善财童子参学报告(十九) (第一集) 2001/2/19 香港九龙 档名：12-037-0001
请掀开讲义第一面，《海云比丘二住章》第一大段第二小段，我们把文念一遍：
【善财闻善知识教，一心正念。随顺智慧光明。通达甚深解脱。忆持自在三昧。敬奉清净教海。观察诸佛威德。】
上一次讲到这个地方。今天我们接著看下面经文：【欣乐诸佛住处。解了诸佛轨则。思念诸佛出现。趣入诸佛法界。安住诸佛境界。】
这五句意义也是深广无尽，我们一句一句来学习。『欣乐诸佛住处』，诸佛住在什么地方？是不是《华严经》上讲的华藏世界？是不是净土经里面说的极乐世界？如果这样的想法，在佛法里面就叫做「著相」了。一定要细心去探讨大乘佛法。佛在《金刚般若经》上告诉我们：「应无所住，而生其心。」我们就明白了，诸佛的住处是「无住而住，住而无住」，这才是诸佛真正的住处。我们在这个地方学习到，才真正能得到受用。
华藏在哪里？极乐世界在哪里？果然对於《般若》的义趣能够契入，然后你才晓得，尽虚空遍法界无一处不是华藏，无一处不是极乐。由此可知，华藏、极乐不离当处。我们为什么见不到？就正如同我们电视萤幕一样，我们没有把频道选对。我们今天所按的频道是娑婆堪忍的国土，如果把频道稍微调整一下，华藏、极乐就现前了，原来也在这个萤幕画面上，并没有离开这个画面另外有个画面，没有的。所以佛在大经上常讲：「十世古今，不离当处。」道理就在此地。有什么理论可以依据？佛在经上常常跟我们说：「一切法从心想生。」
由此可知，往生西方极乐世界，这是许许多多念佛同修所希求的，极乐世界有没有？肯定有。能不能往生？那要看你自己，你一定要体会到佛在经典跟我们讲的意思，讲的真实道理，「心净则佛土净」。净宗法门虽然有许许多多种念佛的方法，归纳起来，佛说了四大类：第一个是「实相念佛」，第二个是「观想念佛」，第三个是「观像念佛」，第四个是「持名念佛」。诸位要知道，这是修念佛法门的四大类，每一类里面又不知道要分多少种，单讲「念佛」就这么复杂了。可是要记住佛的教诲，佛在《般若经》上跟我们说：「法门平等，无有高下。」为什么？无论用哪个法门，只要你功夫得力，极乐世界就现前，你就往生了。这些道理、事实真相我们要懂。
古大德又说：「生则决定生，去则实不去。」这一句话很有味道，你要是听不懂，你就想想我刚才举的比喻。「生则决定生」，就好像我们的电视频道一样，我要换个频道，那一个频道立刻就现前；「去则实不去」，还是这一个电视萤幕，并没有换成两个。由此可知，十法界依正庄严，我们举这个例子，无量无边的法界是一回什么事情？现代科学家所说的「不同维次的空间」。不同维次的空间，要用我们比喻来讲，不同的频道！并没有换地方，没有改变时空，就是换频道而已，这个诸位容易懂。
十法界依正庄严，西方极乐世界、华藏世界，频道怎么换法？是不是也得按个钮？给诸位说，比按钮还要简单。按钮还动个手，还得费事，佛法不需要，佛法是换念头，换念头！换心理！为什么？大乘经论上都说：「一切法从心想生。」所以，你只要换心想，境界就换了，一切境界都是从心想生的。由此可知，我们学佛没有别的，要学佛的用心，要学佛的思想，佛的境界就现前了。
佛是什么个思想？佛是什么个心？我这样提出来，我想许多同修都能够想得到。为什么？大家听经听多了，读得也太多了。佛跟我们讲十法界的业因，十法界是果报，什么原因？佛说：「无量因缘。」原因的确是很复杂，不是那么简单。但是虽然复杂，总有一个最重要的因素。哪一个是最重要的因素，我们要知道。最重要的因素，佛说了，佛的心，就是作佛的真因，是「平等心」。佛心平等，没有高下，没有古今。决定不能说「古佛比今佛大，今佛不如古佛」，你就不平等了，那不是佛的境界。佛的境界没有大小，没有高低，决定是平等的。
