『行不在久，得意顿超』。我选择这个法门，我要修行多久才能成就？各人根性不相同，有人时间很短，有人时间很长，关键在哪里？「得意」，就「顿超」了。什么「意」？开经偈一开端就念，「愿解如来真实义」，你果然懂得如来真实义，你就成就了。我们天天读经，天天听经，总希望有一天明白如来真实义；一明白，你就顿超了。怎么说顿超？超越六道，超越十法界。「得意」就是禅宗里面讲的彻悟，大彻大悟，什么时候你彻悟了，什么时候你就顿超。
我们在禅宗里面所见到，六祖惠能大师的学生，玄觉禅师，永嘉玄觉禅师，他的时间最短，向六祖请法，几句话当中他就得意了。他有《证道歌》流传在世间，我想许多同学们都念过，《禅宗集》也流传在世间。好像永嘉的《禅宗集》、《证道歌》，我们过去都曾经讲过。这是时间最少的，他一开悟之后，掉转头，他就要走了。到哪里去？参学。六祖：你别著急，在这里住一晚上。所以他第二天走了，禅宗里面讲「一宿觉」，他在曹溪住一个晚上。也有一些学生，跟著祖师五年、十年、二十年开悟的，这是说明每个人根性不等。
为什么有人开悟得快？为什么有人开悟得慢？古大德给我们讲烦恼有轻重厚薄不等，烦恼轻的人觉悟得快，烦恼重的人觉悟得慢。这个话讲得不错，可是我们听了还是模模糊糊，不够清爽。我们把祖师的话，换一个方式来讲，自私的念头淡薄的人，利益众生的这种心勇猛的人，他觉悟得快；自私自利比较重的人，对於利益社会、利益众生，他的心比较淡薄，他觉悟就慢。所以佛在经论勉励行人，第一句话「发菩提心」。什么叫菩提心？决定没有自私自利，一心一意为广大众生，这个心就是菩提心，四弘誓愿里头第一愿：「众生无边誓愿度」。起心动念不要想自己，起心动念想尽虚空、遍法界一切众生，这个人很容易开悟。有这样的思想，有这样的观念，在佛法里面就称为上根利智，他有可能顿悟、顿超。这是说修学时间长短不同，因素在此地。
末后两句话勉励我们：『况久积净因，何不速证』。何况我们同学们，大家都是「久积净因」，久是久远劫，过去生中，生生世世都在修学这个法门，累积的净因非常深厚。这个「净」字是个双关语，广义的说就是「净业三福」，佛说「三世诸佛，净业正因」，这广义的说；狭义的说就是净土，跟阿弥陀佛结的缘很深。「入法界」这一品经，我们今天选读《四十华严》，《四十华严》所讲的是什么？就是专修净土法门，文殊菩萨、普贤菩萨发愿求生净土。所以我们说「净因」，是净土之因，有根据，不是随便说的。善财童子五十三参，第一个参访吉祥云比丘，吉祥云比丘就是修念佛法门，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们谚语里头常说「先入为主」，第一个传授给他的，这是为主。最后第五十三参是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。你们诸位想想这个味道，这就说明彻始彻终专修弥陀净土，这是四十卷经的总纲领，我们要把它抓住。所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨，不是别人。我们既然累积久劫净因，只要在这一部经里面觉悟了，你也效法善财专修专弘，这一生决定成就，「何不速证」。「速证」这两个字用得好，我们往生西方极乐世界，真有把握去，想什么时候去就什么时候去，决定没有妨碍，这叫速证。这是清凉大师给我们做了一个介绍，下面我们看经文，第二段是经文：
【尔时文殊师利童子，知福城人悉已来集。普遍观察，随其心乐。以大慈力，令得安稳，清凉快乐。以大悲力，起说法心，普遍成就。以大智力，令其开悟，灭除一切烦恼心垢。以无碍辩，将说甚深广大佛法。】
