善财童子参学报告(十五) (第四集) 2000/6/8 香港九龙 档名：12-033-0004
请掀开讲义第二面第四行，最后一句看起：
【随顺众生种种心行。示现入出生死涅槃。於为无为心无所著。除断种种烦恼微细过失。】
我们看这几句，这个经文每一句含义都非常之广。『随顺众生种种心行』，这一句尤其是重要。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，这一句就包含这两愿的落实。凡夫跟佛不相同的地方，佛能够随顺众生，凡夫不能。凡夫总是希望众生都能随顺自己的意思，自己就很高兴，很快乐；众生不随顺自己的意思，烦恼就现前。可是诸佛菩萨不然，诸佛菩萨是让自己去随顺别人，随顺众生，跟我们心里面所想的、所做的恰恰相反。殊不知我们要能够随顺众生，这里面才有真正的快乐，绝对不要求别人要随顺我们。
有一些同学学佛之后非常热心，发心要度众生，结果又度不了，生起许许多多的烦恼。为什么度众生度不了？总是希望众生要听我的话，众生要随顺我。众生都随顺我了，他已经成佛了，还要我度他吗？真正要帮助众生，要度众生，你要懂得「随顺众生种种心行」。他现在心行不善，很恶，怎么办？我们也要随顺他。如果你不肯随顺他，他对你一定就生起矛盾，对你一定就生起冲突。你苦口婆心劝导他，他排斥你，他不接受你，你度不了他，所以你要懂得随顺。
在中国古代世间人常讲二十四孝，大家都知道。二十四孝里面第一个人是舜王，舜王就给我们做了一个好榜样，他这一句是圆圆满满的做到了，他懂得随顺。当时他的环境非常恶劣，他的生母过世了，父亲娶了个继母，父亲听他继母的话。继母在他父亲面前天天挑拨，时间长了，他的父亲就信以为然，所以对他态度非常的恶劣，一家人没有一个欢喜他。继母也生了一个弟弟，这三个人排斥他到什么程度？想方设法把他害死。他自己知不知道？知道。三个人同一个念头，要把他害死。他有智慧，逃脱许多次的陷害，这个诸位在历史上都看到过。
他对於他的父亲、继母尽圆满的孝道。绝对不是以为父亲不好，继母不好，他这个同父异母的弟弟不好，他没有这个想法，他认为他们三个都好。在他心目当中，谁不好？自己不好，「我自己所作所为，为什么他们不欢喜」。这一点了不起，这是觉悟。把自己做的不好的地方，天天想办法来改正。这样改了三年，他的父亲、继母、弟弟，全被他感动了。这是家里头三个人都被他度了。所以度众生第一个条件，要懂得随顺众生种种心行。他的心行是善，那当然好，容易度；心行不善、心行极端的恶劣，这是最难度。难度的你能把他度过来，你真有智慧，你真有善巧方便。不是说难度的就不度了，算了、放弃了，容易度的就度，这不是菩萨，菩萨专门度别人度不了的人。
所以我们在家庭里面，在公司里面，在团体当中，别人嫌弃我们，不欢喜我们，甚至於毁谤我们，侮辱我们，排斥我们，是不是他的过？不是别人的过，过失全在自己。你能够这样想，在佛法里面讲你开悟了，你是真的觉悟。悟后要起修，时时刻刻检点、反省，为什么别人排斥我？为什么别人不欢迎我？我到底哪些地方做得不如法，不如理？要反省，要检点，把自己这些缺点找出来，一样一样都改正过来，你自然就得到大众的包容、欢迎，你才能得到大众的帮助。念念都是别人不好，这个人没救了；只有自己一个人好，别人都不好，这个人诸佛如来也救不了。这个道理我们一定要懂。
心是起心动念，行是生活行为，这里面尤其是对人对事对物的种种行为。诸佛如来何以能够成佛、成如来，就是在境界里头，特别是人事环境，把自己的妄想分别执著磨尽了，在这里头磨炼。我们为什么不能跟人相处？我们有妄想，我们的妄想跟他的妄想不一样，这就起冲突。我的分别跟他分别不一样，我的执著跟他执著不一样，这才起冲突，彼此不能相容。他有妄想分别执著没有关系，我没有妄想分别执著，这就没有冲突了。没有冲突，当然就能相容，然后你能够示现没有妄想分别执著的好处。你用善巧方便示现给他看，让他慢慢觉悟，慢慢体会，向你学习，你就成就了，你度化众生这个目的就达到了。
度众生要智慧，现在讲要有方法，要有手段。恒顺随喜是最重要的方法，现在人所谓的高度艺术，恒顺随喜是高度艺术。我们在《华严经》上处处都看到，众生心性不相同，菩萨随顺的方式也不一样。所以你要问：要怎样随顺？这个问法不恰当。为什么？随顺是活的，要看什么样的人，要看什么样的事，要看时节因缘，所以那个随顺是千变万化，不是一定的。一定，这个定法对不定的众生是决定行不通的。菩萨对甲、乙两个人，甲乙两个人个性不相同，於是对甲乙两个人随顺的方式就不一样。但是他有一个目的，决定是帮助这个众生觉悟，帮助这个众生回头。这就是说方法虽然不一样，目标、方向是相同的，这才叫做普度众生。