菩萨的法界，业因是「六度心」，念念都与布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若相应。人起心动念与这个相应，菩萨法界现前。什么叫「布施」？去年中国国家宗教局的杨副局长问过我，他听说佛家常常讲六度：「法师，『六度』是什么意思？」我告诉他：「布施，用现代的话来说，是为人民服务。」他好懂，这个容易懂。而实际上，布施的意思比这个还要广，要是按照佛经上的讲法，「为虚空法界一切众生服务」，这叫布施。
什么叫「持戒波罗蜜」？持戒，用今天的话来说，守法、守规矩；无论自己的私人生活，或者与其他人交往，要守礼，要守规矩。佛在《梵网经》里面教导我们：「不作国贼」，这个话用现代的话来讲，决定不能做伤害社会、伤害国家、伤害人民的事情，不可以做！第二句教给我们：「不谤国主」，「国主」的意思非常广泛，用现在的话来讲，各个团体的领导人。我们作学生在学校念书，决定不能毁谤校长；我们在一个公司行号里工作，决定不能毁谤老板；我们居住在这个国家，决定不能毁谤国家的领导人。佛在戒经上教我们的。《璎珞菩萨戒经》里面，佛教给我们「不漏国税」，这个意思要是引伸，决定不做占别人便宜的事情；如果我还有意要想占别人便宜，这个心是盗心，你已经犯了偷盗戒。
佛说「不漏国税」，这个尤其是慈悲的告诫。为什么？国税是全国人民所纳的税，你要是偷国税，你是偷国家的财物。偷国家财物，结罪从哪里结？要从全国人民结，这个事麻烦。像新加坡，这是小国，人不多，才三、四百万人口，这还好办，你偷盗国税，你将来还债要还三、四百万人。如果在中国可麻烦了，中国有十几亿人，这个债就还不清了，你能做吗？我们学佛的人都知道「因果通三世」，这个偷盗戒太可怕了。
如果偷三宝物，那个问题更严重了。为什么？三宝通十方三世，那里头的人数量数不清了，不是一个中国，一百个中国、一万个中国都抵不上三宝罪业重。所以十方来的供养，这些钱叫「因果钱」，我们一定要用得很妥当，决定不能浪费。浪费了，佛经上讲：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」你要还债的！这个道理一定要懂得，你这个债哪一辈子你才能还得清？古人常说，他懂得；今人没人讲了，没有人懂。可是《地藏经》上讲得很清楚。念《地藏经》的人很多，大概事情一现前，就把这个教诲忘光了，这多可惜！我们不能不知道。
《璎珞经》里面还有一条：「不犯国制」。国制是什么？国家的法律，地方上的规约，还包括伦理道德，风俗习惯。我们居住在这个地方，样样都要遵守，不可以违犯。佛教导我们，怎样做人，怎样处世，怎样能在不同的国家、不同的族群、不同的宗教，与一切大众和睦相处，互助合作，佛在经教里面教给我们很多，我们要懂得守法、守规矩，这是菩萨道，这叫持戒波罗蜜。
第三个「忍辱」。忍辱，用现代话来说，要有耐心，决定不能够随顺自己的烦恼习气。尤其是急躁，急躁很容易坏事，我们要明了。第四条是「精进」。精进就是今天一般人讲，要求进步。所谓是「不进则退」，天天要求进步。德行上要有进步，智慧上要有进步，才干上也要有进步，你的生活享受上也得有进步。生活享受上的进步，绝对不是物质生活的豪华奢侈，不是，诸位要这么想法，你就错了。你看看本师释迦牟尼佛给我们做的榜样，他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿。每天到外面托钵，人家给什么吃什么，他的生活快乐，他的生活美满。我们一般人看到：「他的生活很苦！」其实他看到我们很苦。他得大自在，他得大安乐。在中国古书里面记载，孔老夫子对他学生颜回的赞叹，颜回非常贫穷，「一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，这是在别的人，「回也不改其乐。」他每天快乐，一天比一天快乐，那叫懂得生活，这个道理现在的人很难体会到。