这个时候文殊菩萨来到福城，在福城的东面娑罗林大塔庙这一个场所，前面我们念过这个场所，经上所说的话全是表法。这个时候菩萨知道，福城人都聚集到会场来了。来干什么？来听经，要用现代的话来说，来听文殊讲演，这是讲演大会。现在应该这个说法，因为说听经，这是佛教，其他的宗教徒就不来了。听讲演，不是说讲经，听讲演，大家都来，文殊菩萨这是讲演。下面略说他讲演的内容，菩萨讲演应机而说，看看大众需要什么他就说什么，决不是随顺自己，恒顺众生。
『普遍观察，随其心乐』。这就契机了，大家欢喜听，欢喜跟文殊菩萨学习，他说的，他所教的，正是我们现前需要的。当时大众所需要的，也正是我们现前所需要的，怎么知道？『令得安稳，清凉快乐』，我们需不需要？我们非常需要。文殊用这一个讲题，这是布施『大慈力』，文殊以大慈布施供养大众，说这么一个题目：「安稳、清凉、快乐」。我们这个讲堂要把这个讲题标出去，我想很多人都来了，他要来听听，到底你们怎样得到安稳？怎样得到清凉？怎样得到快乐？
现前社会大众，几乎整个世界各个地区，都有身心不安这个状况。尤其是世纪末，西方的宗教家们说世界末日。上一个星期，新加坡有一个杂志社来访问我，他们这个杂志这一期要出一个专号，讨论世界末日这个问题，来问我佛教对於世界末日的看法。我告诉他，我说世界末日是西方宗教们所说的，佛法里面没有说末日，佛法里头讲末法，现在是佛的末法时期，不是末日。末法有多长？有一万年。照中国历史记载，末法才过一千年，照外国人讲法，释迦牟尼佛灭度两千五百多年，末法才只过五百多年，后面还有九千五百年，日子很长。所以学佛的人就得安稳，学其他宗教人就惶惶不安。
但是灾难肯定是有，我们如何肯定灾难是有？因为佛给我们讲了太多太多遍，「一切法从心想生」。那我们就想像到现在这个世间人，他想的是什么，他说的是什么，他做的是什么；他想的不善，说的不善，做的也不善，感得的果报，当然就是天灾人祸。诸位要晓得，天然的灾害、自然的灾害从哪里来的？从心想生。如何挽救？佛菩萨的教诲，教我们断恶修善，教我们转迷成悟，不但人祸没有了，自然的灾害也没有了。这是从根本救济，这是世间人讲慈悲济世，慈悲济世从根本上下手，就是从心理上做一个转变，不但自己救自己，也救了一切众生。所以诸佛菩萨的教学，无一不是从根本上下手，你就真正得安稳、清凉、快乐。这不是假的，这是菩萨大慈的教诲。
第二，菩萨还有大悲的教诲，什么是大悲？说法『普遍成就』。菩萨不辞辛劳，到处教化众生，为广大群众经常不断的在演说。演说的目的，普遍成就一切众生的善心、善念、善行，佛家的术语说「普度众生」，用我们现代话来说，教化大众。所以佛法，诸位要仔细去观察，它不是宗教，我们把它看成宗教，那就完全看错了。它是什么？用现代的话来说，它是多元文化社会教学。佛菩萨教化众生不分国家界限，我们在经典上看到，释迦牟尼佛讲经说法，十六大国王都来听，没有国家界限，没有种族界限，也没有宗教的界限。印度当时五十六种宗教，他们的传教师，他们的信徒，常常到讲堂里面来听讲，人人都得利益。所以它是多元文化的社会教育，而且是义务的，最难得了。现在也有一些有智慧、有学问、有高技术的这些人士，也有许多国家地区团体邀请他来讲学，那都是有报酬的，讲一次多少报酬；还有讲演的时候卖门票。佛菩萨没有报酬，不卖门票，他是个义务的，这么样的热心，这样的辛劳，不收丝毫的报酬，欢迎大众都来听讲，讲完之后还研究讨论，还解答你的问题，值得我们敬仰。
『以大智力，令其开悟，灭除一切烦恼心垢』，普遍成就。文殊菩萨的讲演，充满了高度智慧，能使听众听了他的讲演之后，都觉悟了，都明白了，破除一切疑惑忧虑，这是听闻所得的真实利益。末后这一条是讲他讲演的技巧，『以无碍辩，将说甚深广大佛法』。无碍的辩才，是形容他说法的技巧，表达的能力，能演说甚深广大佛法。佛法就是帮助人破迷开悟的方法，佛这个字是觉悟的意思，法是方法，帮助我们觉悟的方法，佛法当中决定没有迷信，这个地方我们要学习。我们明了佛菩萨讲演的内容，你就会生欢喜心、生敬仰心，他有智慧、有德行，值得我们尊敬，值得我们佩服，值得我们向他学习。尊师重道的意念，自自然然就生起来，我们就欢喜来听讲，欢喜来学习。