我们学佛得要学会这个本事。这个本事很难，就像此地经文里面所说的，先要发菩提心。菩提心简单讲就是舍己为人，舍自己什么？简单具体的来说，要舍自己的自私自利，这是头一条。你自私自利的念头不肯放下，不能舍弃，菩萨道没有分。人没有离开自私自利，这是佛在大小乘一切经里面所说的，诸位读经要不多的话，大概《地藏经》都读过，《地藏经》上所讲的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。为什么说是罪？因为你有自私自利，起心动念都落在自私自利里头，那怎么不是罪？
自私自利错了吗？错了，自私自利决定损害别人。我没有害人！我没有占别人丝毫便宜！没错，你是没有害人，你不肯帮助人、不肯利益人，就是害人。这个意思你懂吗？你应当要全心全力帮助人，你没有做到，人家有苦难需要帮助的时候，你没有帮助他，你就是害他。六道众生哪一个不需要帮助？尤其我们现前的社会，现前这个社会苦难的人太多太多了。没有财富的人苦难，生活过得苦，衣食不足。大富大贵的人也有苦难，我们听说有很多亿万财产的，晚上睡不著觉，天天吃安眠药，出门要一大堆保镖，怕人害他，生活提心吊胆，无论在什么处所，在什么时候，一点安全感都没有，生活在恐怖之中。所以各有各的苦难。
我们有没有真正发心去帮助他？也许你说：我是很想帮助他，我没有能力。没错，你真想帮助他，你就赶快去学能力，你不肯认真努力修学，你就有罪过，你就属於自私自利。所以自私自利，贪求名闻利养，贪图享受五欲六尘，没有一样不是罪，没有一样不是造业。在外表是做一桩慈善事业，做一桩好事，其实都是在追求名闻利养，拿这个做个幌子，满足自己的名闻利养，依旧是在造罪业。你发的那个心不是真诚心是虚妄心，我们要明白这个道理。如果不是真诚的菩提心，「恒顺众生」这一句就做不到。你想能够随顺众生种种心行，先决的条件是发大菩提心，真正发心舍己为人，我为众生服务，我决定不为自己，这才行。
这一句经文里面，事相太广太广，我们不能一一举例，但是最简单的也不能不说说。我们生活的范围最小的是家庭，家庭里面有父母，有兄弟、儿女。现在是小家庭制度，跟父母同住的不多，但有妻子儿女。你学佛了知道佛法的好处，想帮助你一家人都能得到殊胜真实的利益。但是也许你们家里面人虽然不多，信仰很复杂，有人信基督教，有人信天主教，有人信道教，可能四个人信四种宗教。你怎么跟他相处？我在作学生的时代，有一个非常好的同学，他们家里面兄弟姊妹不少，有五、六个人。家里头有三种宗教，老祖母是念佛的，只有她一个人信佛教，他的爸爸是回教(伊斯兰教)，妈妈是基督教；妈妈影响力最大，所以儿女统统学基督教。一家三个宗教，饮食起居里面意见就非常多，怎么能够和睦相处？相当不容易，这就说明众生种种心行。
在那个时候我们对於佛法毫无认识，总是认为学佛的是迷信。确实纵然遇到出家人，也没有办法把佛法给我们讲清楚、讲明白，难怪社会大众误会学佛是迷信。现在我们搞清楚、搞明白了，处在这样一个家庭里面，怎样帮助大家觉悟？首先我们自己要明白，家里面可不可以供佛？可以。你供佛，你的家人一定反对：你拜偶像。你要跟他解释我不是拜偶像。把供养佛菩萨形像的意义说清楚、说明白，让他觉悟。佛法是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学。我供养释迦牟尼佛的像，就跟现在社会上供奉伟人的形像一个意思。(你们今天在中国许多地方看到毛主席的塑像，那是不是神像？不是的。为什么供养他？这是个伟大的人物，我们纪念他，我们向他学习，我们供养佛像就是这个意思。)释迦牟尼佛是个好人、好老师，我们供养他的像是纪念老师，向老师学习，是这个意思。
你在佛像面前，为什么要磕头？他是古人，我们对他要行古礼，这是对他尊重。就像我们中国祭祖先一样，我们祭祖先用的餐具，正式祭典里面，不是用现代化的高级餐具，那对他不恭敬。怎么样恭敬？他那个时代用什么餐具，用他同时代的最恭敬。所以中国正式祭典当中用笾豆，这个餐具是木头制的，竹子编的，都是古时候用的餐具，现在没有人用了，专门祭祀用的。你要懂得他那个时候的生活状况，还是用他那个时候的东西，这才是纪念；不可以拿我们现在的东西来供养他，这个不合适。这个意义、这种精神，现在人懂得的不多。我们要多想想，要多学习，说明供养佛菩萨的意义。
