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善财童子参学报告(二一)第二集
 
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善财童子参学报告(二一)  (第二集)  2001/4/24  香港九龙  档名:12-039-0002

  诸位同学,大家好!请看讲义第二页第三大段第二小段:

  【二、菩萨要得平等无碍善根。要得真实巧方便、正道、三昧、光明。要得积集功德,广大福聚,要得增长白法。】

  第一句『平等无碍善根』是善根里面的善根,是一切善根的善根,我们要特别看重,这是自性本具的德行,到如来果地上才究竟圆满。如果我们心里面还有丝毫不平,善根就隐而不现;佛经里的名称常常讲「隐而不彰」,彰是明显的意思。这个话说得好,善根是你自性里头本具的,为什么隐而不彰?是因为你心有不平,不平是烦恼,不平是瞋恚的一分。特别是遇到逆境、遇到恶人,甚至於我们以善心对人,以真诚心对人,人家回报来的是虚伪,人家回报的是不善,在这个时候才能看出,你有没有「平等无碍善根」,真善根!这个善根要是发了,无量无边的善根统统都出生了,就像树木一样,这是根本,根本里头的根本,我们要特别重视。由此可知,这个善根我们今天发不出来,是因为我们不平等,是因为我们有障碍,什么障碍?小小风动,佛法里常讲「八风吹不动」,小小风一搧,你就大大的动起来,你哪里来的善根?

  名闻利养不能动心!五欲六尘不能动心!为什么能不动心?你看破了。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,你真正懂得这个道理,了解事实真相,你自然就不动心,「一切有为法,如梦幻泡影」。不但是世间法你不会动心,出世间法也不动心,在这个时候你才真正见到法法平等,佛在《金刚经》上所说:「是法平等,无有高下」,这真的明白了。对所修的法门你才肯一门深入,为什么?不必要再换了,哪个门都一样,平等门;不但佛法平等,世法也平等,无有一法不平等。这个善根现前,那就是大乘教里头常讲的,「圆人说法,无法不圆」。这个法包括世间法,世间法也是圆满的佛法。我们今天为什么圆不了?不但圆不了,连佛门自己里头的宗派都圆不了,念一句阿弥陀佛,有人大声念,有人小声念,有人快念,有人慢念,还生分别心,还圆不了。问题出在哪里?问题出在不平,问题出在有障碍。不平跟障碍从哪里来的?是从你错误观念里头来的。一切境界里头哪有不平的?境界是平的,为什么平的?皆是虚妄。大,大等於零;小,小也等於零;零跟零是平等的。佛在大乘经教里面常讲的「不二法门」,你听说过吗?谁明白了?谁契入了?

  我们举一个明显的例子,唐朝惠能大师他入了,他入了不二法门。怎么知道?他初次跟印宗法师见面的时候,印宗法师知道他从黄梅来的,是五祖传法的弟子,赶快向他请教:「五祖在黄梅,对於禅定、解脱,他老人家是怎么讲法?」六祖大师回答他:「禅定、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。」印宗一听开悟了。如果今天有人来问我:「法师,这会集本怎么样?」会集本跟原译本是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。「佛教跟基督教怎么样?」佛教跟基督教是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。你如果能入不二法门,世法与佛法就平等了,你的平等心现前,那就跟《坛经》里面说的:「本来无一物,何处惹尘埃」,你不仅仅是得大自在、大解脱,你的清净平等觉现前,圆满的智慧现前,世出世间一切法,没有一法不圆满究竟通达。你今天为什么通达不了?就是你没有得「平等无碍善根」,你要是得平等无碍善根,世出世间所有一切法都摆平了,都没有障碍。

