阿难问事佛吉凶经-第84集
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文最后一行看起：
【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】
我们上一次讲到这一首偈。世间人不但是喜欢占卜，算命、看相、看风水、选择良日良时都是属于这一类的。凡是这一类，佛讲是世间意，他的心理无非是趋吉避凶，妄图侥幸，希求非分的福报。如果祸能够侥幸得免，福能够非分求得，诸位想想，因果定律不就被推翻了？哪里还会有因果定律！你要是真正懂得因果的道理，就晓得这是完全错误的。我们看到世间不少人，年轻人受过高等教育的，都去求神拜鬼，祈求升官发财，哪有这个道理！确实你看到迷信的这一面，而不知道佛在经上讲的大道理。财从哪里发的？布施发的。你希求得财富，你应当要修财布施；你求聪明智慧，你应当修法布施；你要求健康长寿，你应当修无畏布施。种什么样的因，得什么样的果，这是真理，哪有不修善因，祈求能得善果？没这个道理，讲不通的；佛是给我们讲真理。
至于国家也不例外。自古至今许多国家领导人，领导人也求神问卜。从前章嘉大师告诉我，满清的亡国，就亡国在「解奏好卜问」。慈禧太后不相信这些大臣的建议，她处理国家大事问谁？问鬼神，宫廷里头驾乩扶鸾，国这么亡的。清朝开国的这些帝王，顺治、康熙、雍正、乾隆他们了不起，他们不搞这一套，他们请法师在宫廷里面讲经说法。那些真正是明君，他不搞迷信。《左传》里面所讲的「国之将兴，明神降之，监其德也」，国家将要兴旺的时候，有很多瑞相、瑞兆，这是降神。神来干什么？观察你的德行，你做的是好事，为国为民，众神保佑；你不求他，他都来。国家将亡的时候，也有许许多多鬼神这种征兆，来干什么？观其恶也。鬼神要不要求？不需要求。国家将亡，一个人衰败的时候，这些鬼神看你造恶，恶贯满盈，你就得受报了。所以有人说，有些人得神而兴，有些人得神而亡。慈禧太后得神，天天跟鬼神在一起，亡了。为什么？没有修德。神来了，天天来观察她的过失。清朝亡在慈禧太后的手上。
《左传》里头又说，说得好，「国之将兴，听于民」。真正国家好的领导人，国家兴旺，领导人知道人民的需要，满足人民的需要，他的政策是依据这个制定的，这国家一定兴旺。为什么？得到全民拥护，它怎么会不兴旺！「国之将亡，听于神」，像慈禧太后，那个国家领导人就违背了民心，不知道人民需要什么，她天天问神、神需要什么，满足神而不能满足人民，这个政权就完了。中国古圣先贤教我们，而且还说，什么叫神？「聪明正直谓神」，正神都是聪明正直的，不会受你巴结，不会接受你贿赂的。以为巴结、贿赂，神就会保佑你？神也会来，帮倒忙。所以吉凶祸福都离不开因果，种善因必定得善果。
祭祀不要杀生。杀生祭祀，我们杀生的人有罪业，接受祭祀的人也增加他的罪业，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。『不仁』，没有仁慈，没有慈悲心。我们再看下面这一首：
【死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。】
这是讲世间意很浓厚的众生，死了以后堕地狱，『十八处』就是我们讲的十八层地狱，他将来的果报在此地。为什么会堕地狱？总而言之，心术不正。心是存心，不善、不清净；术是方法、手段。处事待人接物用的方法手段都是错误的，都是不当的、不正的，所以才感得地狱的果报。人在造作罪业的时候很容易，有意、无意。无意就是自己习气在支配自己，恶习气。