不但我们要学，我们更进一步，也要学菩萨为广大众生介绍佛法，推广菩萨教学的效果。我们要有慈心，要有悲心，要有智心，也要学习无碍辩才。无碍辩才，今天我们讲的讲演术，讲经的方法，这个东西一定要学。学会了之后，以慈悲心，以智慧心，又有这些善巧方便的能力，这样就变成说法无碍，能令一切众生得殊胜的功德利益。这一段可以说将四十卷经的内容、总纲领介绍出来了，这四十卷经里就是教给我们，如何得安稳、得清凉、得快乐，如何开智慧，灭除我们内心里面烦恼忧虑疑惑。请看第三段：
【复於是时，观察善财，知此童子，已曾供养过去诸佛。深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识。身语意业，皆无过失。勇猛精进，净菩萨道。求一切智，成佛法器。心行清净，犹如虚空。】
这两段在此地非常重要，前面一段是讲说法的人，老师的德行，这一段是讲学生，这真是师资道合，有好老师，还得有好学生。对我们来说尤其重要，如果我们也像善财这样，具备善财这些条件，我们是个好学生，我们这一生决定成就。假如我们的条件跟善财童子完全相反，诸佛如来来教我们，我们也不得其门而入。这是作学生的条件，真正得法殊胜利益，必须具备的条件。老师有智慧、有能力，一看就晓得哪个学生能成就，哪个学生不能成就，看看聚集大会这些大众，他就看中善财童子，知道这个人过去生中，曾经供养很多的诸佛如来。从哪里看？我们会不会看？其实只要你留意，都会看。看他什么？处事待人接物谦虚恭敬，这个人就有善根。对一切人、一切事、一切物，真诚、恭敬、谦虚，这个人大善根。办事情认真负责，学习也尽心尽力，认真努力学习，如果不是过去生中修积大善根，他不是这个样子。
一个老师教很多学生，成就的不多，不成就的很多，你仔细观察什么原因？不成就的不认真学习，成就的人很认真，不成就的人对老师没有什么尊敬心，成就的人对老师的恭敬，就看出来了。所以中国人常说「尊师重道」，一分尊师重道就得一分成就，十分尊师重道就得十分成就。表面上顺从，背后还骂老师，这个人绝对不能成就。即使老师有过失，你要批评、毁谤、侮辱他，你也决定不会成就。老师是不是真有过失，我们凡夫不知道，他比我们高。老师教化一切众生，不是用一个手段，不是用一个方法，有一些手法出乎我们意料之外，但是确实有一些人得度了。他度某一类众生，他用某一类方法，这是无碍辩里面的。所以我们不应该在善知识那边起疑惑、打妄想，任意的批评、毁谤，自造罪业，自己障自己的悟门，障自己的道。这些往后这个经里面，都有很清楚、很明白的教诲。这是看出学生的善根福德，『深种善根』，这善根非常深厚。
『信解广大』。他有信心，他聪明，一听他就懂了。老师遇到这样的学生喜欢，好教，不要费很多的功夫，一指示他就通达、就明了，他能够理解，所谓是闻一知十，老师都愿意教这样的学生。再看看他，他喜欢亲近善知识，从这里看好学，能不能成就？这些地方老师看在眼里，真正好学，老师一定全心全力照顾你、帮助你；为什么？你真肯学。从前我们亲近李炳南老居士，老师常讲，学生有十分诚敬之心，老师要教他九分，对不起他。如果学生只有一分诚敬心，老师绝不教他两分；为什么？教他两分，那一半他不能吸收，白教了。一个好老师、善知识，充满智慧。所以老师教多少，完全在学生你能够接受多少，你不能接受不教你。
他的教学是有对象，是有选择，其中有一、两个，有一个有十分诚敬，老师教导就要十分。十分，对那一个人，其余的旁听，我们今天讲旁听众，对象只有一个人。如果这个对象没有了，老师讲东西就很随便、很马虎，就不会认真。同学当中有这么一个人，大家沾光，多听一些，多薰习。善根福德是无量劫薰习成就的，没有这种深厚的薰成的善根，不可能发求道的恒心，遇缘他就退转了。顺境、逆境都容易退转，顺境起贪爱，退转了，他就不肯干，逆境里起瞋恨，也不干，非常困难！