  这个话不是说说你就能入得了的,怎样能入?要放下,看破帮助你放下,放下又帮助你看破;看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地,就是两个方法相互的来辅助,把你的境界一层一层向上提升。学佛为的是什么?非常简单,提升自己的境界而已!不是为别的,这是讲自利、纯自利。把我们从凡夫地提升到二乘,从二乘提升到菩萨,从菩萨提升到法身大士,不断向上提升,你才能真正生欢喜心。现在人讲什么?成就感,真有成就感,怎么不欢喜?自己有成就了,乐意帮助别人,这个话要记住,佛在经上常说:「自己未度,而能度人,无有是处」。

  这一句是关键,我们要常常记住,要得「平等无碍善根」,这个中心就是平等无碍,平等无碍决定是不二法门。为什么?二就不平等,二就有障碍。我们要怎样修法?首先就是起心动念自他不二,起心动念决定想别人,想他不要想我,为什么?想我,我自私的习气太重,无量劫来薰成自私自利的习气,这是我们最大的障碍,这是不平等的一个根。我总比别人高一点,我慢!唯识论里面讲的,四大烦恼常相随;末那识,末那识就是我执,我爱、我贪,没有把我舍掉。因此佛教导我们最好的方法,起心动念想别人,决定不想自己。果然你能在这上用功夫,你用上个几年,慢慢养成习惯,你的心量拓开了,你的生活空间大了,在这里面你就得自在,你就得欢喜心。我们中国谚语常讲「量大福大」,没有大的量,那怎么可以?这才晓得平等心是何等重要!转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智。妙观察是看破,平等性是放下,放下万缘,一念不生,那是充满了究竟圆满的智慧。你还没有看破,你还没有放下,你哪有智慧?没有智慧,智慧变成了烦恼。烦恼跟智慧是一,觉悟了,烦恼是智慧;迷惑了,智慧变烦恼,它变来变去的,这才知道它的重要性。

  所以养就在日常生活当中养,一切时一切处,我们面对一切人、一切事、一切物,在这里头练,叫练功,什么功?练平等的功夫,练不二的功夫,自他不二。然后你来慢慢练,性相不二,理事不二,大小不二,善恶不二,真妄不二,你才能入不二法门。由此可知,原来不二法门只是把妄想、分别、执著统统打掉。没错,你有妄想分别执著在,你决定是二,你决定有障碍;妄想、分别、执著统统放下,真的入不二法门,你真的得大自在,你才真的有智慧。

  无碍就是清凉大师讲解《华严经》上说的无障碍法界,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」。由此可知,这些障碍从哪里来的?理上的障碍、事上的障碍、理事的障碍、事事的障碍,全是从妄想分别执著上来的。妄想分别执著,诸位要知道,真心本性里头没有,所以佛说这是虚妄的,这是属於遍计所执性,用现代话来说,都是一个抽象的概念,是个错误的想法、错误的看法,完全不是事实。所以,众生无量劫来在六道三途受这些果报,冤枉!就好比一个人做恶梦,天天晚上做恶梦,吓得身心不宁,这冤枉!他与外头境界毫不相关,这是古德常讲的自作自受,与外人毫不相干。你说外头人骂我,与我相不相干?不相干。你要是懂得不二法门,这真不相干。外头人打我,相不相干?不相干;外头人杀我,相不相干?不相干,你就真的入无障碍法界。确确实实不相干,这个话说得很容易,大家一定会觉得做起来不容易,所以对於经教上这些说法半信半疑。相信的,佛不打妄语,应该是真的;疑惑的,与事实完全不相应。其实不是与事实不相应,这个事实你从来没有见过,你没有接触过,真有这个事实,你没有见过,你没有听说过,所以你怀疑。如何把这个事实落在自己生活当中,你才得受用,你要不落实到自己生活里面、工作里面、处事待人接物,你怎么会得受用?