念佛，我们念「本师释迦牟尼佛」，念这个名号什么意思？一天念到晚。有人说：你天天念他的名字，他听了不讨厌？念他的名号不是让他听的，是让我自己听的。名号，有人讲佛菩萨名号，从我们心里生出来，从口里念出来，从自己耳朵听进去，这是一种摄心的方法。不用这个方法，一天到晚胡思乱想；用这个方法，把自己的妄想，把自己的杂念打掉，好办法！恢复自己的清净心。妄念少了，心清净，人就开智慧，身体也健康。一个人身体的毛病，病根在哪里？一天到晚胡思乱想，本来很好的身体，乱七八糟的想，想出病出来了。佛经里头常说「一切法从心想生」。你的念头是妄念，不善念头、恶念，搞得一身的毛病。你能这样分析、说明，知道供养佛法的好处，你们家人听到欢喜，他不反对，他能接受。
供养观世音菩萨，观音菩萨代表慈悲，大慈大悲，救苦救难。不是大慈大悲观世音菩萨救我的苦难，「我很苦，我难很多，求菩萨来救我」，错了！不是这个意思。供养观音菩萨是教我要学观世音菩萨，我看到众生有苦难的时候，我要去救他，是这个意思。积极的为社会、为人民、为众生服务，供养观音菩萨是这个意思。不是求观世音菩萨保佑我，是我要像观世音菩萨，要保佑一切众生。你能够讲清楚、讲明白，真的你照做，从哪里做起？邻居。你的家人得度了，要度你邻居，由近及远。邻居都不能得度的时候，你还度什么人？
邻居如何得度？常常接近，常常问候，不可以见面不打招呼。现在人住在都市，多半住公寓房子，隔壁那一家住了几十年，都不知道他姓什名谁，都不晓得。所谓「老死不相往来」，隔一道墙就不相往来，这怎么行？这个不行！怎么样去度他，跟他们接近？释迦牟尼佛教我们「四摄法」，我们要学。「四摄法」用现在的话说就是四种交际方法，人与人之间往来，你能用这四种方法，无往而不利。这四种方法，头一个就是布施。我们学佛了，回去就要用。我们先住在同一层楼的，同一层楼有几户人家，我们有好吃的东西，敲敲人家门，送一点给他。见面的时候一定打招呼，一定问个好。常常有些好吃、好玩的东西，作礼物送给他们。你送过几次了，人家将来会敲你的门送你，礼尚往来！慢慢就都认识了。这一层认识了，再下一次下一层、上一层，你才真干！没学佛的时候不知道，现在学佛的时候真这样干了，果然不一样。所以「布施，爱语，利行，同事」，佛教我们用这四种方法处事待人接物。
诸位必须要知道，这个方法首先要用在自己家庭里面。头一个对象是什么？夫妻。先生怎样跟太太相处好？先生用四摄法，太太也用四摄法，两个菩萨在一起，相敬如宾，互相尊重，相亲相爱，互助合作，永远不变，这叫做佛法。夫妻和合，家庭美满，这是家齐；家齐而后国治，我们国家社会安定，繁荣兴旺；每一个国家都安定繁荣，世界就和平了。所以一定要懂得念念不忘苦难众生，念念不忘贫穷落后的地区，我们全心全力帮助他，社会的动乱就消除。
为什么社会动乱？为什么会有战争，天灾人祸？不平，我们今天讲贫富不均，才会发生这些问题。富裕的人能主动全心全力帮助贫穷的人，这是布施恩德，知恩报恩，这个社会才祥和。社会间贫富不均，这个现象必须让大家都能够理解，这要圣人的教学，不是骗人的，绝对不是愚民政策。贫富是怎么来的？各人种的因不一样，怎么可能说果报是一样，不可能的事情。种善因一定得善果，种恶因也要跟善人一样得善果，哪有这个道理？这不可能的事情。每一个人过去今生，我们所种的因都不一样，所以果报不齐，这是一定的道理。
但是明白这个道理之后，富裕的人：我们要施舍，帮助贫穷的人。贫穷的人要觉悟：我们自己要修福，要种善因。通情达理，大家就能和睦相处，互助合作。富裕的人以财物布施，贫穷的人以体力修福，劳力修福。我们现在很多慈善机构里面，我们看到很多人在那里作义工，义工是修福，他是来布施的，他不是用钱来布施，他是用劳力来布施。我们这么一个小道场，也要有人维持秩序，也要有人在这里派发经书。他们到这个地方来服务，这个服务是布施，内财布施。布施我们的劳力，布施我们的时间，都是来修福的。所以教导他懂得修福、修善、积德的方法，人人都可以做，不分男女老少，不分富贵贫贱，你只要懂得各个人都可以修不思议的大福报，这些一定要有人教。