说到这个地方，我也给诸位同修做证明，我有一点善根，真有一点善根。这个善根从哪里说起？孝顺父母，尊敬师长，这好像是天性。我在抗战时期失学三年，战乱当中没有机会念书，我初中念了半年就失学，家庭经济困难，没有钱去念书，自己要去工作，要去谋生。三年当中历尽了辛苦，学业没有能完成，我怎样弥补自己？那只有求善知识。到台湾之后，利用工作的闲暇、假期，去亲近这些有学问、有德行，佛家讲的善知识，我们世间讲教授。我怎么去亲近他？给他写信，不认识他，不认识就写信，向他求教。我们写的信非常恳切，所以这些教授们都很乐意接见我。我在没有学佛之前，我的星期假日没有到过什么游乐场所，没有去过，都是亲近台湾台北市的名教授，我的方法就是给他写信。以后认识教授多了，教授之间彼此给我介绍，当时我认识十几位教授。常常亲近他们，听他们说说，长学问，长见识，我用这个方法。先是都听、都学，逐渐逐渐我们就走一门，在那个时候我选择哲学。教哲学的教授，当时我认识有三位，最后我选择方东美先生，跟他一个人学。方先生从哲学里面，给我介绍到佛经哲学，我知道佛经里头还有哲学，没听说过。於是就读经，开始读佛经，读佛经有缘亲近章嘉大师，在佛法里头所有一切疑难问题，都向他老人家请教。
工作当中，不忘求学，完全是个真诚心，老师对我特别照顾，认真做传道的工作，我也认真接受，认真学习，这样才奠定了基础。老师他们教的学生多，尤其我亲近的这些老师，年龄都很大。李老师、方老师、章嘉大师都接近晚年，还这样特别拨出时间，专门教我这一个学生，为什么？尊师重道，就是这一点，没有别的。尊敬老师，认真学习，依教奉行，人家才肯教。我亲近老师，都没有缴过学费，不但没有学费，有时候老师还要补贴我的生活。关键就是你是不是真的好学，是不是真的肯学；不好学，不肯学，天天跟他在一起，也不会成就，这个例子太多太多了。所以这每一句说一个意思，我们要懂得。
『身语意业，皆无过失』，这是说善财的德行，心地清净，我们所讲的心善、意善，意是念头，行善，唯善无恶，没有过失，好学生。『勇猛精进，净菩萨道』，这尤其难得，好学，勇猛是形容，精是纯而不杂，专一，天天求进步，他修的菩萨道是清净菩萨道。「净」，就是专一，专一才清净。法门学多了，你的心就不清净，杂修乱修。纵然求进步，也是杂进、乱进，收不到效果。所以一定要懂得精进，才能够收到效果。『求一切智』，这是他的目标，是他的方向。他为什么求学？为求智慧。『成佛法器』，这样一个人，老师心目当中，这个人成器；也就是说他所具备的这些条件，将来一定会有大成就，佛家称为法器，有条件，有能力，有资格，接受大法，成就大法。
末后这两句话非常重要，『心行清净，犹如虚空』。如果不具足这个条件，一生不能成佛；具足这个条件，一生决定成佛。他的心清净、行清净，心清净是远离妄想分别执著，心才清净。佛家的名词，烦恼障，见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，他都断了，他都没有。纵然初学，见老师的时候，他这种烦恼很轻、很薄，老师们看得出来，他一定会断，只要给他帮助，为他讲解他能听得懂，他决定能断烦恼。行清净，修一切善而不著相，就清净。《金刚经》上佛教我们，「离一切相，修一切善」，那个行就清净了。修善著相，心行都不清净，不清净的果报在六道，六道里面享福去，六道的福报。如果是心行清净，他果报不在六道，也不在十法界，果报在佛法界，他作佛去了。这个学生难能可贵，老师要遇到这个学生，如获至宝，他遇到了，他会全心全力辅导他、教导他、成就他。「犹如虚空」是比喻，清净像虚空一样，虚空是什么都不染著。
