善财童子参学报告(十三) (第二集) 2000/2/25 香港九龙 档名：12-031-0002
请看经文，第二句：
【应云何行菩萨行。】
善财所请教的这些问题，都是我们现前迫切需要知道的，我们学佛应该怎么个学法，这段经文有很重要的开示。第一句昨天跟诸位报告过了，怎样把学佛这个心发起来，念头发起来。学佛简单的说，就是要学习过佛菩萨的生活，学习做佛菩萨的工作，学习佛菩萨待人接物。佛法对我们确实有真实的利益，如果我们学习的不能落实在生活当中，试问问学了有什么用处？有些人说佛法是来生的事情，佛在经上说得很好，来生是果报，今生是花报，花要开得不好，果就结得不理想；如果花开得很好，我们就能够联想到将来的果结得好。花报是我们现前，所以学了佛之后，一定可以改善我们的生活，改善我们的工作，改善我们与一切人的往来，这特别是在《华严经》里面学到的。怎么把这个念头发起来，昨天我们归结到教学，没有人教我们怎么知道。社会上许多人误会，佛经只可以念不能讲，那念了有什么用处？念了佛菩萨保佑，这是属於迷信，这理上讲不通。佛经不但要讲，要细讲，我们真搞清楚、真搞明白了，学佛的念头就生起来了，喜欢学这一门课程，知道这门课程对自己有真实的利益，有殊胜的好处。
第一句，必须要亲近善知识，要好学。第二句接著我们看『云何行菩萨行』。单单好学，学要不能够落实到生活当中，这个学是不切实际，变成什么？变成玄学。第二句「行」，行就是现在所讲的落实。「云何行菩萨行」，用现在的话来说怎么样落实菩萨行。这很重要。昨天跟诸位报告过，我们一定要把佛的教诲认真的做到。佛在经里面教我们什么？佛讲得太多太多了。佛所说的这一切经，我们是不是都要学？给诸位说没有必要。正如同我们去念大学，大学里面有很多学系，许许多多的课程，你说我念大学，我是不是要把大学里面所有的学系都念完？这个诸位晓得，你听了一定摇头，没有必要。你真的要把所有的学系读完，我看现在完整的大学，一百多个学系都不止。一个学系要念四年，一百个学系要念四百年，你能毕得了业吗？
佛所说的经典，我们今天结集称为《大藏经》，这个《大藏经》就好比一个整个大学里面的课程。在中国诸位晓得佛教分成十个宗派，十个宗派就好像是十个学院，每个宗又分许多派，派就好比是学系。所以你只要学一宗一派就行了，一个学系很容易学，而且不必费很多的时间你就能毕业，你就能得真实受用。在所有宗派里面，净土宗的经论最少，总共只有三经一论，好学。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，三经；一论是《往生论》，你看看多简单！《无量寿经》是净土的概要，净土的总论。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，重要的它补充了两桩事情，一个是理论方面，一个是修学方法方面。《阿弥陀经》是《无量寿经》的流通分。全经，这个经大家都念得很熟，不长，世尊在这一部小经里头，四次劝我们应当发心求生彼国，真的是一而再，再而三，三而四苦口婆心劝勉我们。而《往生论》是天亲菩萨修学这个法门的心得报告，提供我们做修学参考。
所有宗派里面净宗的经典最少，最容易修学。在末法时期，我们现在这个时代这个法门最契机，也就是说最适合。为什么？现在的时代走向了工商业的时代、高科技的时代，每个人工作繁忙，压力很重，所谓是分秒必争，时间愈来愈觉得不够用，所以我们学习的东西分量要少，但是内容要完整，效果要显著，那就很适合我们的要求。在整个佛法里面，净土宗确确实实符合现代人的要求，这是世尊说末法时期净土成就，道理确实是在此地。
现在我们看到净宗的典籍是五经一论，原本是三经一论，现在多出两部经，怎么多出来的我们要知道。在清朝咸丰年间有一位魏源居士，这是在历史上很出名，那个时代佛学修持得非常好的一位在家大德，他将《普贤菩萨行愿品》，就是《四十华严》最后的一卷，十大愿王导归极乐这一部分，将这卷经附在《净土三经》后面，称为《净土四经》。诸位如果常看佛书，看到有《净土四经》，你就知道是这么回事情。这一部经附在三经里面，有没有道理？我们现在读《无量寿经》，就看出很有道理。《无量寿经》序分里面，经文开头第一句「咸共遵修普贤大士之德」，这是说明西方极乐世界，大家修什么法门？统统修的是普贤法门，都是依照普贤菩萨这个方法来修学，十大愿王来修学。所以他将这一卷经附在《净土三经》后面，称为《净土四经》，很有道理。后来在家、出家的大德，对他都非常赞叹。他自己本身也是念佛往生的，《净土圣贤录》、《往生传》里面有他。