今天社会最缺乏的，在全世界，不只是在香港这一个地区，教的人太少了，没有人教了。所以在现前社会，第一功德是什么？培养人才，希望对於整个世界能够教的人愈多愈好。这有人教才行，我们才真的会懂得。所以今天的社会，教学的功德第一，必须有这种认知，认真努力去做。我常说讲经的功德比不上护法的功德，我说得很多。以后我读《大涅槃经》，果然佛在经上也是这个说法，我读了很欢喜。为什么？年轻同修当中，无论在家、出家，有善根的，有这个天分的人，有这个志愿的人很多，不是没有。虽然有，你没有人护持，你没有机会，你成就不了，那也是枉然，所以护法功德就太大太大了。
我自己就是一个很好的例子。我在学佛之前，先把佛法搞清楚、搞明白，我才入佛门。我不是迷信，我觉得这个好，值得我用一生的精力来做弘法利生的事业。没有出家之前，跟李炳南老居士学佛，我感觉得非出家不可。为什么？在家每天八个钟点工作，下班全心全力去学习，一天顶多四个小时，我觉得这个不行。那个时候李老师在台中已经教了十年，我怎么能够赶得上那些同学？所以我跟老师讲我要发心出家，老师问我：你为什么要出家？我说：我出家可以不要工作。不工作了，我每天可以学十个小时，我想我两年就可以追上去了。他听了笑笑，他是极端不赞成我出家。
可是我的出家缘成熟。怎么成熟？台北市圆山临济寺的方丈和尚派人来请了我九次，一个月当中来请九次，很诚心；刘备才三顾茅庐，我这是人家来请九次了。我把这个事情告诉李老师，李老师听到很难过，没有法子。我说：我还是去。以后我看出老师的意思了，他怕的是我一出家之后，再不能跟他学了。我看出来了，这是他对我的爱护之心。所以我跟他老人家说，我说：我出家之后，我还回来学。这个他高兴了。他主要是教我，不肯把我这个学生放弃。所以我出家之后又回到台中，跟了他八年，前后总共十年。十年学成了，可以到外面去教学讲经了。李老师当时说一句话，他说：如果你讲得不好，还没有关系，人家笑话笑话你；如果你讲得好，你就走投无路了。
当时我听了不太懂得，以后果然应验了，哪个寺庙都不收，想找个地方挂单都不行。托了些老居士，有影响力的、跟老和尚交情深厚的去说，都不行，真的走投无路。在这种关键时候，只有两条路可走，决定要放弃讲经。一条路是去做经忏佛事，哪个寺庙都欢迎，任何寺庙都容许我去常住，只要不要去讲经，放弃这个。另外一条路，还俗。这被李老师说中了。在这个困境当中，我遇到韩馆长(韩瑛居士)，大概香港这边也有人跟她见过面，得力她的护持。没有法子，住到她家里头，我在她家里面住了十七年。然后她替我借地方、租地方，让我讲经一直没有中断，她帮助我三十年，我们今天才有这点成就。三十年当中，讲经几乎天天都不中断。没有护法，我们怎样有能力也一筹莫展，所以护法的功德比弘法大。我们一生所弘扬的是她的功德，她当校长，我们当教员，她对於佛法有认识，能够克服种种困难，不退初心。这个难得！
她走了以后，她的儿子就没有这种智慧，没有这个认知，要把道场收回去，我们只好离开。虽然离开，韩馆长还是有智慧，把继续弘法的这桩事委托给新加坡李木源居士。李木源居士也确实是一个义人，有道义之人，不负所托。我们台北图书馆里面的同学们，三十多个人他全部收容，所以我们就从台湾移民到新加坡。这三年，新加坡居士林、净宗学会兴旺起来。兴旺原因是什么？这个道场每天讲经，一年三百六十天一天都不缺；每天念佛堂二十四小时念佛不间断。从前也有一些经忏佛事法会，现在都不做了，都没有了。要是超度佛事，跟印光法师的教诲一样，念佛堂里头带牌位，不会另做。但是居士林是个老道场，它的信徒有两万多人，它有六十五年的历史，为了顾及老信徒，每一年给他们做几次法会。讲经跟念佛永远不中断，所以道场兴旺。护法是多么的重要！
我们从事於弘法工作的人，要理解经义，要记住佛陀的教诲，依教奉行。我们跟人家相处，宾主关系一定要懂得。往年我住在台北，台北这个道场的主人是韩馆长不是我，在图书馆出家的，是跟韩馆长出家的，她是在家居士当然不能剃度，我代她剃度。她的徒弟，我的学生，是这样的关系；我没有出家徒弟，我有学生。我自己没有道场，我们在新加坡讲经弘法，那个道场的主人是李木源居士，我们是客，他是主，我们是宾，宾主关系要搞清楚。有很多人想到那边去参学，不要找我，找我没有用，我不可以喧宾夺主。这两年这边办培训班，有不少同学给我写信想参加培训班，你找错了人。他是校长，我是教员，我只管教学，不能问行政，不能问学生的事，这是他的事情。我尊重他，他也尊重我，我们相处得好。我们只懂得教学、讲经，其他的什么都不要；名闻利养我们不要，这些物质享受我们也不要，一切都是随顺大众，我们这样才能够和睦相处，才能够得到居士林全心全力的护持。