修行修的是什么？无非是把自己错误的思想行为这些恶习气修正过来，这叫修行；修正行为，修正思想，这叫修行。学佛，佛菩萨是我们的模范，是我们的典型，我们向他学习，这叫学佛。佛菩萨是怎样存心，他处事待人接物用什么心？我们在这么多年当中，总结一切大乘经论的教诲，我们把它归纳十个字。「真诚」，佛的心真诚，待人接物绝对没有虚伪。我们要学习，我们是不是用真诚心处事待人接物？对待冤亲债主也是真诚，没有一丝毫虚伪，这叫学佛。佛的心「清净」，决定不受污染；佛的心「平等」，决没有高下；佛的心「正觉」，决没有迷惑；佛的心「慈悲」，决定没有自私自利。我们在生活里面，在工作里面，在待人里面，是不是用这个心？我们对人、对畜生、甚至于对鬼神都是用的这个心，我们学佛心，学佛用心。
在生活上、工作上，落实到事相上，待人接物，我们有没有「看破、放下、自在、随缘」？要像佛一样！世出世间一切法因缘所生，《中论》里头所说「因缘所生法，我说即是空」，那个「我」是佛说的。所以佛家讲「万法皆空」，《般若经》上常讲「一切法不可得」，我们要在世出世间法里面把得失的念头断掉。人要是没有得失，我看烦恼至少会去掉八成。人为什么会烦恼？得失心太重了，没有得到的时候希望得到，得到之后又怕失掉，患得患失。这个事情操心、放不下，对于事实真相不清楚。
「看破」就是明了，真正清楚；「放下」不是说事上放下，是心里放下。有很多人搞错了，以为放下是事放下，其实他弄颠倒了，他心里头没放下，他把事放下了，这大错特错！释迦牟尼佛要是把事放下了，他就不讲经不说法了，我们众生得不到利益。所以我们细心去观察，释迦牟尼佛没有把事放下，他非常认真负责。我们世间人讲敬业，业是他的职业、他的事业，他非常尊重。
释迦牟尼佛他老人家的事业是教学，这个我们一定要清楚，他是个老师，做老师的人，他的工作就是给学生上课。他是一个搞社会教育的，每天给大家讲经说法就是上课，学生也没有固定来报名的，欢喜来听，统统欢迎，不收学费，义务教学。跟定他、不肯离开他的，这是经典上我们常常看到的一千二百五十五人，后来我们都称为「常随众」，佛到哪里这些人跟到哪里，不离开的。都不是报名进来的，都没有缴学费的。佛给他们每天上课八小时，一生四十九年，没有听说过有改变过。这样的老师你要是说他消极，那什么叫积极？他对于他这个事业那么样认真，八十岁圆寂，圆寂之前还是讲经说法，没有把他的事业舍掉。而且释迦牟尼佛，你在经典上看，没有放假的。所以这一点，在这个学习过程当中，我感触非常深。
我们世间人为什么不能有大的成就？假期太多了。我们在学习当中功课很紧，真的是「一门深入，长时熏修」，像一点样子了。当中放个几天假，他就松懈了，一松懈，随顺世缘，随顺烦恼，立刻就一落千丈。所以我想到许哲居士讲的那个话，「发一分钟的脾气，我们这个身体受到的伤害要三天才能恢复正常」。这话是真的，她讲的我懂，我肯定，身体受的伤害确实三天才能恢复正常。同样一个道理，我们在道场里面修学，就是我讲的中国人的标准，不是释迦牟尼佛的，已经比释迦牟尼佛的标准放松很多了：每天八个小时听经，八个小时念佛，足足十六个小时，这样干法干上一个月，确实境界不一样了，人真变样子了；如果放他一天假，叫他到城市去溜达溜达，去看电影，去唱卡拉ＯＫ。游乐场所里去逛一天，他一个月的东西全部没有了，至少还要用一个月的时间才能恢复，怎么可能有成就？