可是有，不是没有，我在澳洲见到。有一位同修告诉我，他在一本书上看到的，是一个美国人，曾经到澳洲去访问土著，澳洲土著几乎被世界人遗忘了，她去访问，去接触他们，发现他们有他们自己的文化，而且这个文化非常令人羡慕。她写了一本书，在美国发行，确实起了作用，引起大家对於土著文化的重视。澳洲土著对她非常感激，邀请她，土著要给最高的荣誉颁赠给她。她很快乐，所以特地从美国去，自己也做了新的礼服。她是个女子，珠光宝气的到澳洲来，接受土著的赠礼。
到澳洲之后，土著用篷车去接她，大概也走了相当远的距离，到澳洲中部差不多都是沙漠地带，人烟稀少，去的时候这些土著不少人围绕著她，欢迎她。她也不晓得土著要给她什么样的礼物。土著就先跟她说，要求她：「你把你的这些衣服脱下来，首饰统统脱下来。」她脱下来时很好，一份一份叠得很整齐，摆在旁边。到最后内衣也脱下来，土著给她一条围裙围到身上。鞋子统统脱下来。她在旁边看，不知道土著什么意思。另外一个土著把她所有的东西拿著，他们正在烧火，好像火供一样，把她的东西全部丢在火里烧掉了。土著给她什么礼物？返璞归真，回归自然。他说：「这些东西把人性污染了。」所以他们叫他们是「真人」。我们这些都被文明污染了，换句话说，都不是人了。
你们想想这个味道，如果真能想通，你才知道释迦牟尼佛过的那个生活快乐。为什么？大自然的生活，回归自然的生活。我们穿鞋，被鞋污染了；生下来时，本来没有鞋子穿。他们过的是原始生活，一个个都是「於人无争，於世无求」，他们什么都不要，什么积蓄都没有。所以，我们从这些人能够体会到，当年释迦牟尼佛僧团的生活，我们体会到了，真人、圣人、神人，他们过的是这个生活。我们今天是自以为好像很幸福，在人家眼睛里面看，全被污染了，真的，所以我们的果报出不了六道，我们的果报很难超越三途。人家突破了十法界的虚空，得大自在，他怎么不快乐？给我们很大的启示！我们要不学佛，美国这个女士报导这东西我们也不懂，我们也没有法子体会。这是这么多年在佛法的薰陶，一看到我们心里明白了，那是真人的生活，所以他们自己称真人。
这一次我到澳洲，我去访问土著的学校，校方非常欢迎我。我就把这桩事情提出来告诉他们，我说：「你们土著当中有哪一个土著称为『真人』」？他听了这个话，他说：「我们土著差不多都有这个概念，我们都是真人。」才知道澳洲土著文化值得我们尊敬，他们有他们的音乐，现在音乐也灌了VCD，一般市场上也能够流通，我也特地选了几片回来听听。他们音乐表现出大自然的声音，鸟兽的声音，风吹树木花草的声音，别有一番风味。精进！精进波罗蜜！人家是往上精进，回归自然上精进。我们今天科学文明在精进，是往下精进，是往三恶道精进，特别是往地狱精进，这怎么得了？
六度第五条是「禅定」，禅定是清净心，清净心决定不为外面环境动摇，这叫禅定。「禅定」这个名词，在古代译经叫「梵华合译」。「禅」是印度梵文音译的，「禅那」；「定」，这个字是中国字。因为禅跟定的意思很接近，所以把这两个字连起来做个名词。而实际上，《金刚经》上解释得很清楚。《六祖坛经》是从《金刚经》上变现出来的。六祖跟我们讲「禅定」，禅的意思是「外不著相」，不为外面境界所转，这叫禅，「内不动心」叫定。这是《坛经》上的解释，实际上它是从《金刚经》上来的。《金刚经》释迦牟尼佛教导须菩提，弘法利生一定要守住这个原则，「不取於相，如如不动」。「不取於相」，绝对不被外面境界相所动摇，这就是「禅」。我们今天讲，不会被外面境界诱惑；眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，永远能保持清净，这是禅。「定」是不起心动念。诸位细细想想这个意思。最后一条是讲「般若智慧」，具足前面这五条的德行，你的智慧自然就增长了。这个智慧不是从外面学得来的，是自己自性本具的智慧现前。道理在此地，这叫菩萨心！
