善财童子参学报告(二一) (第二集) 2001/4/24 香港九龙 档名：12-039-0002
诸位同学，大家好！请看讲义第二页第三大段第二小段：
【二、菩萨要得平等无碍善根。要得真实巧方便、正道、三昧、光明。要得积集功德，广大福聚，要得增长白法。】
第一句『平等无碍善根』是善根里面的善根，是一切善根的善根，我们要特别看重，这是自性本具的德行，到如来果地上才究竟圆满。如果我们心里面还有丝毫不平，善根就隐而不现；佛经里的名称常常讲「隐而不彰」，彰是明显的意思。这个话说得好，善根是你自性里头本具的，为什么隐而不彰？是因为你心有不平，不平是烦恼，不平是瞋恚的一分。特别是遇到逆境、遇到恶人，甚至於我们以善心对人，以真诚心对人，人家回报来的是虚伪，人家回报的是不善，在这个时候才能看出，你有没有「平等无碍善根」，真善根！这个善根要是发了，无量无边的善根统统都出生了，就像树木一样，这是根本，根本里头的根本，我们要特别重视。由此可知，这个善根我们今天发不出来，是因为我们不平等，是因为我们有障碍，什么障碍？小小风动，佛法里常讲「八风吹不动」，小小风一搧，你就大大的动起来，你哪里来的善根？
名闻利养不能动心！五欲六尘不能动心！为什么能不动心？你看破了。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，你真正懂得这个道理，了解事实真相，你自然就不动心，「一切有为法，如梦幻泡影」。不但是世间法你不会动心，出世间法也不动心，在这个时候你才真正见到法法平等，佛在《金刚经》上所说：「是法平等，无有高下」，这真的明白了。对所修的法门你才肯一门深入，为什么？不必要再换了，哪个门都一样，平等门；不但佛法平等，世法也平等，无有一法不平等。这个善根现前，那就是大乘教里头常讲的，「圆人说法，无法不圆」。这个法包括世间法，世间法也是圆满的佛法。我们今天为什么圆不了？不但圆不了，连佛门自己里头的宗派都圆不了，念一句阿弥陀佛，有人大声念，有人小声念，有人快念，有人慢念，还生分别心，还圆不了。问题出在哪里？问题出在不平，问题出在有障碍。不平跟障碍从哪里来的？是从你错误观念里头来的。一切境界里头哪有不平的？境界是平的，为什么平的？皆是虚妄。大，大等於零；小，小也等於零；零跟零是平等的。佛在大乘经教里面常讲的「不二法门」，你听说过吗？谁明白了？谁契入了？
我们举一个明显的例子，唐朝惠能大师他入了，他入了不二法门。怎么知道？他初次跟印宗法师见面的时候，印宗法师知道他从黄梅来的，是五祖传法的弟子，赶快向他请教：「五祖在黄梅，对於禅定、解脱，他老人家是怎么讲法？」六祖大师回答他：「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」印宗一听开悟了。如果今天有人来问我：「法师，这会集本怎么样？」会集本跟原译本是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。「佛教跟基督教怎么样？」佛教跟基督教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你如果能入不二法门，世法与佛法就平等了，你的平等心现前，那就跟《坛经》里面说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，你不仅仅是得大自在、大解脱，你的清净平等觉现前，圆满的智慧现前，世出世间一切法，没有一法不圆满究竟通达。你今天为什么通达不了？就是你没有得「平等无碍善根」，你要是得平等无碍善根，世出世间所有一切法都摆平了，都没有障碍。
这个话不是说说你就能入得了的，怎样能入？要放下，看破帮助你放下，放下又帮助你看破；看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地，就是两个方法相互的来辅助，把你的境界一层一层向上提升。学佛为的是什么？非常简单，提升自己的境界而已！不是为别的，这是讲自利、纯自利。把我们从凡夫地提升到二乘，从二乘提升到菩萨，从菩萨提升到法身大士，不断向上提升，你才能真正生欢喜心。现在人讲什么？成就感，真有成就感，怎么不欢喜？自己有成就了，乐意帮助别人，这个话要记住，佛在经上常说：「自己未度，而能度人，无有是处」。