在民国初年，苏州灵岩山寺印光大师，我们知道这位老人是净土宗第十三代的祖师，传记里面透露的消息，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这不是凡人。他老人家将《楞严经》里面二十五圆通，「大势至菩萨念佛圆通章」这段经文，特别提出来，也附在《净土四经》的后面，变成《净土五经》，这个动作很不可思议。我早年学经教，《楞严》是我主修的一部经，我讲过七、八遍，但是从来没有注意到这段经文。等到我们看到《净土五经》，印祖特别把这段经文提出来，那我们就格外要仔细的研究这段经文。这段经文不长，总共只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》两百六十个字。仔细研究之后，才发现这段经文确确实实是《楞严经》的核心，所以我称它作净宗的《心经》。
净土宗的《心经》，比《般若心经》的意思更丰富、更圆满、更不可思议。《般若心经》是般若部里面的核心，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，这是二十二年《般若经》的总纲领，但是《大势至菩萨念佛圆通章》，可以说是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的总纲领。我过去讲《圆通章》说过多少遍，不仅是世尊讲经说法教学的总纲，我们也可以肯定说，这一段经文是十方三世一切诸佛如来，教化法界众生的总纲领。印祖将这篇列在四经之后，称为《净土五经》，净土宗的典籍真正是完备到极处了，可以说是丝毫欠缺都没有，这是现在我们所看到的五经一论。
如果我们修学，觉得五经一论分量还太多了，我可以建议诸位同修，五经一论总共六种东西，你学一种就行，两种也可以。所谓是一门深入长时期的薰修，你就能成就。佛家常说「一经通一切经通」，这是事实。什么叫做通？通的标准是什么？这个要懂得。佛家讲的通是见性，禅宗讲的明心见性，见性就通了。世尊四十九年所说的一切经，不管大乘、小乘一切经都通自性，所以佛说「法门平等，无有高下」。无论修学哪个法门都可以明心见性，见性成佛。所以一定要见性才通，佛所讲的一切经，你一接触就都会了、都明白了，你的智慧开了。自性本具般若智慧，一切诸佛菩萨讲经说法，都是自性般若的流露，你自性般若现前了，哪有不懂的道理。
所以我们学佛，学佛的目的在哪里？就是要明心见性，见性作佛；也就是我们昨天念的「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是梵语，要用我们简单现代话来说明它的意思，这句话的意思是究竟圆满的智慧。我们学佛是要开究竟圆满的智慧，这个智慧一开，世出世间法全都通达，都没有障碍了。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，我们学佛、听经、研教是求智慧。智慧是不是在经典里面能求得？不可能的，这是学佛的难处。
智慧在哪里？智慧在言外之音，所以你要懂得，你执著言说、执著文字，这里头没有智慧；但是你也不能离开文字，也不能离开言说。那要怎样才能开智慧？马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们的方法，我们要记住，「离言说相」，我们听经的时候不要执著言语，要听意思，意思懂得你真的就体会到了，不要执著在言语上，离言说相；「离名字相」，不要执著在名词术语文字上；第三个「离心缘相」，心缘相是你去思惟经中的义理，不可以！这个意思你想不到的，愈想愈错，不想就悟了(就开悟了)。不可以想的，听懂了，很好！懂了。不懂没有关系，不懂不要去想，愈想愈错误。不懂没有关系，再听一遍，两遍不行，我听第三遍，古人所谓「读书千遍，其义自见」。你一直去听，不要打妄想，不要想它的意思。一直听。那怎么会开悟？妙！他真的会开悟。