今天我们这个道场第一天启用。因缘非常巧合，今天国家宗教局叶局长在香港发表讲演，我们因为今天启用，我们就没有能够参加他的盛会。我们非常欢喜。今天上午凤凰卫视台也来访问我，特别提到*轮功，问我：「*轮功是不是佛教？」这我不必说了，你们大家想一想，*轮功的心是不是平等心？*轮功的心是不是六度心？如果是的，他就是佛教；不是的，他当然就不是佛教。从这个地方辨别就好，不必谈其他的。只要把佛法搞清楚、搞明白，你就晓得他是属於哪一道。所以他不是佛道，肯定不是佛道，他也不是菩萨道。是不是缘觉道？是不是声闻道？他是不是辟支佛？是不是阿罗汉？我们再看佛跟我们讲的，辟支佛的心是因缘心，十二因缘，真正明了三世因果的理论与事实真相，我相信他也不是。他要是的话，他的言行表现的不一样了。
是不是阿罗汉？阿罗汉的心是四谛心，「苦、集、灭、道」，他知道苦。苦从哪里来的？从集结烦恼而来的。怎么样灭苦？一定要修道。他修的道，在总纲领上讲，是三十七道品。其实三十七道品通大、小乘，通一切佛法，小乘人特别重视三十七道品。三十七道品分为七个科目，第一个科目是「四念处」，那是讲「观慧」，也就是对宇宙人生的看法，这些名词大家都很熟悉：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。他有没有这种看法？如果是这种看法，他是小乘圣者。有这种观法之后，他必定断恶修善。所以「四正勤」里面，已经造的恶，他决定改过自新；没有造的恶，他知道是恶，他决定不会去造；已经做的这些善事，他一定会保持，会相续；是善事还没有做，他一定勉励自己努力去做。
「四如意足」是放下，「四念处」是看破，真正看得破，放得下，阿罗汉！我们想一想，他跟阿罗汉像不像？如果不像，再往下面看。天道的业因，什么样的人才能生天？佛跟我们讲，天人要修上品十善、四无量心；上品的十善业道，还要加上慈、悲、喜、舍。十善业道身三、口四、意三，大家都很熟悉，能说不能做，天道就没分。身三：第一条不杀生，第二不偷盗，第三不淫，这是身三。口四：不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生，不恶口，恶口是说话粗鲁，教别人听到很难受。这四条口善做到没有？末后意善：不贪，不瞋，不痴。要做到上品，这是生天的条件。天有二十八层天，如果再往上去，欲界天上面色界天，要修禅定，要修慈、悲、喜、舍。我们想想，他有没有条件生天？
再往下是人道。我们今天得人道、得人身，是过去生中修的因，这个因是中品十善；我们修十善没有达到那么高的境界，我们是中品十善，再加上五戒，得人身。我们冷静想一想，我们的五戒十善做得怎么样？来生能不能得人身？这个问题是很严肃的问题。假如我们十善业道像现在打分数一样，拿不到六、七十分，来生人道资格就消失了。生天，十善业道总得要拿到一百分，没有一百分也要拿个九十分，这才能生天。六，七十分可以能够得人身，不失人身。
再往下面去，畜生道。畜生愚痴，就是对於世出世间法真妄、邪正、是非，甚至於利害，都没有能力辨别；把真的当作假的，把假的当作真的，把邪的当作正的，把正的当作邪的，这是畜生道的业因。饿鬼道的业因，贪心，贪心变饿鬼；地狱道的业因，瞋恚。诸位要能把佛经里头所说十法界的因行，不仅是对*轮功，对任何一个人，甚至於对自己，仔细冷静去想想，我将来到哪里去？我们面前摆的是十条道路，我们将来会到哪里去，岂不是清清楚楚、明明白白吗？哪里需要问人？