现在，中国北京佛教协会也认识到培养讲经人才的重要。上回刀述仁副会长特地到新加坡做三天的访问，来看我、看李木源居士，商量如何把培训人才这个事情做好。我们在一起举行两次会议，最后他希望中国跟新加坡合办培训班，招生完全由他，培训我们来负责任，学生的人数每一届三十人，修学期间一年，上半年在新加坡，下半年在中国。这个事情很好，我们来训练。
我这一次来到此地的前几天，中国国家宗教局叶小文局长，主管国家宗教民族事务的国务委员司马义・阿迈提，他们一行有十几个人，到新加坡访问。这是应新加坡国家邀请的，顺便也来看看我们的道场，我们的居士林跟净宗学会，接受我们在居士林邀集新加坡九个宗教的代表，我们请他们吃饭，也谈到这桩事情。叶居士问我：新加坡这样繁华的社会，花花世界，你用什么方法，能够管理这些学生，让学生不会染上这个社会的恶习气？这个问题问得好。
我向他报告，我这边的学生，我的教学不是我讲给学生听。我教学的方法是让学生上台讲给我听，讲错了帮他改正，我的教学法是这个方法；学生上台，老师在台下听你讲。但是你不能够随便讲的，你一定预先要写讲稿。学生一个星期讲一次，一个小时；一个小时要写一万字的讲稿。他每一个星期要写一万字讲稿，写好之后，先在小教室里头跟同学讲，接受每一个同学的批评。然后他就改稿，把稿子修订、修改。然后才上台跟大众讲。跟大众讲，我通常坐在最后一排，我在那边听，帮助他做改进。这很辛苦，不简单。
除此之外，我讲《华严经》。《华严经》是我讲，他们听，但是不能白听。同学分成两个组，一个组写讲记。我们每一个小时，如果说是照录音机一个字一个字写下来，一万多字，里面废话很多，必须大幅度的把它删减。我要求他们，一个小时我讲的东西，你们写成讲记不可以超过三千字。所以他要删减二分之一，做成讲记，这是他们的工作，这是一个组。另外一个组要写「华严经易解简注」，这就更浅了。这个目的，希望我们这个注解，这个很简单的注解(易解简注)，初中程度的学生能够看得懂，这样才能够普及。这是学生他每一个星期有这么大的分量，他必须要完成，不能够累积。每一个星期天天这个量在增加，尤其是《华严经》，一个星期讲十个小时，十个小时写下来二十多万字，删掉三分之二，繁重的工作他们做。
另外，二十一世纪的人，如果不学电脑就叫文盲，所以他们学电脑。同时，今天的世界缩小了，我们活动空间扩大了，必须要向外国弘法，一定学英语。所以我那个地方，有电脑课程、英语课程，我这些东西加给这些学生。我说：你请他到街上去玩，他都不敢去。为什么？他去玩了回来，功课赶不上。赶不上，我们就请他回国；跟不上你就得回去。一个个认真努力在学，所以花花世界不要紧，他视而不见、听而不闻，真做到这个功夫，所以这些学生有成就。
如果中国跟新加坡合办培训班，一届三十个人。我说：我有方法。三十个学生，中国招生送到新加坡来，我分成十个组，每一个组三个人，学一部经论。一个老的同学出来当助教，教三个学生；我站在旁边看，我都不要进教室。这十个组，学的人跟教的人，我相信都会比赛。为什么？总不好意思落后，互相在竞争，在德行上竞争，在学业上竞争，在讲经教学、写作上竞争。好事情！学生哪里用得著管理？从来不闻不问的。叶局长听了之后，他才晓得我们有我们一套方法，我们哪里需要管学生？学生欢喜，他真的有成就感。确实他学习有很重的压力，晚上通常都是两三点钟才睡觉。
我们了解社会，了解众生心行，知道如何随顺，如何去帮助他。我跟刀会长的建议，我非常希望这个培训班能够在中国国内办。我也很希望能够从香港这边来办，如果真有这些护法，肯发心的。为什么？学生申请到新加坡相当不容易，手续很麻烦，总是别的国家。我们相信中国学生到香港来总比较方便，比到外国方便。所以有一套教学的方法，才能够成就弘法的人才。
这三年当中，我们培养能够讲经、能够教学的，大概有六十多个人。现在有三分之二回到中国，在新加坡的还有三分之一。但是回到中国之后，他们的遭遇跟我往年相似，没有讲经说法的机会。这个东西学成了之后，天天要在讲台上磨炼。以前李炳南老居士勉励我们，他比喻「拳不离手，曲不离口」。举什么？打拳的人，天天要练，三个月不练，骨头都硬了；唱歌的人、唱戏的人，天天要吊嗓子。换句话说，发心学讲经的人，天天要上讲台，三个月、半年不上讲台就生疏了，超过半年就忘掉了，不能再讲了。