专心听讲，你的妄想、杂念、分别、执著都放下了，这是什么？修定，定能开慧。所以真正教学的道场，讲的人在入定，听的人也在入定。讲的人有没有思惟这一句我想一想要怎么讲法，那就坏了，完全落在意识里面、落在知见里面了。讲的人不可以有分别执著，决定没有妄想分别执著，听的人也没有妄想分别执著，我们在这里讲两个小时，两个小时在修定。诸位在这里听讲，果然能够像马鸣菩萨所说的「离言说相，离文字相，离心缘相」，你在这里修定，定慧等学，说不定哪一句听到之后豁然大悟！所以古时候人听经，他会开悟，现在人听经打妄想，不会开悟。
试问问讲经的人，经文要不要准备？不能准备。准备好的东西拿来讲，那像什么？我举个比喻，你们就懂得了，像医生药方开好来给你看病，你们要不要这个医生？在家里先把药方开好，然后再给你看病，看了病药方给你，你要吃不对了、吃死了，活该，你没有照我的药方害病，天下哪有这种道理。所以医生是诊断之后再给你处方，没有说是把药方出好再给你看病。释迦牟尼佛讲经说法，有没有预备？没有。一切众生之类有什么问题向佛请教，佛是随问随答。世尊灭度之后，弟子把佛所说的这些话记录下来成为经典。这些经典是佛对治当时那一些四众弟子们的毛病而说的，我们要懂得这个道理。
但是现在我们初学讲经不准备不行，学讲，我们自己智慧没开，所以在讲经之前要做充分的准备。这都是在学习期限当中，智慧没开。经讲错了怎么办？错了要负因果的责任，古德常讲「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」。因此我们学习讲经，研究经教，讨论经典，就不能不谨慎，不能不认真，稍有疏忽必获过失。所以这是讲经难，我们遇正法难，难在这些地方。听讲也不容易，可是我们不能不讲，不能不听，不能不学。
修学必有要领，我们要能把它抓住。这个要领是什么？佛教给我们做，即使我们现在对於这些做的道理没搞懂，信心不够真切，可是我对於老师敬仰，我听老师的话，老师教我怎么做，我就怎么做法，做久了之后，他就明白，道理就通了，你就有悟处；如果不听老师教诲，不能依教奉行，永远不会开悟。对於我们这类的根机，这就是讲的善根福德，善根福德深厚肯听老师教诲，老师教我怎么做，我就老老实实怎么做，好学生。善财就是这种修学态度，所以他的老师文殊菩萨非常爱护他，全心全力的帮助他。如果我们对老师没有尊敬的心，阳奉阴违，老师清楚，一看就明了，教不教你？不教你了。只有在大庭广众讲经之下，你随著旁听，不会特别教你。为什么？你不肯学，不肯认真学，决不是老师吝法，老师教你是白费心机。如果真正肯学，老师不教他有过失，你有十分好学的心，老师教你九分就对不起你；你只有两分好学的心，老师教你三分都太过分了，都是多余的。这是师资之道，真正好老师对学生教的是恰到好处。
我们回过头来再看，今天我们大家都喜欢修学净宗，净宗修学的基础是《观无量寿佛经》佛所讲的「净业三福」，佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说，不管你是学哪一宗、哪一派，显宗密宗、宗门教下都是以这三条为基础。这是佛家修学的根本法，我们要记得很熟，要天天认真反省，认真的学习。第一条四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句最重要是前面两句，我们简单的讲是「孝亲尊师」，这是佛陀教育，佛陀教育从这里开始，还是到这里圆满。佛教我们教什么？彻始彻终，从初发心到如来地不过是孝道、师道而已矣。
於是我们明白了，世尊当年在世，在印度这个地区到处讲经说法教化众生，用我们今天的言语来说，他老人家所说的是多元文化的社会教育。世尊灭度之后，弟子们将他的教诲，从四面八方来弘扬、传播，唯独在中国生根茁壮开花结果，其他地区逐渐逐渐的淹没而不彰，这是什么原因？中国这个地区非常适合於佛法的发扬光大。佛陀教育没有传到中国来之前，中国的古圣先贤提倡孝道，提倡师道。孝亲尊师不是释迦牟尼佛传来的，是我们中国固有的传统文化。佛来的时候也讲这一套，跟中国古圣先贤所教的不谋而合，於是中国朝野对於佛陀教育特别的推崇，特别的欢迎，佛教在中国发扬光大了，跟中国的文化融合成一体，跟其他宗教不一样。基督教从唐朝传入中国，祆教现在外面有人叫拜火教，也是从唐朝传到中国，都没有被中国人接受。何以佛教能被中国人接受？这里头有道理，佛教是讲孝亲尊师。