  真正得受用的人,历代都有,他们在生活上表现不一样,正如儒家念书人,真的是明理,读书明理,夫子所谓:「有道则仕,无道则隐」。邦有道,这个国家领导人有道,他一定要出仕,就是他要去作官,他要为国家、为民族、为人民服务;如果邦无道,国家领导人无道,他就隐没起来,一生不出来,不露锋芒,过隐居的生活。他绝对不会作乱,他有智慧,他有能力,他绝对不会造反,他绝对不会作乱,他会安贫乐道;如果有缘,教一两个学生。在儒家在佛家代代都有这样的人,所以二十五史里,每一个朝代有《隐逸志》,给这些隐士立传,道理在此地。他们是善人,他们有智慧、有能力,他可以能够作乱、兴风作浪,绝不留一个恶的样子给后人,一个不好的负面影响给后人,他绝对不会做,这个人叫真正有道德。

  像孔老夫子,孔老夫子有能力有智慧,确实有治国平天下的本事,在那个时代,那要像现在人的话,孔老夫子可以搞革命,何必到处去拜访这些诸侯,想求个一官半职,为什么这么委屈?为什么不自己搞革命?他要搞革命有的是本钱,他有三千弟子,三千弟子当中七十二贤人,那是在当时哪一个国家都没有办法跟他相比;他要是搞革命,成功是轻而易举的事情,而且还行仁政;为什么?就是为了不可以给后世做这一个样子;这是他的大德,宁愿在不得志的时候,没有人用他的时候,回老家教学。所以印光大师赞叹中国古大德,第一个是孔老夫子,大德!

  在佛门也是一样,有这种机缘,报效国家。历代有许多高僧大德,跟帝王有缘分,接受国家的礼请,我们俗话讲,皇帝拜他作老师、国师,他就变成帝王的顾问,用现在的话就是顾问,从旁协助国王,贡献他的智慧,为国主分忧,教化众生,这有机缘;没有机缘的,到深山里面去住茅篷闭关。大德高僧,留给后世的决定是好样子,所谓是百世可师,真正的好样子,不会有丝毫副作用,我们要知道,要晓得效法。如果是意气用事,那是凡夫,那还是迷而不觉、邪而不正、染而不净;不要说高的,三皈这三条就完全违背了,哪有这个道理?所以平等无碍的善根就比什么都重要,平等无碍善根就是《大乘无量寿经》经题上「清净平等觉」,这五个字就是平等无碍善根。

  要怎么修法?从哪里修?我往年求学的时候老师教导我们:「至诚感通」。所以我提出真诚,真诚去修,对人对事对物,对尊重你的人、对讨厌你的人、对帮助你的人、对杀害你的人,都要用真诚心,一心!无二心。杀害,是小事;不诚,是大事。我被人杀害,我心地清净,心地平等,心地真诚;他一杀我,就把我送到天上去了,好事不是坏事,我早一天生天;他要不杀我,等到我命终,还得要过几年,多受几年罪;他一把我害死,很感激,今天就生天;你就想想看,这个利益多大。如果有一念怨恨心,有一念报复心,堕三途去了。换句话说,升降就在这一念之间,你一念心真诚纯善。那个杀害你的人,他为什么不杀别人?他来杀我,他不杀别人,他害我,不害别人?我一定晓得,我前世害过他,这因果报应,他今天来杀我,一报还一报,这个帐了了,我是还债。

  安世高,《高僧传》里面记载安世高大师到中国来还两次命债,前世误杀别人,这一世遇到的时候,依旧被别人误杀,欢欢喜喜还债,还了就生天,好事,不是坏事。如果迷惑颠倒,以为这是我的冤家,这是我的对头,我要怎样去回避他,怎样去报复他,错了,你的心不平等,你的心有障碍,你就往下堕落。所以升沈进退就在这一念觉迷,一念觉,你往上升;一念迷,立刻就往下堕落。这个事情就是讲要看破,你要把道理搞清楚,要把事实真相看清楚,然后才晓得顺境对我有利,逆境对我还是有利;善缘对我有利,恶缘对我还是有利,决定是平等的。