所以什么是护法？提供讲堂，提供讲经的机会，这是佛门真正的护法。这一种护法决定得到诸佛护念，龙天善神拥护。所以护法的功德，超过讲经的法师。讲经的法师是教员；护法的人像办学校，他是校长，他是学校的董事长。他们的功德大，他们在这个地方办学，聘请好的教员来教化地方的子弟，这个功德第一殊胜，没有超过这种功德的，所以我们要懂这个道理。世尊在《涅槃经》里讲得详细，讲得透彻，这是举一个例子。在今天这个世界，我们到底最缺乏的是什么？迫切需要的是什么？需要年轻的弘法人才。再看下面一句。
『示现入出生死涅槃』。这一句意思深，它的真正意思就是十法界。「生死」是指六道，「涅槃」是指四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。诸佛如来、法身大士，他们没有离开十法界，在十法界里面，众生的缘成熟了，他就现身，应以什么身得度，他就现什么身。所以诸位要晓得，佛没有一定的身相，佛也没有定法可说。佛没有身，所以能够随类现身；佛没有法，所以能够随缘说法；佛无所知，所以他无所不知。这是一乘经教里面讲的最高的原理原则，我们要常常思惟，要明了它的意思。由这里看到，我们大家赞叹诸佛菩萨大慈大悲，所谓「无缘大慈，同体大悲」，都在这个地方显示出来。
什么叫有缘？什么叫无缘？有缘是你肯学、好学，希望在这一生当中有成就，这样的人在佛法里面讲缘成熟。他能够尊师重道，他能够信受奉行。佛在经上常常嘱咐的一句话「受持读诵，为人演说」，他真做到了，这叫根熟，佛就来帮助他。这是诸佛如来最乐意帮助的一等人，为什么？他这一生当中就可以永脱轮回。如果对於净宗法门深信不疑，依教奉行，他这一生当中决定证无上菩提，这一生就解决了。第二等人，虽有善根没成熟。佛来不来？来，给你示现同类身，这是我们很不容易觉察到的，也许就是家亲眷属，亲戚朋友，同事同学，示现在这里面帮助你成熟。佛真是慈悲极了，没有善根的人，佛还是来示现，帮助你种善根。於是我们才真正觉悟到，所谓「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的，不是假的。我们学佛一生，说是没有遇到善知识，实在讲我们不是真的好学；真的好学，纵然没有善知识，佛菩萨会示现善知识来帮助你。关键不在佛菩萨，关键在自己。这些道理事实真相，我们不能不知道。
经文正义说出来了，还有引伸的；引伸我们应该如何学习，要学佛菩萨入出生死涅槃。怎么个学法？现在这个社会，没有开化的地区还是很多，有许多非常贫穷落后，众生生活在饥饿的边缘之中。谁去帮助他？菩萨去帮助。我们今天能看到的，佛门里面的菩萨不多，天主教的菩萨多，基督教的菩萨也不少。非常落后的地方，往往我们去看到，那个地方有个小教堂，有神父、牧师住在那个地方，常常在外面捐一些钱，捐一些物资去救济这些人，为这一些人讲经说道，我看到了非常尊敬。
最近中国在尼泊尔蓝毗尼园，释迦牟尼佛出生的地方，建了一个道场叫中华寺，国家建的，听说花了三千万人民币。叶局长、司马义国务委员，带了很多人，听说有一两百人的一个大团体，为中华寺开幕佛像开光。我们在新加坡听到这个讯息，我们培训班的同学还有几位居士，总共三十九个人也参加这一次的盛会。因为人都去了，学生都去了，我们的讲堂里没人讲经，所以我留下来。他们去的这八天，这个八天晚上我讲经，我们要维持这个讲堂一年到头一天都不可以缺课。所以我让学生统统都去，难得有个机会去朝圣，瞻仰一下世尊当年这些古迹，我以后再找机会过去。
李木源居士回来告诉我，尼泊尔这个地方人民非常穷苦，而且他们还遇到释迦牟尼佛的后裔，现在还有不少人，也很贫穷落后，我们看了很难过，百分之六十没有受过教育，没有念过书，乞丐到处都是。这种现象我们非常清楚，文化水平低，决定穷困。怎样扶贫？怎样解决贫困？只有一个方法，提高教育水平。他受过好教育，他有智慧，他有能力，自然就改善他的生活品质。教育重要！所以李木源居士就发了个心，希望在那边建一个小学，叫中华小学。他来告诉我，我说小学不够，我们要建中华中学附属小学，我们帮助他十二年的义务教育。
我希望我们中华寺里面的法师，现在是中国派去，派了十位出家人，照顾这个道场；我们希望这十个法师都是学校的老师，甚至於可以做学校的校长。所以我要找机会跟我们宗教局佛协组建议，派往到蓝毗尼这个地方的出家人，最好是师范学校毕业的，有过教学的经验，有教学的资历，可以在那边正式任教，这样的人优先派过去。将来这个学校里面的学生，完全不收学费；不但不收学费，吃住、衣服、零用钱，我们统统给他。这是一个公费的学校，学生进入之后，好好念书十二年，十二年衣食住行我们全部供养。我们干这个事情，这是个好事，这是我们真正报佛恩。释迦牟尼佛出生的地方，我们今天不能不照顾。