「慈心不杀，修十善业」就是孝敬的落实，我们有没有去做？今天我走进来，看到你们放天目山齐居士这一个录相带，我不知道你们有没有看完？后面有一节她的感应，她能够认真努力的修学，这就是孝亲。她的父亲死了，堕在地狱里面，因为她自己学佛学得好，学得很认真很努力，学得有成就，父亲因为有这么一个女儿，女儿修得好，他能够脱离地狱，这是孝。我们要不肯认真学佛，这就是大不孝。我们过去的家亲眷属堕在恶道里，只要我们自己认真修行，佛门里常说「一子成佛，九祖升天」，可见得不肯认真努力修学，那就是大不孝。如何落实修学？第一个是存心，我们昨天讲你要发菩提心，这叫从根本修，把你的心转变过来。没有学佛之前，我们心没有慈悲，起心动念都是为了自己的利益，损人利己，每天干这个事情。你要说：我没有损人利己。你每天吃肉，你是不是损人利己？它也是一条命，它也是过去生中造作恶业，堕落在畜生道。所以佛在这个地方教我们「慈心不杀」，杀害众生、吃众生肉，慈悲心就没有了。佛法古德常说「慈悲为本，方便为门」，都在这第一条里头，慈心不杀这是本，修十善业是方便门。什么叫方便为门？十善就是方便之门。
所以前面这一句，著重在心理的转变，要修大慈大悲心，断恶修善，这是孝亲的表现，这是尊师的表现。我们的父母，我们的老师，都希望我们在这世间做一个善人，做一个贤人、圣人，父母师长对我们的期望。我们真正做到，满足他的期望，大孝大敬，尊师重道。所以我们杀生这个习气要改，要学不杀生。不杀生是菩萨心，杀生是魔鬼行，魔鬼才杀生，菩萨不杀生。还不能改过来，那我们走的路还是走魔鬼的道路，改过来之后那我们就是行菩萨道。即使小动物，蚊虫、蚂蚁我们都不应当杀它，你怕它搔扰你，你可以把它赶走，又何必杀害它？这些小动物，它总是向光亮地方去飞。晚上这蚊虫东西很多、苍蝇很多，我们把门窗打开，房子里面的灯熄掉，外面灯点燃，它自然就飞出去了。你有慈心，它也有感应，它不会干扰你。
我们在印光大师传记里面看到，这老人家示现的。印光大师七十岁以后，蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤，这些东西困扰全都没有了。我们在传记里看到，这些地方的小虫很多，他老人家去一住，你再去找，一个都找不到，搬家搬走了，小动物都尊重老法师的德行；换句话说，我们天天被这些围绕著，没有德行。有德行的人，它们都搬家，都搬走了，佛家讲迁单，它们都迁走了。这是我们要学老法师的，老法师在以前房间里也有这些东西，他的侍者要把它赶走清除。老和尚说：不要赶它。侍者问为什么？它们在我的旁边警策我，我的德行不够，如果我德行修得好，它自然就走了，用不著赶它。印光法师给我们做榜样、做模范，我们应当好好的学习。德行能感化这些小动物，所以不杀生一定要学，决不跟一切众生结恶缘。要知道你杀它，今天我们大它小，以大欺小，它没有反抗的能力，可是你要晓得轮回流转是个事实，它将来畜生报尽，它会到人道来，我们变成畜生，他又来欺负我们。这就叫冤冤相报，没完没了！何必？
如果你是说素食不能养人，一定要吃肉食，我们这次带来一卷录相带，一百零一岁的年轻人，她是胎里素，她母亲怀孕就吃素，她闻到荤腥就呕吐，一生吃素。今年一百零一岁，她是一九００年出生的，身体状况之好，你们看到悟泓法师在那里，悟泓法师自叹不如，悟泓才四十几岁不如她。眼睛看报纸小字不要戴眼镜，耳目聪明，头脑灵活跟年轻人一样，动作之快，真的四十岁的人比不上她。所以我怎么看，也没有办法看她超过五十岁，她自称是年轻人，每天还帮助许许多多苦难的人，她的工作量很大。李木源居士陪我去看她，李居士告诉我，她至少还可以活一百岁，真的不是假的，明天录相带放给你们看。证明素食健康，你们吃肉，没有看到你活到一百岁，人家素食，一百岁。
我看了这一位一百零一岁的许居士，她姓许，言午许，使我想到中国古老典籍《黄帝内经•灵枢》里面所说的，人的正常寿命是两百岁。每个人正常寿命是两百岁，你活不到两百岁，是你自己把你自己身体糟蹋掉了，你不懂得养生之道。你要懂得养生之道，人活两百岁是正常现象，一点都不希奇。许哲居士她懂得养生之道，选择素食，对於身体健康决定有好处。我是二十六岁学佛，懂得素食的好处，选择素食。素食确实健康，我一生没有生过病，与饮食有很大的关系。古人常讲病从口入，祸从口出，世尊在《无量寿经》里面教导我们第一句说「善护口业，不讥他过」，很有道理。