他说他将来要生天，他要成佛，不见得；要看他的功夫，要看他的心行。口里面说的，心行不相应，那叫大妄语。「大妄语」在佛戒经里面，决定堕阿鼻地狱；大家念《楞严经》就清楚了，大妄语是堕阿鼻地狱。没有得道，对别人说：「我得道了。」没有证得，对别人说：「我已经证得了。」这叫大妄语！所以，诸位晓得十法界的心行，你就有能力辨别邪正，你就有能力判断是非，你就不会被外面境界迷惑了。
善财童子在此地教导我们，要『欣乐诸佛住处』，最高的了。「诸佛的住处」，我们依照佛这个讲法，「平等住」。我们对於一切人、一切事、一切物，我们上对诸佛、下对饿鬼地狱畜生平等看待，这就是「佛住」。我们对佛的恭敬，我们对饿鬼、地狱的众生一样恭敬，决定没有差等；我们对佛的供养，我们对饿鬼、地狱众生的供养，也跟对诸佛供养是相等的、平等的，这是佛道！这个人才能作佛。
你们在大乘经上常常看到，佛陀在世的时候，国王大臣送上供品供养释迦牟尼佛，佛常常把礼物分成两半，一半供养他方诸佛如来，一半去供养畜生。看到这里有狗、有猫，就喂狗、喂猫，平等。为什么？猫、狗都有佛性。所以从真性上讲，是平等的，「虚空法界一切众生皆有佛性」，这是讲有情众生。无情众生，树木花草、砖头瓦块，它有法性。法性跟佛性是一个性，只是佛在经上用两个名词，对动物称「佛性」，对非动物称「法性」。法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上才说：「情与无情，同圆种智。」我们对於无情的众生，树木花草、砖头瓦块，都要恭敬，都不能有差别，有差别就不是「佛住」；佛住，决定没有差别。希望我们同学，特别是学《华严》的同学，要细心向这些地方去领悟，去体会，我们才真正得到受用。道理明白了，常言说得好，「理得心安」，道理明白心安了，心安就是「住」了。
我们再回头看看今天的社会，今天社会有几个人心安？几个人生活在这个世界上，他有安全感？你不妨到外面去打听打听，问问看，你问他有没有安全感？现在这个世间人民没有安全感，时时刻刻生活在恐惧里头。为什么？宇宙人生的大道理、事实真相他没有搞清楚，他不明了。真正搞清楚、搞明白，心就安了。明白，心才安；不明白，你的心怎么会安？换句话说，你每天忧虑，烦恼牵挂无量无边。这里面最严重的，恐惧；你这些疑虑没有法子消除，所以你一生心情都不能安稳。尤其是人在晚年，烦恼多容易老化、容易生病，所以老人就多病。要晓得为什么会老化，为什么会生病，道理到底在哪里？你要把它找到，你要想方设法把它消除。
我过去，我有许多朋友、同学，在工作的时候都非常愉快，有时候我们遇到了，有一个小的聚会，很欢喜。退休之后，两年没有见面，他的老化就好像过了十年一样。我看了之后点点头，佛说得没错。因为他有工作的时候，他忘掉他的年龄，他没有想到他的老，天天认真努力在工作，生活过得很正常；退休之后，没有工作，一想：「我老了，我已经在社会上退休了。」天天想老，老化快速，一年就像十年一样，老化了。既然老了，就会想到病；本来没有病，愈想病愈多。病了之后就想死，他怎么不死？道理在此地。所以你为什么会老？你为什么会病？你为什么会死？你的念头不健康，你想错了。
所以，我在世界许许多多地方，我每到一个地方，我总喜欢先去参观这个地方的老人福利事业。在美国、加拿大的老人公寓，在澳洲的退休村，我都常常喜欢去看。我看到那些退休的老人住在那个地方，国家不错，对於他们的物质生活都照顾得相当周到，尤其是澳洲，澳洲的老人福利事业比美国、比加拿大都好，但是精神生活没有。住在里面的人天天晒太阳，想什么？想老、想病、想死，不健康！我看得很多，所以早年我提出一个构想，建弥陀村。弥陀村就是养老村，就是美国的老人公寓，澳洲的退休村，为什么？我们要给他好的精神生活，让他忘掉老、忘掉病、忘掉死，身心健康。