李木源居士同意了，我们来筹募基金。那个地方的生活费用很便宜，一个人的生活费用，一个月大概只需要二十块美金。所以我催促他们赶快办，我来负责筹募基金，来供养学生，希望这个事情，这个学校能早一天出现。我们深深相信，佛菩萨会保佑，会加持。所以愈是穷苦的地方，我们要去。这一方面牺牲奉献的精神，今天我们佛门出家人，比不上基督教、天主教，比不上他们，我们要向他学习，他们能做，我们也要能做。为什么他们能做，我们不能做？愈是苦难的地方，愈要优先去照顾。我们不在苦难的地方，怎么学习这一句？心里头常常想著这一些苦难的人，我们自己在物质生活上要特别的节俭。我们一个月能够省二十块美金，就能够帮助那边人生活一个月；我们如果浪费二十块美金，人家一个月的生活就没有了。我们要常存此心，要真正节俭，这就是「示现入出生死涅槃」。由此可知，一切时、一切处，我们做得到，不是做不到。问题就是我肯不肯做，有没有诚意去做。
底下一句，『於为无为心无所著』。这是从理上讲的，这是从不退菩提心、不舍菩萨行上说的。大凡一个修行人不能成就，第一个因素就是著相，一著相就坏了。《金刚经》上说得好「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。为什么？著了相，著了相就不是菩萨。菩萨是觉而不迷，著了相是迷而不觉，迷而不觉是凡夫。所以上面纵然做了这么多的好事，你还著相，那你不是真菩萨。不是真菩萨，前面这些事都做到了，算你是菩萨吧！什么菩萨？天台大师讲的「名字菩萨」。名字菩萨是你没做到，这个经你也念，跟你讲你也懂，但是你做不到。你是名字菩萨，有名无实的。你也做，做的时候著相。那是什么？「观行菩萨」，观行位的菩萨。《金刚经》上讲的那个菩萨是什么菩萨？天台大师讲的「分证菩萨」，六即里头的分证菩萨；分证菩萨四相破了。四相没有破，那就有相似菩萨、观行菩萨。我们在六道里面是观行菩萨；超越六道，在四圣法界是相似菩萨；超越十法界，证得一真法界，那是分证菩萨，分证菩萨四相破了。所以《金刚经》的水平很高，不是普通水平。《金刚经》里面那个菩萨，就是《华严经》上的法身大士。
「於为」，为是有为法，「无为」，有为、无为都不执著，都放下了。有为、无为也不好懂。我想我们同学当中，香港这个地区零零星星的弘法也常有，大概《百法明门论》有一些人听过。你读过《百法明门论》，跟你讲有为、无为就好懂了。百法从哪里来的？天亲菩萨根据《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，弥勒菩萨的著作分量很大，他将世出世间一切法，无量无边归纳成六百六十法，非常有体系。天亲菩萨看了之后，觉得六百六十法对初学的人还是很困难，所以把这六百六十法再归纳，归纳成一百条，一百法。这一百法里面，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法。
什么叫「有为」？什么叫「无为」？有为，用现在的话来讲，有造作就是有为的，是有造作的。也就是说，没有离开起心动念，起心动念就是有为法。什么是无为法？用这个话来讲就好讲，不起心、不动念，不分别、不执著，那个法是无为法。所以心法是有为法，有为法头一条。八识五十一心所，心法、心所法，这都是有为法，从心心所里面变出来的色法，也是有为法。另外是从心心所、色法里头变现出来的抽象的一些事物，不能说它没有，但是它是抽象的。譬如我们今天讲的空间、时间、得失，都是属於抽象的，也是属於有为法。除了有为法之外，像虚空，虚空不是有为法，不是心法，也不是心所法，也不是色法，也不是抽象概念，所以虚空是属於无为法。我们入定，定中的境界，那也是无为法。
六个无为法，前面五种是相似的无为；一个真正的无为是什么？法性，真如本性是真的无为法。於有为、无为统统都不执著，这是《金刚经》后半部的境界。前半部的境界，只是说不要著相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。后半部的境界高了，四见断了。见是什么？念头。「我见，人见，众生见，寿者见」，念头都没有了，这是无为法。有为、无为都不能够执著，佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是世尊在般若会上，把世出世间法的真相，一语道破。真的了解、明了之后，人绝不消极，真积极，在佛法叫真精进。我们今天精进不起来，实在讲对於这一些事实真相一无所知；如果你真正知道的话，就会像诸佛菩萨一样，勇猛精进。所以这个「知」是多么重要。