  顺逆平等,善恶平等,你才超越,你要是不平等,你超越不了。这一超越之后,『要得真实巧方便』,什么叫「真实巧方便」?用现在粗俗的言语来说,大家能懂得的:「圆融无碍」。无论对什么人、无论办什么事情,圆融无碍!「方」是方法,「便」是便宜,宜就是这个方法用得恰到好处。前面两个字可不要忘掉:「真实」,这个善巧方便与真实相应,真实才是利益众生的。决不是为了自利,花言巧语种种手段。佛家的方便可以解释为手段,手段是善的,对社会对人家决定是有利益的,这真实的;如果用的这些手段是对自己有利,对别人不利,那就不是真实,这是恶的,这个方便是恶方便,这就不是真实的。真实两个字在此地用得好!真实两个字一直贯下去的,「真实正道」,「真实三昧」,「真实光明」,这两个字是贯下去的。

  『正道』,佛家讲的八正道,八正道头一条是「正思惟」。《十善业道经》上讲得好,佛教菩萨,「昼夜常念善法」,常念是心善;「思惟善法」,思想善;「观察善法」,行为善;后面加了一句,「不容毫分不善夹杂」,你这个心是纯善,这是正道。正道很多,这是正道的根基。我们做人,我们学佛,这是我们的立足点,这个做不到,你佛法学得再多,你再用功、再勤奋,来生人道可能都保不住。但是你所修学的不是功德,变成福德;福德,恶道里也有享福的。畜生道,最明显的诸位都能看到,有钱人家养的宠物有福报,甚至这有钱的人家彼此互相都勾心斗角,但他对宠物是真爱,跟它不会勾心斗角,各个都爱它,各个都照顾它,那是宠物前生修的福报。为什么得不到人身?十善业道没修,修十善得人身。十善业道没有修,做了许许多多的好事,来生去投畜生道、去作宠物,堕饿鬼道那就做土地公、土地婆、山神,我们在南洋看到人家供奉的大伯公,就搞那一套去了。

  我们想一想,我们愿不愿意来生去做这些,如果不愿意来生去当宠物,去当土地公、土地婆,那你就得认真修十善业道,认真修三皈依。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净;佛法僧的意思是觉正净,自己常常要反省。这个事情不论在家出家要反省,古人常讲:「地狱门前僧道多」。不要以为我一出家,将来就一定生极乐世界,不一定;如果自己十善三皈都没有,念佛念得再好,一天念十万声、念二十万声,寒山、拾得讲得好:「喊破喉咙也枉然」,去不了的!真正去得了的人,有第一福的基础:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句做圆满了,念佛求生极乐世界生凡圣同居土,肯定往生!所以你要想一想,你这四句做到了没有?李炳南老居士常常跟我们讲,一万个念佛人真正能往生的只有两三个。什么原因?这四句没做到。

  要想生方便有余土,那要具足第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才能生方便有余土。如果圆满具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条十一句你全部做到了,你念佛往生生实报庄严土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白,佛菩萨祖师大德没有欺骗我们,所以我们自己要想一想,我们做了多少?

  同学们!我们今天在一起,真的是福大,善根福德因缘统统具足。「无上甚深微妙法」,我们今天能够听到,能够正确了解它的意思,现在所缺乏的就是如何把佛陀的教诲落实,变成我们自己的思想,变成我们自己的见解,变成我们自己的行为;使我们自己很明显感觉到,我今天跟过去不一样,变了一个人。过去是凡人,现在变成圣人;过去是娑婆世界凡夫,现在变成极乐世界的善人。一定要做一个转变,我们就成就了。我没有福报,我也不能这个说法,是众生没有福报;我有障碍,实在讲我什么障碍也没有。为什么?我在世间一无所有、一无所求,我有什么障碍?我讲经劝导大家,这个有障碍,这障碍不属於我的,这个障碍属於大众的,大众福报欠缺了一些。