许居士你再问问她，她能够这样的健康长寿，还有些重要的因素，心地清净，真的是一尘不染。她一生当中没有发过脾气，一生当中没有讨厌过别人、怨恨过别人，没有！她的眼光当中，每个人都是好人，恶人是暂时做错事情，一时迷惑颠倒，她能够原谅别人。别人跟她处不好，她回来说我自己做人不好，没有得人家的欢喜心，从来没有说别人不好，别人有过失，我对他不对，没有！都是自己不对，他对。这是我们一般人做不到，她能做到，所以她健康长寿。心地清净，处事待人接物真诚，名闻利养她统统放下，贪瞋痴慢没有了。她是天主教徒修女，但是她的用心、她的行持，跟佛经里面讲的菩萨没有两样。最近这几年，她看其他宗教的经典，她们的道友批评她，说你怎么可以看这些魔鬼的东西？她看佛书。她的回答，她说：我看全世界任何宗教，前面都是一片光明。她没有分别心，她心是清净平等。所以我们去访问看她，她问我她有没有资格作佛弟子？我说你是标准的佛弟子。她请求皈依，我说：你皈依，我连五戒证书都送给你。为什么？你全做到了。五戒十善她可以打满分，她打一百分。非常欢喜，这么大的年岁了，还要办老人院。明天你听听她的录相带就知道，她还想发心建老人院，建一个与众不同的老人院。
这是证实了清净心、素食是健康之道。何必要杀生？何必跟众生结冤仇？冤冤相报很可怕，真正学佛明理，不再干这个傻事情；连讨厌人、嫌弃人这个念头都不可以有。为什么？我讨厌别人，别人讨厌我，我嫌弃别人，人家嫌弃我，这因果报应。我希望别人怎么对我，我应当如何对待别人。许居士一个人一无所有，我说她是真富贵。她一天吃一餐，而且吃的是生菜，油盐酱醋她都不吃，她完全吃生菜，回归到自然。她说菜去炒煎很费事、很麻烦，完了之后还要洗碗洗碟子，多麻烦，多浪费时间，她一天吃一餐。她富在哪里？她生活简单，每天不缺，这就是富，不需要多余的，不缺就是富。贵在什么地方？得到社会大众的尊敬、敬仰，这是贵。她既没有财富又没有地位，什么都没有，她是真富贵。在新加坡新闻界曾经两次访问过她，在报章里大篇幅的报导，这是我们的生活典范，真正健康自在。
十善这十个条目：不杀生、不偷盗、不邪淫，身三业；口，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，过失很重，造业阴毒，祸害无穷。佛在经典里面讲，两舌、绮语造这种口业，将来死了以后都堕地狱，刀山地狱、油鼎地狱、拔舌地狱，都是他们的去处，何必要造这种罪业？意里面三条：不贪、不瞋、不痴。这是十善业，不仅仅是佛菩萨教导我们要遵守，我们普遍去读诵，几乎世界上所有宗教的典籍都有这十条。由此可知，十善业是所有宗教众神的教诫。能够修行十善，诸佛菩萨护念，所有一切众神都欢喜，都保佑你、都加持你。人为什么不修十善，为什么要造十恶？你造作十恶业，真的佛菩萨众神看到，叹息！妖魔鬼怪围绕著你，冤家债主紧追不舍，等待机会来报复，我们何必干这种傻事，何必要造这种恶？学佛最低限度要把这个落实，起心动念、言语造作，无论是生活、工作、待人接物，决定不违反这十条的教诫，我们这才叫佛弟子，这才叫孝顺，这才叫尊师。佛家讲孝敬，比儒家确实讲得更详细，讲得更明白，儒家讲纲领，佛家讲细行。第三句：
【应云何满菩萨行。】
『满』是圆满，没有缺陷。前面一句是如何落实，落实之后再求圆满。善财童子求学的这个意愿，值得我们尊敬，值得我们佩服。所以文殊菩萨对他赞叹，这个赞叹是有原因的，不是随便的赞叹。如何能叫十善圆满？十善果然圆满就成佛了。我们怎么知道？诸位如果细心看佛家的造像，最常见的是彩画的佛像，一般画的佛像，画佛像我们都看到佛的头部有圆光，圆光上面常常写了三个字，这三个字有时候用梵文写的，也有用华文写的，也有用西藏文写的，我们常常看见，这三个字念「唵，阿，吽」。唵阿吽是什么意思？满菩萨行，圆满！唵是身业，阿是口业，吽是意业，就是十善。唵里面就是不杀生、不偷盗、不淫欲，阿里面是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，吽里面是不贪、不瞋、不痴。所以十善圆满就是如来，就是佛究竟的果位。
由此可知，千经万论无非是教菩萨「满菩萨行」而已。所以我们不只要认真努力修学，要把它做得圆满，做到没有缺陷，这个范围深广无际。不仅仅是对人，对众生、对鬼神，这才能做到圆满。通常一般我们讲到十善多半是对人，落实在生活工作、处事待人接物，畜生没有包括在里面不圆满；畜生包括在里面了，我们也是用十善对待这一切众生，鬼神没有包括在里面，还是不圆满。现代人对人他同意，对畜生也勉强，你很慈悲，仁民及物；如果对鬼神，你迷信！他就不以为然。鬼神有没有？真有，决定不是迷信。迷信这两个字被现在社会大众错解了、错用了，很可惜！