这个「知」，说「知」还有弊病，在佛法讲「觉」，觉太重要了。觉了之后，你才真正懂得世出世间所有一切法，无非是因果报应而已。世尊在《法华经》上讲的「十如是」：如是性，如是相，如是因，如是缘，如是果，如是报，一直讲到如是本末究竟，说穿了就这么回事，这才是宇宙人生真相。
真相里面要透彻的理解，那就是佛家常讲的「万法皆空，因果不空」。我们要问：因果在不在万法之内？当然在万法之内，没有离开万法。万法皆空，因果何以不空？因变成了果，因空了。像我们种瓜，瓜子是因，种到地上之后，这瓜子慢慢长成瓜藤，瓜子没有了，空了；藤长出来了，将来又结瓜。因变成果，因空；果又变成因，果也空了，因果也不存在。但是说因果不空，是另外一个道理，因果转变不空。因变成果，果变成因，永远在转变，因果循环不空，这个「循环不空」一定要了解。落在这个事相上，我们常讲冤冤相报，冤冤相报是循环不空，因果循环，因果相续不空。所以因果不空是说三桩事情：转变、循环、相续。明白这个道理，所以诸佛如来、法身大士，一心向善，念念行善。这个知道了，你能够行善，那你的转变愈转愈殊胜，你是向上转，不是往下堕。
所以佛教一切菩萨，教一切大众，要修一个纯善之心，决定不可以有丝毫不善夹杂在其中。这就是底下一句，『除断种种烦恼微细过失』。「微细过失」是很微细的念头、不善的念头，不可以夹杂。《十善业道经》里面，有一段非常重要的话，针对我们现前社会大众所说的。我们今天遭遇的困难，实在太多太多了，没有法子解决。但是佛这几句教训，是把我们从根本上解决了。
《十善业道经》是在娑竭罗龙宫里面讲的，当机是龙王，佛跟龙王说，龙王代表我们大家。诸位想想，为什么用龙王来作当机？你们想想什么意思？为什么不叫阿难当机，不叫迦叶当机，要搞个龙王来当机？龙王是表法的，龙跟蛇都是代表变化的，说明这个社会、这个世界一切众生起心动念变化无穷，就像龙蛇一样。多变的环境里面，这个日子怎么过？必须找到一个不变的真理，我们才能够应付得了现前的社会。不变的是什么？你看西方广目天王，四天王当中你们看到，手上拿的龙，那就是龙王；这个手上拿著个珠，那个珠就是释迦牟尼佛讲的这四句话。能够掌握这个，就能应付千变万化的这个社会，这个世间，你就有好日子过了。他变我不变，他乱我不乱。
所以叫著龙王：「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间是什么？除六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛；一切世间讲十法界。能够脱离十法界依正庄严一切苦，什么方法？「昼夜常念思惟，观察善法」。这一句话我重新再念一下，我把经文上要补充一点，经文是我刚才念的，一字不漏。「常念善法，思惟善法，观察善法」，那个「善法」是贯上去的。常念善法，心善；思惟善法，念头善；观察善法，行为善。你的念头善、思想善、行为善，念念增长善法，「不容毫分不善夹杂」。这就是广目天王右手拿的那个珠，这几句话就是珠。
所以我们跟人相处，我常举例子，你们夫妻相处，你们两个没结婚的时候，所看的对方好，看到对方都很可爱。一结婚之后，天天看毛病，看这个也不顺眼，两个互相看不顺眼。好，搞了几天离婚了，成什么话！你要懂得佛这几句话，永远保持专看对方的好处，专记对方的优点；对方的不好、缺点，统统不要放在心上，忘得干干净净，你们夫妻才能白头偕老，一辈子和爱。就这一念之间，就错在这一念。这讲关系最密切的。把这个方法用在你一家，家庭美满；用在社会，社会和谐；用在国家，国家团结；用在世界，世界和平。这是宝珠。
所以我在新加坡早餐跟同学们谈话，每天早晨半个小时劝大家。去年同学们希望我利用这个时间，把《太上感应篇》讲一遍，现在讲完了。讲完了，我接著就选《十善业道经》。我们不能不懂，不能不学。学会了，你的家庭美满，身心愉快，你过佛菩萨的生活。你要是不懂这个道理，你这一生活得好痛苦，造无量无边的罪业，来生一片黑暗，不是光明。你要是真正学到了佛法，真正懂得了，依教奉行，你现前就得快乐。你学会了，今天就快乐，天天快乐，前途一片光明。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