  我一生没有道场、没有护法、也没有钱,一生住别人的道场。现在讲经利用这些高科技传播,利用别人的设备,我自己一无所有。有这些设备、有这个缘分,众生大家有福;没有,大家没福。我照不照讲?我天天讲;有一个人,我对他一个人讲;有两个人,我对两个人讲,有缘!没有这些传播设备,现在我们用最简单的方法,我们录音,我们不要录影,录音就很方便。为什么?不需要别人来操作机器,我自己做就行,这是最方便。我觉得留录音比留录影还好。因为录音你听的时候专心听;录像有的还看像,看像又分心。特别是现在一般传播公司讲,要三个镜头、四个镜头,要有变化,变化对一般娱乐是很好的,对於教学不好。教学怎么?分心,他专心看的时候,忽然一个变动,这一个变动就是一个震动,这个震动对他精神贯注产生了不良的效果;他本来很专心,一个变动,他一惊讶的时候,他前面可能就忘掉了,他就接不上。

  所以看不如听,《楞严经》上说得好:「此方真教体,清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利;所以我们只要有个好的录音机,不要录像,我还是每天都讲,我把这个东西留下来,诸位将来做成CD(不是VCD)就好,这个成本最低廉,花费最少;成本愈低,我们生活得愈自在,不求人。「人到无求品自高」,处处依靠别人、求别人,这个生活得很辛苦。从这些地方我们体会,当前世界契机契理的正道是什么:佛教给我们的,不要讲得太高,太高不切实际,十善业道是正道,四摄六度是正道,然后念佛求生净土是正道,真实的正道。

  『真实三昧』是什么?如如不动。六根接触六尘境界,眼不被色相转,耳不被音声转,舌不被五味转,随缘就自在。今天我想吃什么,我要吃什么,这是攀缘。世尊当年在世,给我们表演的样子,托钵,人家给什么吃什么,没有分别,没有执著,这叫三昧。一定要讲求我要怎样怎样,三昧就没有了。三昧是梵语,翻成中国意思叫正受,梵语的「三」我们翻作正,「昧」翻作受,「正受」,正常的享受。前面讲的三藐三菩提,三是正,藐是等,三是正,菩提是觉,正等正觉,三藐三菩提是正等正觉。三昧是正受,正受是随缘,决定没有分别执著,才叫正受;稍有分别执著,正受没有了。正受也就是禅定,清清楚楚、明明白白是慧,如如不动是定,定慧等学这是三昧。

  『光明』,真实光明。真的清楚,真的明了,样样清楚,样样明了,一切境界里头决定不起一个分别执著,常住三昧之中。我们学了一定要落实,把它变成自己的生活,你怎么会不自在?你怎么会不快乐?你无量劫来的烦恼习气全都可以空掉了。烦恼习气,自性里头本来没有,那个不是真的,所以想加个妄想,执加个迷执,都不是真的;不是真的,很容易拔除。容易拔除为什么除不掉?你不晓得这个道理,你不知道它是假的,你误以为它是真的,这个事情就难了。你要知道,我真心自性里头本来没有,这个东西不过是一点污染而已,这个污染洗干净就没有了;只要你肯洗刷,就很容易成就。

  《无量寿经》上讲「洒心易行」,这句话重要!决定不能够间断,天天要反省,天天要忏悔,天天要改过自新。一天不改过,你的过失在累积,那就不是积善,是积恶;恶积不得。天天要反省,诸位要知道,反省就是我们佛家讲的开悟。自己晓得自己有过失,知道之后改过,改过是真功夫、是真修行。不知过,过从哪里改起?改过一定要从知过改起,所以反省就非常重要。天天要反省,天天要改过,天天要读经,经典提醒我们;不读经忘掉了。读经是天天提醒我们,天天在真干,你的境界不断向上提升,这是人生的大自在、真快乐,佛家讲离苦得乐,一点都不假。今天就讲到此地。


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