什么叫迷信？事实真相没有搞清楚，你就相信他，这叫迷信。鬼神这个事情，你搞清楚了没有？你真正搞清楚了，你说他有或者说他没有，都叫做正信。你没有把他搞清楚，你信他有是迷信，你信他没有也是迷信，你搞不清楚，要搞清楚才行。对佛法亦复如是，佛法是什么你搞清楚没有？没有搞清楚，学佛都是迷信，这个话太武断，必须真正理解、透彻的理解才有资格说话，否则一定产生误会，从误会产生过失，过失里面产生了严重的损害。这么好的教育，今天被社会大众疏忽了、遗弃了，造成现前社会的动乱不安，招来许许多多的灾难，你要问什么原因？疏忽了圣贤教育，感召来的果报。满菩萨行，我们一定要有心求，所以善财童子的学习才不疲不厌，勇猛精进，精进的力量从这个地方产生的。他不是得少为足，他要认真努力求得大圆满，《地藏经》上有「大圆满光明云」，就是这个意思。第四句：
【应云何净菩萨行。】
这个很重要，圆满固然重要，如果圆满里头不清净，这不是大圣的行为。如何『净菩萨行』？可见得菩萨行是要做的，今天我跟诸位提十善，昨天跟大家讲六度，六度十善要做、要落实，还得要圆满，但是不要忘了「净」这个字。净是不污染；染是什么意思？佛家讲著相就染了。我们今天行菩萨道，如果这里面有自己的利益掺杂在其中，就污染了。我今天做这个事情是为名、是为利，你就被名利污染。所以释迦牟尼佛的教学，我称他老人家是「多元文化社会教育义务的工作者」，他尽义务就没有污染，一无所求，教化众生决不求众生对他的报酬。
现在学校里面，老师教学还要收学费，释迦牟尼佛没有收过学费。或者说是做这些义务教学的工作，受到社会的尊重，社会颁给他荣誉奖状，释迦牟尼佛从来也没有接受哪个人送给他奖状。一生过清贫的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，这清净！要用《金刚经》的说法，诸位印象就更清楚了，离我相、人相、众生相、寿者相，这是净菩萨行，这个功德利益不可思议。诸位明天看看许居士的录相带，她修的是净行，一生为老人服务，她一生办了十几个老人院、养老院，为病人服务，不知道有自己。她也有不少人家奖励的奖状送给她，她统统都收起来，没有一张挂在外面。问她为什么？这个东西没有用处。她家里墙壁四壁干干净净，什么东西都没有，人家送她东西都拿走，她没用处。你给她拍照片，拍完之后送给她，她还给你，「我要这个没有用」，你们去纪念，我不要纪念。我们在她房间只看到两张照片，写字桌上放一张，床头放一张，两张都是她母亲的，孝亲。自己照片没有，母亲照片。从这个地方我们看到她净菩萨行，我们要学习。
世间善跟出世间善就在「净」这个字。世间也有不少人真的修十善业道，孝亲尊师，我们在历史上读到太多太多了，心不清净，名利没有放下，所以他的成就果报在人天，人天福报，他不能超越三界，不能出离轮回，这一点我们要特别留意。为什么？不明白这个道理，我们纵然修念佛法门，我们的目的是在西方极乐世界，这一生能不能去得了？关键在净这个字。经典里面常常教导我们，「心净则佛土净」，这句话的意思很深很深。我们在日常生活当中的心清不清净？衣食住行，起居饮食，我们还有没有贪心？这是我喜欢的，那是我不喜欢的，你心就不清净了。无论是吃的、是穿的、是用的，难，真不容易！真正要能修到像诸佛菩萨一样，随缘而不攀缘；随缘是什么？什么都好，样样都好，决定没有这个喜欢、那个不喜欢，在这里头修清净心。
可是佛法学了，你们家里只有你一个人学佛，家人不学佛，你要不要为他们调一些口味他们喜欢的？要！那是什么？是他喜欢，不是我喜欢。你要以他们喜欢的供养他们，布施他们，你那个家是道场，你在家里修菩萨道，那一家人是众生，是你普度众生的对象。度众生有权巧方便，佛教给我们「先以利欲勾，后令入佛智」，你要做出样子给他们看，满足他们的嗜好，你自己无所谓。时间长了之后，他会发现，他看出来了。到他看出来的时候，他觉得他不如你，智慧不如你，健康不如你，体力不如你，样样不如你，那个时候他就会向你请教，问你怎么修的？这个时候你就会开导他了，「后令入佛智」。