要用什么方法？我们必须要晓得，许许多多老人刚刚退休下来，其实他身体相当健康，他在一生当中累积的智慧、技能、学术，不是一般人能比的。我们可以发挥他晚年的光辉，我们可以办很多培训班，招社会上的年轻人，这老人有什么特长，他有书法特长，他有绘画特长，他有音乐特长，他有哪个特长，我们招一批学生，让他天天跟他学。他天天跟年轻人接近，他就会把老病死都忘记了；社会上人不要他，这一群人要他，他会忘掉。给他正当的娱乐，同时常常讲些儒、佛的大道理给他听，他愈听愈欢喜，愈欢喜他就愈年轻，他就愈不生病。对国家来讲，也减少不少的开销！医药费可以省掉，保健也都可以省掉，省了很多财物，也省了很多麻烦。一定要好好照顾老人，让他身心愉快，让他不去想他已经老了。这是我们从这一句经文，「欣乐诸佛住处」，希望我们自己的住处就是佛的住处。如何把我们现前的生活，现前的工作，现前的生活环境，提升到佛菩萨的境界？从念头上转，这才真正叫转境界！
下面一句，『解了诸佛轨则』，「轨」是比喻轨道，像现在火车走的路，它有轨道。我们怎样去明了诸佛生活的轨则，自己修行的轨则，教化众生的轨则，帮助社会大众的轨则？我们要细心从经典上学习，他讲的这些轨则全都在经典里面，特别是戒经。诸位都晓得，佛家的经典分为三个大部分：经、律、论三藏。这一条就是讲律藏。从这个地方，我们看到诸佛如来生活的轨则。他们的轨则，最上乘的，回归大自然。像在经典里面看到的，释迦牟尼佛当年在世的僧团，一千二百五十五人，志同道合，过六和敬僧团的生活，他们过得幸福，他们过得快乐。物质生活，每天出去托钵，一天去托一次，日中一食，树下一宿，你看生活多简单。印度是属於热带，所以衣著很简单就足以保暖；三件衣服，晚上衣服就当铺盖、当被子，白天就搭在身上，三衣一钵。这么简单的生活，这是正常的。
到了中古时代，一般的众生被物质文明渲染愈来愈严重，没有办法回归到自然了；回归到自然，我们就受不了。这个情形，我要说个比喻大家好懂。野生的动物，我们从野生动物中捕捉到我们家里来饲养，养几年之后，它已经成习惯，依赖别人生活习惯了，再要把它放到野外去的时候，它不能够生存，就跟这个道理一样。我们原本是跟大自然，确确实实是跟所有一切动物能够共同生活，外国人演的电影片「泰山」诸位看过，完全回归自然，确实能过这个生活，过得非常愉快，身心清净，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼。可是我们现在被文明蓄养，养久了之后，再要放到大自然，我们就活不了。我们今天中文明的毒已经很深，瘾很深，戒不掉了，不知不觉习以为常。现在我们读佛经才知道我们中毒了，不读佛经哪里会想到？认为我们这是正常的。读了圣贤书才真正明白，我们很不正常。从这个地方，我们生起惭愧心。一定要把自己物质生活受用要降低，降低对於自己身心决定健康。
现在一般人在饮食，常言说得好，中国人饮食都要讲求色、香、味，怎样去烹调。这是不是健康的饮食？不是的。健康的饮食是什么？健康饮食是吃生菜。牛、羊、动物它们吃的，最健康的。现在牛、羊常常听说有瘟疫，那是什么？那是我们人为的，我们破坏了自然环境，让它在饮食上产生了毒素，它吃东西中毒了。如果没有这些人为的灾害，这些动物都能够享受它的天年，我们对不起它！它们的生活是最健康的生活。千万不要以为这些动物无知、愚蠢，树木花草可以任意践踏，错了！都有灵性！我们在讲席当中句句都是讲真话，绝不能够欺骗人，为什么？佛教导我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们怎么可以欺骗人？
动物有灵性，我们以真诚善心对它，它同样以善意回报！这两年，我有几次机缘去访问婆罗洲的古晋李金友居士的山庄。我在上面住过两次，大概每一次是一个星期。他这个山庄开发到去年六年了，上面自己种蔬菜、种花卉，种的面积很大。他没有用农药，没有用化肥，爱护动物，爱护花草。他说他的菜园，第一年菜园被虫吃掉大概百分之九十。被虫吃掉了，他很欢喜：「我种的菜园供养这些众生，绝不杀害，不但不杀害，把它赶走都不做，欢喜！」为甚么？你也需要吃东西，决定不用农药来杀害，仁慈的心对待它。