我们读了这一段，这一段说明学生求学的心态，我们如果想在这一生当中成就，善财所具备的条件，我们一定要认真学习，你哪一天学到了，你哪一天就成就。前面说「得意顿超」，善财具备这些条件，哪有不得意的道理？所以在文殊会下成就根本智。根本智是什么？《般若经》上讲「般若无知」，无知就是根本智。起作用的时候无所不知，你要想无所不知，先要修无知。无知到底是什么？无知就是禅定，一念不生，永远保持心地的清净平等，不会起一个念头，这是一切智慧的根本。我们今天错在哪里？错在求知。求知就坏了，你求知就有所不知，你不知道东西太多了。他们求的什么？他们求无知，我们今天求有知。今天你们到社会上 求知，跟佛法讲的恰恰相反，佛法求的什么？无知，佛法求无知。
诸位同修要真正想开智慧，你要保持清净心。今天这个社会扰乱我们清净心最严重的是什么？电视、广播、报纸、杂志，你天天跟这些东西为伍，做朋友，你的道业不能成就，你决定还是搞六道轮回。怎样才能成就道业，脱离六道轮回？这些东西统统离开，不能看电视，不能听广播，不能看报纸，不能看杂志，甚至电话都不能听，你的心才会清净，你才会生智慧，烦恼轻，智慧长。诸位听了这些话，千万不要产生误会，都市不能住了，去找个深山，找个山洞里面去修行，你还是修不成功，为什么？你不相信，去住住山洞，住山洞一天到晚胡思乱想。会修行的人，处处都是道场，时时都是道场，只要你自己能放得下，你不去接近它，它於我就没有妨碍。就在现前生活环境当中福慧双修，成就自己的道业，成就自己的功德，不必另外去换一个地方；要想去找一个什么理想的地方，你永远找不到。
同参道友重要！善知识重要！现在我们亲近善知识的机会愈来愈少了，可是科技发达，我们可以利用这些科技的工具，我们在家里得空闲的时间念佛精进，看录像带，听录音带，一门深入。不要听太多，不要听太杂，听一部经，一部经听完了，从头再听。古大德有讲《阿弥陀经》，他学会讲《阿弥陀经》，一生专讲《阿弥陀经》，讲二、三百遍，我们也用这个方法，我们听《阿弥陀经》，找一套《阿弥陀经》的录音带、录像带，我听一百遍、听两百遍、听三百遍，一直听下去，我想你果然有恒心，不涉及其他法门，用十年的时间专听一部《弥陀经》，十年之后你就是阿弥陀佛，你就成佛了。你用十年的功夫专听一部《普门品》，十年之后你就是南无观世音菩萨。作佛，作菩萨，不是难事！难在你不肯干，一天到晚就胡思乱想，到处奔波。学佛，学佛你喜欢跑庙，哪个庙都去，跑得心散乱，错了。一门深入，你就会作佛，你就作菩萨，那个寺庙都还来拜你，你就不要跑了。要懂得这个原则，要懂得这个方法，先要具备条件，然后晓得怎样去修学。再看第四段：
【文殊菩萨广为善财演说一切佛法。】
这是文殊菩萨找到对象了。『为善财演说』，这对象找到了，善财是具足圆满学习条件的人。福城不少人，都聚集在这个场所，那么多人都是旁听的，文殊讲演对象是针对善财，在佛法里面讲善财是当机众。他给他说什么法？
【所谓说一切佛。】
『说一切佛』，这一句是贯穿下面十句，说一切佛积集万行法，说一切佛相续法，说一切佛次第深入法。前面这「说一切佛」是一直贯下面十句，每一句里面都是无量无尽无边的大法，说一尊佛已经是不可思议，说一切佛。第一句：
【说一切佛积集万行法。】
一个人修行成佛，成佛是什么？我们常念，三皈依念的誓词：「皈依佛，二足尊」，二足就是此地讲的『积集万行法』。二是两类，一个是智慧，一个是福德。成佛这两种圆满了，足是满足，就是圆满的意思。智慧圆满，福德圆满，这个人就成佛了。菩萨正在积集，没有圆满，菩萨智慧没有圆满，福德也没有圆满，他在积集，他在努力修学。到圆满就称之为佛，正在修学积集的时候，叫菩萨。『万行』，哪里能说得尽？何况这个「万」，不是数字，是形容无量无边。「行法」，我们要著重这两个字，行是什么？行是行为；换句话说，生活行为的方法，这大家好懂，不加这几个字，就不好懂了。我们生活行为的方法，生活当中衣食住行，从早起到晚上睡觉，生活行为的方法，你要会！工作行为的方法，我们每天每个人都有工作，工作行为有方法。除这个之外，还有应酬行为的方法，交际应酬，天天都遇到一些人，有熟人，有生人，你跟这些人接触，这一类的行为方法。这三种是对人，还有对事的行为方法，还有对一切万物的行为方法，对天地鬼神的行为方法，都在「行法」两个字。