修学教化众生一定有善巧方便，恒顺众生里面修随喜功德。许多学佛的家庭，反对学佛的人，儿女学佛，父母反对；父母学佛，儿女反对、亲戚朋友反对。为什么？学错了，惹起别人反对，不懂得恒顺众生；主观观念太强了，一定要叫别人随顺我，这就错了。佛没有叫众生随顺我，佛是恒顺众生，佛顺众生，没有要求众生顺我，这一条我们疏忽掉了，我们没有学到。如果你学到，你学了佛，样样都能随顺你的家人，你一家人欢喜，学佛真好。所以要懂得这个道理。虽然是错了，错的也要随顺，随顺他的错误，不必马上把他纠正，纠正需要时间，看时节因缘，要有耐心去等待，你要有方法去感化他、诱导他，不能直接的去说，直接引起冲动，引起反抗，是要有长时间去调和、去感化，让他慢慢的认识。
佛在经论上常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。我们所在之处叫别人讨厌、别人嫌弃，我们就错了；所在之处，令一切众生生欢喜心，这就对了。众生欢喜你，你不随顺他怎么行？随顺当中要有智慧，不是感情的随顺，是高度智慧的随顺，在事相上是高度艺术的表现，这是行菩萨道，圆满菩萨行。佛陀教育确实是高度智慧的教育，自己心地清净，清净心生智慧，智慧的表现就是艺术，才能令一切众生欢喜，一切众生乐意接受。跟众生接触，掌握著佛法的原理原则，原理原则是什么？大慈大悲，爱护一切众生，关怀一切众生，利益一切众生，这是永恒不变的原则，指导一切众生都不离开这个原则，真正的爱护他，真正的关怀他，真正利益他。
可是众生迷得太久，烦恼习气太重。要原谅他，无量劫来他没有亲近善知识，没有得到好的教诲，所以他沦落成这个样子，已经养成习气，帮助他改过自新要慢慢来，这个事情急不得。所以要有善巧方便，佛家讲善巧方便，我们今天世间法来讲是高度艺术。方法没有一定，完全是你智慧的抉择，你去观察应当用什么方法，没有定法，有一定的原理原则，没有一定的方法。但是无论在什么境界，我们讲顺境逆境、善缘恶缘，缘是讲人事，人事环境善、人事环境恶，无论在什么境界里面，永远保持清净心。清净心是什么？永远保持不起贪瞋痴慢，你的心就清净。一切时、一切处、一切物质人事环境当中，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，你的心就清净。我们学佛讲修行，在生活里面，在日常工作当中，在应酬里面，修什么？就修这个。没有学佛之前，我们生活里常常起贪瞋痴，跟人家一接触就有是非人我，这是病、过失，把病、把过失修正过来，叫做修行。
修行诸位记住，修正我们错误的思想、错误的观念、错误的言语、错误的行为。什么是错误？是非人我是错误，自私自利是错误，贪瞋痴慢是错误，把这些错误修正过来叫修行。所以修行不是天天念经，不是天天给佛菩萨磕头。天天念经，天天念阿弥陀佛，天天给佛菩萨磕大头，可是还是搞是非人我，还是搞贪瞋痴慢，你该堕地狱还是堕地狱，不相干。不是佛菩萨不保佑你。绝对不是说天天念佛菩萨、拜佛菩萨，香花水果供养菩萨、巴结菩萨，菩萨就会保佑你，哪有这种道理！菩萨不就变成贪官污吏了。我们讲的孝亲尊师是要拿行动来报答，真正修正我们的错误、修正我们的毛病，依照佛菩萨的教诲做标准，六度、五戒、十善，以这个标准来修正我们行为；与这个标准相违背是错误的，与这个标准相应是善的，转恶为善。然后这才深入大乘，大乘里面讲些理论，理论讲的是什么？宇宙人生的真相。我们的见解思想与大乘经论相应，这是觉悟，与经论所说相违背是迷惑，依靠经典的标准转迷为悟，这就是三宝真正的加持，这是佛菩萨真实的保佑。我们自己如果不明了，不认真努力去学习，你求佛菩萨保佑，求三宝加持，那是迷信，那不是事实，我们要懂得。第五句：
【应云何转菩萨行。】
『转』是什么意思？佛家讲转*轮，「转」是辗转教化的意思。前面所说的四句全是自利，转是利他，我自己得到好处，我怎样把这个好处转授给别人？佛教给我们，我们要学习，要真正能体会佛的意思。佛教给我们如何把佛法转授给别人，让人家欢喜信受。这东西真好，接触之后才知道，但是没有接触他不晓得，你给他他不要，他不懂。佛有方法，佛教给我们「四摄法」，摄就是摄受，用我们现在的话来说，就是与一切大众交际的方法。佛给我们讲四个原则：第一个是「布施」，布施用现在的话来说是送礼。你不送礼，你怎么跟人家往来？陌生人，我们常常在飞机上、轮船上同行的时候，邻近座位跟他谈谈话，小的礼物送给他，这送礼。布施就是送礼，他就生欢喜心，他就很乐意跟你亲近、跟你往来，这是第一个要懂得送礼。
