阿难问事佛吉凶经-第8集
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经》科会第三页，最后一行：
【本经：一乘初阶，正明人天因果，别通三乘，信佛、学佛、修行，皆当由此经始。】
「实相」昨天略略的介绍过，这是整个佛法教学、修学、契入境界的中心。如果问我们学佛学的是什么？教的是什么？都可以说是诸法实相。「诸法实相」这个名词出现在《般若经》里头最多，而般若是释迦牟尼佛当年在世讲得最长的，二十二年说般若；佛讲经四十九年，讲《般若经》用了二十二年。由此可知，这是佛法的核心，佛法最精要的部分。这个名词，用现代的话来说就是「宇宙人生的真相」。彻底明了这一真相的人就称之为「佛陀」，称之为「诸佛如来」。在修学也能契入，但是没有达到圆满的人则称为「菩萨」、称为「法身大士」。如果对于实相没有契入，纵然能信、能解，但是不能够证得，这种菩萨称为「小菩萨」，在佛门里面称为「权教菩萨」。所以，对于事实真相不能不明了。可是这个东西不是讲讲你就懂了，没有那么简单，必须要自己去证得，所谓是「信、解、行、证」。
在行门里面最重要的，是要把你契入诸法实相的那些障碍去掉；障碍不去掉，你永远不能证得。障碍是什么？妄想、分别、执着，是这个东西。妄想是「无明烦恼」，佛经里面称无明烦恼，分别是「尘沙烦恼」，执着叫「见思烦恼」，这是佛教里头的专有名词。而佛在《华严经》里面讲：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」所以我们就知道妄想是无明，分别是尘沙，执着是见思，这个东西不能去掉，你就不能够证得，就不能入这个境界。
烦恼的根，我们今天来讲，怎么样来断烦恼？希望自己能够入佛境界，我们从哪里做起？佛在经论上教得太多了，从「布施」做起。布施是什么？布施就是「放下」，首先我们放下身外之物。要晓得布施，真正讲到布施的核心，是放下贪瞋痴慢。我们在这个世间，久远劫就养成这个严重的染污，佛跟我们说，我们在很短的时间能听清楚、听明白，但是我们放不下。要到什么时候才算真正放下？《金刚经》上讲的四相放下了、四见放下了。四相放下了，你就能超越六道轮回，你能够证得四圣法界；四见放下了，你就能超越十法界，你就证得一真法界。这个事情佛再慈悲都帮不上忙，一定要靠自己，别人帮不上忙。所以自己要彻底觉悟，真的是自己改造自己。佛在大乘经教里面常讲「佛不度众生」，佛没有能力度众生，众生成佛是他自己度自己，他自己放下就成佛了；他不肯放下，佛一点办法都没有。佛对众生只能做到「开示」，就是做出榜样给你看，跟你讲经说法、教导你，「悟入」完全靠自己。你一旦觉悟了，这是你自己；你入境界了，是你自己。悟入是佛决定帮不上忙的，所以你自己悟入。佛说的是「佛不度众生」，都是你自己悟入的。你自己肯放下就悟入，不肯放下永远不能悟入。
我教同学从哪里放下起？从自私自利放起，这有助于破四相四见。如果自私自利不能放下，破四相四见永远没指望；起心动念都为自己，这个事情麻烦，这是永远不能入佛门。纵然学佛学得再好，过去李炳老常讲：「你会讲经说法，讲得天花乱坠亦无济于事。你还是在六道轮回，你没有办法出离。」一定要知道自己业障很重很重，自己要细心观察自己。从什么地方观察？在身上放出来的气味你就知道。每个人都有体臭，每个人身上都有一股味道，这是业障，业障消除身上决定没有味道。我们看《虚云老和尚年谱》，也确确实实有人跟老和尚相处过。我在香港讲经，香港一些老居士们告诉我，虚老和尚到香港去过，他们见过。老和尚的衣服从来不洗的，他一年洗一次澡、剃一次头，衣服领子上都黑黑的油垢，但是没有气味，一点难闻的味道都没有，还有一股清香。这是什么？修行功夫得力，业障消除了。体臭是业障，我们走到哪里，你注意细心去观察，有些人掩着鼻子远远躲过，为什么？气味难闻。特别是说话的时候口气更重，口臭，都是业障的相。我们自己不觉察，习以为常，这怎么得了！你不做真功夫，你这怎么能骗得了人？所以一定要放下。看破是觉悟，放下是功夫。