「行」把它归纳为大类：身、口、意三大类。起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为，佛通常用身语意这三类，把我们所有一切行为都包括了。行有方法，方法无量无边，无量无边的方法不外乎两大类：一个善，一个恶。善的行为感善果报，恶的善行为感恶报，不外乎这两大类，这两大类是讲世间法。如果世间法跟出世间法也可以分为两大类：出世间法心净，心行清净，那就是出世间法；世间法心行染，染污，染里面有善、有恶。诸位要知道，恶是染，善也是染；我讨厌是染污，欢喜也是染污。清净心里面没有善恶，那才叫真善，至善；至善里头没有善恶，那个善不是善恶的善。善恶的善是相对的，相对的六祖惠能大师说，相对就是二法，二法不是佛法。佛法是不二法，你记住这个原则，凡是二法就不是佛法；也就是二法是染法，不是净法；净法是不二法。
诸佛如来没有成佛之前也是凡夫，也跟我们一样，无量劫中在学习，积德累功，生生世世在修学，所以他才有成就。我们今天迷了，我们过去生中有没有积德累功？肯定是有。怎么知道肯定有？如果你过去生中没有深厚的善根，没有亲近诸佛如来，没有认真修行，你就不可能到这个地方来坐两个钟点。你肯到这个地方来坐两个钟点，就证明你过去生中植下了善根福德，今天这一会是因缘，善根福德因缘成就了。你看街上人很多，他为什么不来？你们从很远的地方来，四面隔壁的邻居多方便，他下楼他就来了，他都不来。这么近他都不来，过去生中没有善根福德，所以机缘摆在他面前，当面错过。有善根福德的同学们，我在这里听听，还有从哈尔滨来的，那么远！还有从美国来的，有缘！善根福德深厚。无缘的，就是隔壁的那些人都无缘，他住在隔壁，两步路就走过来，他都不肯来，请他他也不来。这证明佛家常讲「佛不度无缘人」，佛度有缘人，有缘是过去生中积集善根福德。
所以我们要积集行法，积集什么行法？菩萨行法；我们今天不要其他的，我们要菩萨行法。菩萨行法确确实实就在这四十卷经里面，五十三位诸佛如来，那五十三个是诸佛如来，随类现身。他们现的身，男女老少，各行各业，做样子给我们看，教我们怎样积集菩萨行。换句话说，我们现在无论过的是什么样的生活，你过的是富贵生活，或者过的是贫贱生活，都可以落实到菩萨生活；你现在无论从事哪一种行业，都可以做为菩萨行业；我们要学这个，这个学会了才管用，就转凡成圣。没有学之前，我们随顺烦恼、随顺习气，过的是凡夫生活。佛法学会了之后，马上就过菩萨生活，学了真有用处。
往年，我在美国，举了一个例子，家庭主妇。家庭主妇很难当，每天洗衣服、烧饭，天天干一样的事，一样的活，干一辈子，苦不堪言；那是什么？凡夫生活。如果懂得菩萨六度万行，六度万行就在你洗衣服、烧饭里面，快乐！洗衣服、烧饭原来是作菩萨，念头转了就不一样，六波罗蜜都在洗衣、烧饭里面完成，你看她的生活过得多快乐！法喜充满。你会不会？你懂不懂？上一个星期我在吉隆坡，我教一个李居士，他经营酒店，经营一个大酒店，六星级的大酒店，我教他怎样把菩萨六度万行落实在酒店，你酒店就是道场，你就是菩萨。如何在这一个行业当中去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不要换行业，就在本行，这就叫积集万行法。我们马上就过菩萨的生活了，马上就转凡成圣。所以佛法的教学对於我们的用处太大太大了，一定要认真努力修学，真的是破迷开悟、离苦得乐，都在一念；得意，你真正懂得这个意思，境界立刻就转过来了。今天时间到了，就讲到此地。