到第二年，这个虫很可爱，很客气，给他留了一半；吃了一半，留了一半。去年第六年，我去看的时候，李居士带著我到菜园去看，每一片菜叶大概虫吃的是一、两个小洞，像绿豆大的小洞，几乎全部都给你保留了。这些小虫通人情！你要是用农药杀，你就跟它结了冤仇，杀不尽，愈杀愈多。到最后什么？最后杀自己。为什么说最后杀自己？那个农药的分量，现在我们懂得，外国生产农药的工厂，他们的制造商，农药每半年就要换一次。为什么？半年那些虫已经习惯了，它有抵抗力了，所以那一种农药已经杀不死它，必须再研究、再加重。再加重的时候，也只能使用半年，它又有抵抗力了。所以你这个农药愈来愈加重，到最后虫没有杀死，人吃这些东西人死了。这些虫很厉害：「你杀我，到最后我叫你自己杀自己。」你们想想看，李金友这个人他是个学佛的，不杀，用慈悲心、爱心、真诚心对待这些小动物，受感化了。
我们过去读印光大师传记，看到印祖在七十岁以后，他所住的房间，里面跳蚤、虱子、蚊虫、苍蝇一个都找不到。以往是有，他的侍者要把它赶走，印光大师不准：「不要赶它，它们在这里骚扰我们，就说明我们自己修行的道德还不够，还不能感化它。」决定不准人把它赶走。七十岁之后，人家发现了，这个房间有这么多小动物，他老人家一住，一个都找不到。我们看到了这个事情。现在我们自己在这个山庄上看到菜园，证明印祖这个事情是真的，是可能的，现在这个菜园做到了。
另外，我们有一些同修家里做到了。常常跟著我的有一位杨居士，他原来听到我们讲经讲到这些，他半信半疑，他说：「我回家试试看。」厨房里面蟑螂、蚂蚁常常来骚扰，他这一天发了心，从此以后不杀它，也不赶它。他看到这些蚂蚁、蟑螂，他也不晓得怎么称呼它，他说：「蚂蚁兄弟，蟑螂兄弟，我们各人有各人生活空间，我不杀你、不害你，你也不要来干扰我，户外都是你生活的空间，你需要吃的东西，我送一点放在外面，你们去吃。」果然有效，从此以后厨房里面蟑螂、蚂蚁一个都找不到。所以他回来跟我说，他说：「师父，是真的不是假的。」至诚感通！古人所说：「精诚所至，金石为开。」金石是矿物，「生公说法，顽石点头」，石头！石头都会被感动，哪有动物不被感动的道理？你要不信，你回家去试验，决定要用真心，不是真心不行，至诚感通，真诚到极处通了，界限没有了，真诚到极处。
我在澳洲，在图文巴的山上买了一栋小房子，里面也是老鼠、蟑螂、蜘蛛，小动物很多。我也不能在那里长住，我派了一个学生悟谦法师到那边去住，去看那个房子。我就教导他要真正修行，要用真心断恶修善，改过自新，我说：「成绩就是看这些小动物。」他在山上住了一年。今年我在山上住了二十一天，这些小动物果然少了，差不多减少了百分之八十。我跟他讲：「你修行得不错，还要加功用行。为什么？还有一些，很少，还有，你还要用功。」我想两年、三年之后，一个都没有了。我们外面通到马路上，自己有一个车道，这个车道上蚂蚁很多，蚂蚁成群结队，车开进来的时候总要压死很多，我们心里很难过！每天念佛诵经给它回向。今年我去看的时候，蚂蚁少了。能够看到十几个，以前是成群结队，几百、几千，现在只能看到十几、二十个。它通人情！
不但这些动物通人情，花草树木也通人情。你很爱护它，天天照顾它，你看著这些树，你仔细看，好像它对你笑，它非常欢喜接待你。「人同此心，心同此理」，《华严经》上讲的：「情与无情，同圆种智。」我们初步证实了。诸位想想，这些小动物、植物、矿物都能被人感动，哪有人不能感动的道理？「某个人是坏人，某个人是恶人，永远不跟他往来。」好了，那就坏到底了，这个冤仇就这么结下来了。你要懂得感化，他不跟我往来，我跟他往来；我主动跟他往来，假以时日，没有不回头的，没有不受感动的。