这一部经『一乘初阶』，我当初学习的时候写的。一乘法是成佛的大法，一乘经在佛经里面只有三部：《华严》、《法华》、《梵网》，古大德公认的，这是一乘经。一乘法是建立在大乘法的基础上，大乘法建立在小乘法的基础上。这部经是小乘经，我把它说作「一乘」，我原来是一乘的「根本」，李老师把我改成「初阶」，没有把「一乘」抹掉。一乘法从这里开始，这个「阶」是阶梯，像爬楼梯的阶梯，这是第一层，「初阶」。我们的志一定要学一乘，在这一生当中要决定成佛。天主教的《玫瑰经》，也讲两种信心：对将来要怀着希望，对现在要有信心。我们有希望，希望在这一生当中证得一乘；我们有信心，能够奉行佛陀的教诲，你这就成功了，这跟任何人都不相干。别人能干涉你、能阻扰你吗？不能。佛教我们随缘。这个地方阻扰，这里可以通；这里阻扰，那里可以通。上善若水，不要被人家障碍住了；此地有障碍，那边没有障碍，门门通大道，不是一门。由此可知，这一生当中有没有成就，全靠自己，怨天尤人那是绝大的错误。
这部经，『正明人天因果』。世出世法总不离因果，因果是定律，因果是事实。我们要学佛，必须从人天学起。人的因是什么？佛经里头跟我们讲「五戒十善」，这是六道里人道的真因。我们五戒有没有做到？十善有没有做到？在净宗法门，人天因果就是三福里面的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了没有？完全做到了，肯定来生不失人身。来生不失人身，来生的果报决定比这一生殊胜，这是肯定的。天道的因果，佛在经上教导我们，「上品十善」、「四无量心」。四无量心是慈悲喜舍。你修慈悲喜舍，你修上品十善。上品十善怎么说？上品十善在心，中下品的善在行。不杀生，「我确确实实不伤害一切众生」，这种不杀生是下品；起心动念决定没有伤害一切众生的念头，这是上品善。上品善在天道，中下品善在人道。
大小乘戒经里面所说，大乘戒论心不论事，小乘戒论事不论心。譬如在小乘戒里，你把小动物杀掉，这叫破戒，杀戒你破了；你恨他，想杀他，但是你没有杀他，不破戒。小乘论事，跟我们世间法律一样论事不论心。但是大乘戒就不一样了，起心动念想杀他，破戒了，不必等真的去杀他，动这个念头已经破戒了。所以大乘戒难持，小乘戒容易持。大乘戒戒在起心动念，我们要明白这个道理。这里头讲人天因果。
『别通三乘』，三乘是声闻、缘觉、菩萨，为什么？声闻、缘觉、菩萨都要以这个为基础。我们这一生当中真正希望往生西方极乐世界，往生西方极乐世界根本的因果就是「净业三福」。三条，第一条做到了，你念佛求生净土就能往生，我常说生凡圣同居土。为什么？你是人天因果，人天的善人，经上讲的「善男子、善女人」，你在人天算是善人，你要在二乘，你不是善人，你跟菩萨在一块，你更不是善人，这有层次的。如果能够做到两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这样念佛求往生，你生到西方极乐世界方便有余土，你层次高。如果第三条也具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你念佛生净土是生实报庄严土。你们自己想想对不对？
三福愈往后愈难。「发菩提心」，什么叫发菩提心？《金刚经》上讲的四相四见统统断掉了，那是菩提心。菩提心就是宗门讲的「大彻大悟，明心见性」。《华严经》初住菩萨，那是圆教初住，初住的名号叫什么？发心住。菩提心不发则已，一发就是圆教初住菩萨，超越十法界。我们现在天天念的是嘴皮上的菩提心，不管用。我们看看《大乘起信论》，马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲的「发菩提心」，那是什么境界？大乘圆教初住菩萨入门的书籍。《金刚经》，说实在话，也是圆教法身大士入门的典籍。怎么样去落实？把经里面的道理变成自己的思想、见解，经里面的教诲变成我们实际的生活、行为，那你就入了，这就是行、证，你入了这个境界。《金刚般若》不是每天读诵，《金刚般若》已经跟自己融合成一体。
我们『信佛、学佛、修行』，都要从这部经开始，我们从这个地方去建立信心。这部经里面所说的，确确实实是诸佛如来应化在世间做出作人、求学、修行、证果的一个榜样。你要不照这个样子学，怎么样用功也不会有成就。一定要依照佛菩萨走过的道路来走，我们就会得自在。今天我们就讲到此地。
