阿难问事佛吉凶经-第39集
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十二页，经文第三行看起：
【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】
从这地方看起。这一段，我们在科题上列的是「三宝难逢」。佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」第一小段明显的告诉我们，过去生中修积善根福德，才有缘分遇到佛法。如果过去善根福德不够深厚，就不可能有机缘，纵然闻到也不相信、也不能接受。可见得人身、闻佛法，确实不是一桩容易事情。经文一开端，佛再告诉阿难，凡是经文冠上这一句，大家一定要知道，下面佛有很重要的开示。佛说：『佛无二言』，佛言有信，佛是诚实言、真实语，决定没有两种说法。
接着说：『佛世难值，经法难闻』，这两句话意思很深，非常重要。凡夫修成佛果，是要很长的时间，经论里面一般讲要修三大阿僧祇劫。我们现在明白，三大阿僧祇劫不是从我们现在算起，那从什么时候算起？从破一品无明、证一分法身那天算起。换句话说，你没有破无明证法身之前，时间都没有算在内，你就知道时劫之长。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证得三贤位，三贤是十住、十行、十回向，诸位要记住这是圆教，不是普通的教学，是圆教。第二个阿僧祇劫证七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地，等觉以上不算，圆初住以前不算，你才晓得「佛世难值」。
我们现在的果位，连圆教初信位的菩萨都没有证得，怎么知道？初信位的菩萨断证的功夫等于小乘须陀洹，三界八十八品见惑断尽了。现在问我们自己，我们的见惑断几分？见惑头一条「身见」，《金刚经》上讲的我相，我们还着我相，还有自私自利的念头，我们一品惑都没有断，没入门。无论是大乘、小乘都没有入门，都不算。纵然证得初信位的菩萨，初信到十信这阶段，都没有算在三大阿僧祇之内。这十个位次不好证，为什么？进进退退，说老实话，进得少退得多，所以很难成就，我们不能不知道。
那我们要不要断？是想断但断不了，这才选择佛的易方便法门，带业往生，带业就是可以不断，但是要知道，烦恼的根虽然可以不断，烦恼的现行必须有能力控制住，这叫带业往生。带业是带烦恼的习气种子，不带现行，现行就是你现在烦恼发作，你不能发作。能够把烦恼现行完全控制住，这在念佛法门里面称为功夫成片，有功夫成片的能力，可以生凡圣同居土。由此可知，我们在日常生活当中，对于这些烦恼习气不能不放下，六根接触外面境界的时候，引起我们的情绪，顺境、善缘起贪爱的念头，逆境、恶缘起瞋恚的念头，念头一起就不行，往生极乐世界不能带现行，一定要有能力把它控制住，保持心地的清净平等，这重要！
「阿弥陀佛」又名「清净、平等、觉」，我们念「阿弥陀佛」要想到佛号里面的含义，这含义好！念这一句「阿弥陀佛」，我们心里就想起清净平等觉，心一定要跟清净平等觉相应，这个人就真念佛，这样念佛才能伏烦恼，烦恼真正能伏得住，我们才能往生。释迦牟尼佛出现在我们世间，他老人家入灭距离我们现在三千年，下面一尊佛，弥勒菩萨示现成佛，还要等五十六亿七千万年之后，他才降生在世间，这是讲「佛世难值」，「值」就是遇到，真的难遇到。
能够生在跟佛同一个时代，还有缘分见到佛的，有人没有缘分，一生见不到佛的，见不到佛的人多。凡是能见到佛的，福报太大太大了，他能得两种真实的利益：第一个是闻正法，佛亲口所宣；第二个是容易解脱，佛有能力观机，应机说法，这是第一等的大福报。我们这些人比他们福报就差远了，但是总算还是有福，虽然生在佛的末法时期，我们还能见到佛陀的遗教。我们不但感谢释迦牟尼佛，我们还要常常怀着感谢代代传法之人，感谢古时候译经的这些大德，不是他们翻译，没有祖师代代相传，我们今天怎么能见到？纵然见到，经典摆在我们面前，字认得，意思看不懂，还得要有人宣讲，可见得实在是不容易，传承经法也是难遭遇。闻经，亲听佛说，契机；我们没有缘分亲听佛说经，我们看到文字的记载，契机就比较浅。
听经闻法、读诵大乘，功德利益在哪里？他教导我们认识明了宇宙人生真相，明白之后我们才晓得如何改正我们一些错误的思想行为，这样才能解脱。佛讲的经论很多，后人把它归纳为三大类：经、律、论三藏，用经论为标准，修正我们错误的想法看法，用戒律修正我们的言语、身体造作种种错误，我们如果不依三藏经典，没有标准，怎么知道自己行善还是造恶？这就说明我们连善恶辨别的能力都没有。是非、邪正、真妄，我们更没有能力辨别了，不读经怎么行？凡夫种种的过失，不是有意的，有意犯的人少，无意犯的人多。无意为什么犯？不认识，没有接受过圣贤的教诲，古人常讲都是不读书之过，读书一定要读圣贤书。
星期天居士林开会员大会，林长李木源居士请我致辞，我讲了几句话。我讲了三桩事情，人生的目的、意义、价值，我们能把这三桩事情认识清楚，这一生没有白来。如果这三桩事情很模糊，我们这一生白来了这一趟，胡里胡涂来，胡里胡涂走，古人所讲「醉生梦死」，现在社会这样的人不在少数。我们有幸遇到善知识，遇到圣教，知道有这一桩事情。诸佛菩萨他们在没有修成正果之前，跟我们一样，他的人生目的纯正，目的是求觉，这就正确，目的在求觉悟。孔老夫子讲求学，学就是觉。夫子感叹说，人生在世想来想去想到最后，「不如学也」，跟诸佛菩萨同一个方向、同一个目标，提升自己的觉性。
大乘菩萨五十一个阶位，初信位觉悟了；他要是不觉，证不了初信，入不了门。觉悟之后放下身心世界，八十八品见惑断了，不再执着身是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，不是我。我是什么？我是觉性，真性是我，灵性是我，身不是我。我们的灵性现在附在身上，就如同我们这个身体附在我们衣服上一样，得搞清楚，衣服不是我，身是我。现在弄清楚，身不是我，灵性是我；身有生灭，灵性不生不灭，我们要把灵性不断的向上提升，不断向上升华，达到究竟圆满，那就是成佛了。这个目标纯正，这是世出世间一切大圣大贤共同的方向、共同的目标、共同的大道，我们发现了，我们肯定了，我们也走这条路，这就对了。
人生的意义，是在能与一切众生和睦相处。当然对于善行的众生没有话说，如何对于恶行众生也能和睦相处？我们知道他作恶是他迷失了自性，作恶不是本性，他的本性是善良的，他的本性跟诸佛菩萨无二无别。我们看他的本性，所以我们会尊敬他，我们会敬爱他。冤家债主在我们心目当中，他跟诸佛如来无二无别，他不知道，我们知道。他对我不善，我对他纯善，这就是觉悟了，学佛就是学觉。人生的价值，用佛法的术语来说，就是「弘法利生、续佛慧命」，我们要清清楚楚、明明白白，要把这个事情做到，要把这个事情做好。
末后这两句，佛告诉阿难，你过去生中修大福报，所以你这一生能够作佛的侍者，这比一般弟子还要亲密，这不是无量劫修的大福报，不可能的事情。佛的弟子很多，我们在经上常常看到一千二百五十五人，大经里面看到一万二千多人，可是佛的侍者没有几个人。这些话暗中提醒我们要修福，不修福怎么行？修福决定得福报。今天我们讲到此地。