所以诸佛菩萨教化众生，真的有耐心。这一生不能感化，来生再来；来生不能感化，后生再来。「佛氏门中，不舍一人。」我们想想这个道理，这是我们要学习诸佛的轨则。佛是怎么生活？佛是怎样处事待人接物？佛是怎样对待不同的族类？「不同的族类」就是通常讲的十法界有情众生。特别是在《华严经》里面，说得最多，说得最丰富，我们应当认真努力的去学习，对自己才有真实的受用。
『思念诸佛出现』。诸佛为什么要出现在这个世间？我们要多去想想。佛为什么示现在六道里面？为什么示现在三途里面？世间苦难的众生多！我们自己明白了，自己觉悟了，离苦得乐，契入这个境界，自己就不能这样逃之夭夭，你怎么能对得起佛菩萨？你怎么能对得起众生？我们要学诸佛菩萨，要发大慈悲心，绝不舍众生，决定要帮助众生。
帮助众生第一个要有智慧，第二个要有善巧方便。这两种能力，都是从真诚、清净、平等心里面流露出来的，不是从外头学来的。由此可知，我们真正用功夫，那就是六根在六尘境界里面，在日常生活当中，工作里面，处事待人接物，在这里面修真诚心。我以真诚心待人，别人用什么心待我，不要去理会，不要去计较，不要放在心上：我要用什么心待人。为什么？我学佛，人家不学佛，决不要去责备别人。我们要去责备别人，你自己就一落千丈了，你从佛道里落到人道、落到三恶道，那就错了。我们用清净心待人，清净心决定不受污染，六根接触外面六尘境界，决定没有贪瞋痴，决定不被外面境界诱惑。
世间人，说老实话，哪个不贪财？哪一个不贪色？哪一个不贪名？哪个不贪利？没错，财色名利从哪里来的，世间人不知道，用的是妄想心，用的是非法的手段，得来是灾祸！那个灾祸是花报，果报在三途，苦不堪言！佛在经上明明白白教导我们，财从哪里来的？布施来的。真正懂得布施的真谛不多，你真的明白了，愈施财愈多。今天在世界上拥有亿万家财的，过去生中修大布施他得的果报。他命里没有，什么方式他也赚不到钱。命中有，命中怎么有？前世修的，一定要懂得这个道理。好眷属从哪里来的？持戒，不邪淫得好眷属。果必有因，我们真正把这个因找到了，在因上下功夫。佛讲聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。「无畏布施」就是我们有真诚心爱护一切众生，爱护一切动物，爱护一切植物，这个人得健康长寿。
我上一次在澳洲，参加当地，他们同修是澳洲人，有一个很小的学佛机构，邀请我去给他们做一次讲演。那一次聚会的人来了不少，有七、八十个人，听说有人开车开了四、五个小时，非常虔诚。我到里面一看，老人多，其中有个老人九十多岁了，身体健康，我看到非常欢喜，虔诚的基督教徒，告诉我，通过翻译：法师，他很想学佛；虔诚的基督教徒很想学佛，九十多岁了。很想学佛，有智慧！所以我们看那些农夫，他们有财富，澳洲的农夫，百万财产的农夫很多。住在我周边附近的这些农夫，自己有私人机，因为他们的农场很大，播种都用小飞机。农民自己有飞机，不是车，自己有飞机，居住的环境都非常好。所以我们仔细去观察，他财布施、法布施、无畏布施，他三种布施都做，所以他有财富，他很聪明，健康长寿。他没有学过佛，但是他所作所为跟佛经里面讲的完全一样，所以他得到这样的殊胜果报。我们跟他一交谈，把佛法大意给他一解释，他听了点头，确实是这样的。
诸佛示现在这个世间教化众生，教化众生最重要的，以身作则，自己做出个榜样给人看，人就相信了。我们要帮助别人学佛，我常常讲，你学佛有没有功夫，完全在你面孔上，完全在你神情上。真有功夫，年年不一样，相貌不一样，体质不一样，你修学有心得了。如果今年跟去年还是一样的，你没有进步；如果比去年还不如，你退步了，学错了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