这一句是关键，我们要常常记住，要得「平等无碍善根」，这个中心就是平等无碍，平等无碍决定是不二法门。为什么？二就不平等，二就有障碍。我们要怎样修法？首先就是起心动念自他不二，起心动念决定想别人，想他不要想我，为什么？想我，我自私的习气太重，无量劫来薰成自私自利的习气，这是我们最大的障碍，这是不平等的一个根。我总比别人高一点，我慢！唯识论里面讲的，四大烦恼常相随；末那识，末那识就是我执，我爱、我贪，没有把我舍掉。因此佛教导我们最好的方法，起心动念想别人，决定不想自己。果然你能在这上用功夫，你用上个几年，慢慢养成习惯，你的心量拓开了，你的生活空间大了，在这里面你就得自在，你就得欢喜心。我们中国谚语常讲「量大福大」，没有大的量，那怎么可以？这才晓得平等心是何等重要！转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。妙观察是看破，平等性是放下，放下万缘，一念不生，那是充满了究竟圆满的智慧。你还没有看破，你还没有放下，你哪有智慧？没有智慧，智慧变成了烦恼。烦恼跟智慧是一，觉悟了，烦恼是智慧；迷惑了，智慧变烦恼，它变来变去的，这才知道它的重要性。
所以养就在日常生活当中养，一切时一切处，我们面对一切人、一切事、一切物，在这里头练，叫练功，什么功？练平等的功夫，练不二的功夫，自他不二。然后你来慢慢练，性相不二，理事不二，大小不二，善恶不二，真妄不二，你才能入不二法门。由此可知，原来不二法门只是把妄想、分别、执著统统打掉。没错，你有妄想分别执著在，你决定是二，你决定有障碍；妄想、分别、执著统统放下，真的入不二法门，你真的得大自在，你才真的有智慧。
无碍就是清凉大师讲解《华严经》上说的无障碍法界，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。由此可知，这些障碍从哪里来的？理上的障碍、事上的障碍、理事的障碍、事事的障碍，全是从妄想分别执著上来的。妄想分别执著，诸位要知道，真心本性里头没有，所以佛说这是虚妄的，这是属於遍计所执性，用现代话来说，都是一个抽象的概念，是个错误的想法、错误的看法，完全不是事实。所以，众生无量劫来在六道三途受这些果报，冤枉！就好比一个人做恶梦，天天晚上做恶梦，吓得身心不宁，这冤枉！他与外头境界毫不相关，这是古德常讲的自作自受，与外人毫不相干。你说外头人骂我，与我相不相干？不相干。你要是懂得不二法门，这真不相干。外头人打我，相不相干？不相干；外头人杀我，相不相干？不相干，你就真的入无障碍法界。确确实实不相干，这个话说得很容易，大家一定会觉得做起来不容易，所以对於经教上这些说法半信半疑。相信的，佛不打妄语，应该是真的；疑惑的，与事实完全不相应。其实不是与事实不相应，这个事实你从来没有见过，你没有接触过，真有这个事实，你没有见过，你没有听说过，所以你怀疑。如何把这个事实落在自己生活当中，你才得受用，你要不落实到自己生活里面、工作里面、处事待人接物，你怎么会得受用？
真正得受用的人，历代都有，他们在生活上表现不一样，正如儒家念书人，真的是明理，读书明理，夫子所谓：「有道则仕，无道则隐」。邦有道，这个国家领导人有道，他一定要出仕，就是他要去作官，他要为国家、为民族、为人民服务；如果邦无道，国家领导人无道，他就隐没起来，一生不出来，不露锋芒，过隐居的生活。他绝对不会作乱，他有智慧，他有能力，他绝对不会造反，他绝对不会作乱，他会安贫乐道；如果有缘，教一两个学生。在儒家在佛家代代都有这样的人，所以二十五史里，每一个朝代有《隐逸志》，给这些隐士立传，道理在此地。他们是善人，他们有智慧、有能力，他可以能够作乱、兴风作浪，绝不留一个恶的样子给后人，一个不好的负面影响给后人，他绝对不会做，这个人叫真正有道德。
像孔老夫子，孔老夫子有能力有智慧，确实有治国平天下的本事，在那个时代，那要像现在人的话，孔老夫子可以搞革命，何必到处去拜访这些诸侯，想求个一官半职，为什么这么委屈？为什么不自己搞革命？他要搞革命有的是本钱，他有三千弟子，三千弟子当中七十二贤人，那是在当时哪一个国家都没有办法跟他相比；他要是搞革命，成功是轻而易举的事情，而且还行仁政；为什么？就是为了不可以给后世做这一个样子；这是他的大德，宁愿在不得志的时候，没有人用他的时候，回老家教学。所以印光大师赞叹中国古大德，第一个是孔老夫子，大德！
在佛门也是一样，有这种机缘，报效国家。历代有许多高僧大德，跟帝王有缘分，接受国家的礼请，我们俗话讲，皇帝拜他作老师、国师，他就变成帝王的顾问，用现在的话就是顾问，从旁协助国王，贡献他的智慧，为国主分忧，教化众生，这有机缘；没有机缘的，到深山里面去住茅篷闭关。大德高僧，留给后世的决定是好样子，所谓是百世可师，真正的好样子，不会有丝毫副作用，我们要知道，要晓得效法。如果是意气用事，那是凡夫，那还是迷而不觉、邪而不正、染而不净；不要说高的，三皈这三条就完全违背了，哪有这个道理？所以平等无碍的善根就比什么都重要，平等无碍善根就是《大乘无量寿经》经题上「清净平等觉」，这五个字就是平等无碍善根。