我在澳洲，我教同学们要注重多元文化，他们现在逐渐明白了。我跟他们讲二十一世纪以后，人与人往来愈来愈密切，我们的思想见解要开阔，要学大乘经里面佛说的「心包太虚，量周沙界」，不能够限在我们佛教这个圈圈里头，其他宗教不往来，不可以；限在我们中国人这个圈圈里面，其他的族类不往来，不可以。与不同国家民族的人要往来，不同宗教的人要往来，我们现在做这工作。同学问我：从哪里做起？我就告诉他，多请客、多送礼。
今年澳洲同学邀请我去过农历年，过中国的新年，阳历年我在新加坡，旧历年我到澳洲。我到澳洲就请客送礼，我们请了当地老人院外国的老人，原定是请五十个人，结果那天来了八十多个人，我们很欢喜。这个录相带也都带来了，这几天你们都可以看到这个镜头。这些外国人几乎统统都是基督徒，所以他们怀疑，为什么要请我们？请他吃饭当然我就要上台讲话致词，说明为什么要请你们，把这个原因说出来了，对他并没有希求，我们是为了尊敬老人，敬老尊贤，为这个请你们来。你们是老人，你们过去对社会上有贡献，我们对你非常尊重。每个人都有一袋礼物，又请他吃饭又送礼物，欢喜的不得了。再打听明年有没有？我就告诉净宗学会的同修，大的节日，中国的节日、外国的节日，要常常请客，常常送礼，大家就变成一家人了。
人与人要往来、要沟通，不通就糟了，一定要通。通的方法，佛教给我们布施，用现在的话说是请客、送礼，就通了。通了之后，「爱语」，爱语是我们跟他讲话，真正关怀他们的话。「利行」，我们所做的事情，真正是利益他的、帮助他的，无条件的帮助，无私的帮助。我帮助你，绝不希求你回报，我们做这个事情。最后一条佛教给我们「同事」，这一条要有智慧，同事是跟他做同样的事。譬如去年圣诞节，圣诞节的前一天是平安夜，新加坡天主教举行一个盛大的弥撒，请我们，我们去参加了，我们跟他同事。这是个大的集会、大的典礼，我带了四十多个出家人，我们穿袍搭衣，参加他们的弥撒，全世界第一次、头一次，同事。人家问我：法师，你们怎们可以到外教参加他们的法会？释迦牟尼教给我们，同事。他欢喜！许许多多天主教徒围著我们，跟我们照相，没见过的。
我们访问锡克教，锡克教把他们修行的道场，祭坛，开放让我们参观。锡克教不供神像，他们供经典，在佛法讲他供法宝，他没有佛宝，他有法宝，每个教徒进到大殿，一定向法宝拜三拜。我进去之后，我也跟他们信徒一样，我走到法宝前我也拜三拜，同事。他们锡克教徒在旁边看到，非常惊讶，非常欢喜，他感动。我学习他们的仪规，学习他们的经典，最后他也学习我们的经典。所以现在新加坡九个宗教的宗教领袖都在读佛经，都在听我讲经的录相带，我没有叫他听，他自己要听。我做的是我读你的经，我看你的经，现在他们喜欢我。送点小礼物，我写几个字送给他，送哪个宗教就送哪个宗教里面的经文，送给他。我读他的经，他也读我的经，这样是思想观念上通了，天下太平，什么事都没有，彼此互相在一块，可以共同生活，团结像一家人一样。
我到这个地方来几天，新加坡两个大的活动都邀请我，两个都是回教的。回教有两个大的活动，邀请我做主宾，我到这儿来讲经没法子参加，李木源居士代表，我们学生代表去参加。一家人！回教他们现在要在新加坡建一个学校，买校舍需要钱，我们去帮助他筹款，互相帮助，我们有事情，他们那些教也帮助我们，互助合作，都是释迦牟尼教给我们的。我们学佛的同修(出家、在家)都没有落实，都是念念讲讲，没有去做。一定要把佛的教诲研究清楚，真正搞明白了，把它落实。这是「众生无边誓愿度」，佛不是说只度佛教徒，不是佛教徒就不度，没有这个道理，不是佛教徒更应当帮助他。
「度」，我讲过了，度就是服务的意思。已经信佛的，我们当然要替他们服务；没有信佛的，加倍给他服务。我跟基督教、天主教也说得很清楚，「上帝爱世人」，不是说上帝爱基督徒，上帝爱世人。我跟他们讲「上帝爱你们」，他们点头，「上帝爱我超过爱你们」，他们很惊讶！然后我就给他们讲：你们是基督徒，上帝当然爱你们；我们不是基督徒，上帝加倍爱我们，他才是上帝，我们才尊敬他。我说的是真话不是假话。上帝来，问他，他应当点头，没错！佛教给我们的东西，我们要真正领会到，落实，落实在工作上，这样才能够转菩萨行。「转」就是辗转的传授，我们得到利益，也把这利益给别人。这样就是所有宗教都学佛了，都能够接受佛陀的教育，又不坏他的宗教。佛法在世间不坏世间法，佛法在世间不离世间法，这是最高的指导原则。我们一定要明了，要信受奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。