要怎么修法？从哪里修？我往年求学的时候老师教导我们：「至诚感通」。所以我提出真诚，真诚去修，对人对事对物，对尊重你的人、对讨厌你的人、对帮助你的人、对杀害你的人，都要用真诚心，一心！无二心。杀害，是小事；不诚，是大事。我被人杀害，我心地清净，心地平等，心地真诚；他一杀我，就把我送到天上去了，好事不是坏事，我早一天生天；他要不杀我，等到我命终，还得要过几年，多受几年罪；他一把我害死，很感激，今天就生天；你就想想看，这个利益多大。如果有一念怨恨心，有一念报复心，堕三途去了。换句话说，升降就在这一念之间，你一念心真诚纯善。那个杀害你的人，他为什么不杀别人？他来杀我，他不杀别人，他害我，不害别人？我一定晓得，我前世害过他，这因果报应，他今天来杀我，一报还一报，这个帐了了，我是还债。
安世高，《高僧传》里面记载安世高大师到中国来还两次命债，前世误杀别人，这一世遇到的时候，依旧被别人误杀，欢欢喜喜还债，还了就生天，好事，不是坏事。如果迷惑颠倒，以为这是我的冤家，这是我的对头，我要怎样去回避他，怎样去报复他，错了，你的心不平等，你的心有障碍，你就往下堕落。所以升沈进退就在这一念觉迷，一念觉，你往上升；一念迷，立刻就往下堕落。这个事情就是讲要看破，你要把道理搞清楚，要把事实真相看清楚，然后才晓得顺境对我有利，逆境对我还是有利；善缘对我有利，恶缘对我还是有利，决定是平等的。
顺逆平等，善恶平等，你才超越，你要是不平等，你超越不了。这一超越之后，『要得真实巧方便』，什么叫「真实巧方便」？用现在粗俗的言语来说，大家能懂得的：「圆融无碍」。无论对什么人、无论办什么事情，圆融无碍！「方」是方法，「便」是便宜，宜就是这个方法用得恰到好处。前面两个字可不要忘掉：「真实」，这个善巧方便与真实相应，真实才是利益众生的。决不是为了自利，花言巧语种种手段。佛家的方便可以解释为手段，手段是善的，对社会对人家决定是有利益的，这真实的；如果用的这些手段是对自己有利，对别人不利，那就不是真实，这是恶的，这个方便是恶方便，这就不是真实的。真实两个字在此地用得好！真实两个字一直贯下去的，「真实正道」，「真实三昧」，「真实光明」，这两个字是贯下去的。
『正道』，佛家讲的八正道，八正道头一条是「正思惟」。《十善业道经》上讲得好，佛教菩萨，「昼夜常念善法」，常念是心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善；后面加了一句，「不容毫分不善夹杂」，你这个心是纯善，这是正道。正道很多，这是正道的根基。我们做人，我们学佛，这是我们的立足点，这个做不到，你佛法学得再多，你再用功、再勤奋，来生人道可能都保不住。但是你所修学的不是功德，变成福德；福德，恶道里也有享福的。畜生道，最明显的诸位都能看到，有钱人家养的宠物有福报，甚至这有钱的人家彼此互相都勾心斗角，但他对宠物是真爱，跟它不会勾心斗角，各个都爱它，各个都照顾它，那是宠物前生修的福报。为什么得不到人身？十善业道没修，修十善得人身。十善业道没有修，做了许许多多的好事，来生去投畜生道、去作宠物，堕饿鬼道那就做土地公、土地婆、山神，我们在南洋看到人家供奉的大伯公，就搞那一套去了。
我们想一想，我们愿不愿意来生去做这些，如果不愿意来生去当宠物，去当土地公、土地婆，那你就得认真修十善业道，认真修三皈依。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净；佛法僧的意思是觉正净，自己常常要反省。这个事情不论在家出家要反省，古人常讲：「地狱门前僧道多」。不要以为我一出家，将来就一定生极乐世界，不一定；如果自己十善三皈都没有，念佛念得再好，一天念十万声、念二十万声，寒山、拾得讲得好：「喊破喉咙也枉然」，去不了的！真正去得了的人，有第一福的基础：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做圆满了，念佛求生极乐世界生凡圣同居土，肯定往生！所以你要想一想，你这四句做到了没有？李炳南老居士常常跟我们讲，一万个念佛人真正能往生的只有两三个。什么原因？这四句没做到。
要想生方便有余土，那要具足第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能生方便有余土。如果圆满具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条十一句你全部做到了，你念佛往生生实报庄严土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，佛菩萨祖师大德没有欺骗我们，所以我们自己要想一想，我们做了多少？
同学们！我们今天在一起，真的是福大，善根福德因缘统统具足。「无上甚深微妙法」，我们今天能够听到，能够正确了解它的意思，现在所缺乏的就是如何把佛陀的教诲落实，变成我们自己的思想，变成我们自己的见解，变成我们自己的行为；使我们自己很明显感觉到，我今天跟过去不一样，变了一个人。过去是凡人，现在变成圣人；过去是娑婆世界凡夫，现在变成极乐世界的善人。一定要做一个转变，我们就成就了。我没有福报，我也不能这个说法，是众生没有福报；我有障碍，实在讲我什么障碍也没有。为什么？我在世间一无所有、一无所求，我有什么障碍？我讲经劝导大家，这个有障碍，这障碍不属於我的，这个障碍属於大众的，大众福报欠缺了一些。
我一生没有道场、没有护法、也没有钱，一生住别人的道场。现在讲经利用这些高科技传播，利用别人的设备，我自己一无所有。有这些设备、有这个缘分，众生大家有福；没有，大家没福。我照不照讲？我天天讲；有一个人，我对他一个人讲；有两个人，我对两个人讲，有缘！没有这些传播设备，现在我们用最简单的方法，我们录音，我们不要录影，录音就很方便。为什么？不需要别人来操作机器，我自己做就行，这是最方便。我觉得留录音比留录影还好。因为录音你听的时候专心听；录像有的还看像，看像又分心。特别是现在一般传播公司讲，要三个镜头、四个镜头，要有变化，变化对一般娱乐是很好的，对於教学不好。教学怎么？分心，他专心看的时候，忽然一个变动，这一个变动就是一个震动，这个震动对他精神贯注产生了不良的效果；他本来很专心，一个变动，他一惊讶的时候，他前面可能就忘掉了，他就接不上。
所以看不如听，《楞严经》上说得好：「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利；所以我们只要有个好的录音机，不要录像，我还是每天都讲，我把这个东西留下来，诸位将来做成CD(不是VCD)就好，这个成本最低廉，花费最少；成本愈低，我们生活得愈自在，不求人。「人到无求品自高」，处处依靠别人、求别人，这个生活得很辛苦。从这些地方我们体会，当前世界契机契理的正道是什么：佛教给我们的，不要讲得太高，太高不切实际，十善业道是正道，四摄六度是正道，然后念佛求生净土是正道，真实的正道。
『真实三昧』是什么？如如不动。六根接触六尘境界，眼不被色相转，耳不被音声转，舌不被五味转，随缘就自在。今天我想吃什么，我要吃什么，这是攀缘。世尊当年在世，给我们表演的样子，托钵，人家给什么吃什么，没有分别，没有执著，这叫三昧。一定要讲求我要怎样怎样，三昧就没有了。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，梵语的「三」我们翻作正，「昧」翻作受，「正受」，正常的享受。前面讲的三藐三菩提，三是正，藐是等，三是正，菩提是觉，正等正觉，三藐三菩提是正等正觉。三昧是正受，正受是随缘，决定没有分别执著，才叫正受；稍有分别执著，正受没有了。正受也就是禅定，清清楚楚、明明白白是慧，如如不动是定，定慧等学这是三昧。
『光明』，真实光明。真的清楚，真的明了，样样清楚，样样明了，一切境界里头决定不起一个分别执著，常住三昧之中。我们学了一定要落实，把它变成自己的生活，你怎么会不自在？你怎么会不快乐？你无量劫来的烦恼习气全都可以空掉了。烦恼习气，自性里头本来没有，那个不是真的，所以想加个妄想，执加个迷执，都不是真的；不是真的，很容易拔除。容易拔除为什么除不掉？你不晓得这个道理，你不知道它是假的，你误以为它是真的，这个事情就难了。你要知道，我真心自性里头本来没有，这个东西不过是一点污染而已，这个污染洗干净就没有了；只要你肯洗刷，就很容易成就。
《无量寿经》上讲「洒心易行」，这句话重要！决定不能够间断，天天要反省，天天要忏悔，天天要改过自新。一天不改过，你的过失在累积，那就不是积善，是积恶；恶积不得。天天要反省，诸位要知道，反省就是我们佛家讲的开悟。自己晓得自己有过失，知道之后改过，改过是真功夫、是真修行。不知过，过从哪里改起？改过一定要从知过改起，所以反省就非常重要。天天要反省，天天要改过，天天要读经，经典提醒我们；不读经忘掉了。读经是天天提醒我们，天天在真干，你的境界不断向上提升，这是人生的大自在、真快乐，佛家讲离苦得乐，一点都不假。今天就讲到此地。