今天修道不能成就，我们一定要去找不能成就的原因。要严格修学，稍稍一放松就完了。所以我在澳洲选择这个道场，昆士兰多元文化局的局长尤里先生，我听我们那边同修打电话告诉我，最近他们在开会，尤里先生还在问：「老法师为什么选择这个地方？」他的话，过去问过我两三次。他不了解，修行人要选择染污最少的地方。图文巴是个小城，只有八万人，这个是文化城，居民非常保守。下午五、六点钟，商店全部都关门了，路上都没有人。人民好，生活有规律，早睡早起。他们早晨起来，都在公园运动，公园很大。九点钟、十点钟才开门做生意，一般繁华都市里的娱乐那里没有，是个读书修行的好地方。我们是凡夫，要避免环境的污染，他不晓得这个道理。一般人建道场要建在闹区，建在很繁华的地方。为什么？人多、热闹，香火鼎盛。我们选择那个地方，佛教只有我们一家，说老实话，没有人来拜佛。我们怎么活下去？我们得求佛菩萨保佑，认真修行。我给大众讲的就是我们一贯的态度，没有人供养，一心念佛；七天都没有人供养，我们念七天佛就可以往生。绝对不贪生怕死，没有这个念头，我们只求往生。我们求佛菩萨照顾我们，我们求护法神护持我们，你的心才会清净。
选在那个地方干什么？往生。我们有这样的心，有这样的愿，跟佛菩萨才有感应。真正道业成就，在念佛最低限度我们要得到念佛三昧，在教下决定要大开圆解，然后你才有能力护持正法、教化众生，你才有能力；你成就自己的德行、学问，这两样东西不能成就，搞什么？全是假的。不能再搞假的，再搞假的，换句话说，地狱等着我们去。我们读这个经，字字句句警惕自己，我们不能『死堕十八处』。
『经历黑绳狱』，这是举一个例子。「黑绳狱」是根本地狱之一，也就是无间地狱。为什么叫黑绳？这个人造的罪业很重，地狱里面牛头马面阿傍小鬼拿着绳子量这个罪人的身。就像裁缝剪布料一样，先把它线都打好，然后用剪刀来剪；小鬼量这个人的身，量好之后用锯子来锯。黑绳狱那个痛苦就可想而知，一寸一寸的量，一寸一寸的锯。举一个例子。
现代人不相信因果报应，不相信有鬼道，不相信有地狱道，把这些东西完全废除了，以为这是迷信。到底是不是迷信，到底有没有，我们姑且不论；单单讲教化人心，我们觉得那也是一种很好的教育方式，劝人为善，劝人不要造恶。所以在过去，在中国每一个城市都有一个城隍庙。城隍是什么？是鬼道里面的县市长，城隍庙就是县政府、市政府，这里面一定有十殿阎王。城隍庙里头有十个大殿，十殿阎王。十殿阎王就是《地藏经》上所讲的，《地藏经》的变相图，把《地藏经》上所说的统统塑造出来；在从前多半都是泥塑的。讲到黑绳狱，都做出来了，你看那个小鬼抓住罪人，抓住他头发，一个小鬼在量，一个小鬼拿锯子在锯，刀山、剑树、油鼎。城隍庙。
我们从小，大概三、四岁，跟着祖父母、父母，每年总要到城隍庙里面去烧香、去进香，都带我们去十殿阎王那儿去看看，印象深刻，影响一生不敢做坏事。想到什么？真可怕！收到教育的效果，有什么不好？劝善规过。你说他迷信，统统毁掉，那现在世间人怎么样？是不是比那个时代的人更有德行、更好？我们仔细去想想。所以新加坡，过去演培法师问我，问我赞成民主还是赞成帝制，我就直接老实告诉他，我欢喜皇帝，我赞成帝制。为什么？皇上拥护鬼神，皇上拥护城隍、拥护十殿阎王，教化老百姓断恶修善，洗心易行，孝养父母，尊重师长。那里头，你到里面一看，你就学会了，不要人讲。佛法用这些东西来表法。但是佛给我们说，佛是真语者、不妄语者，不诳语者，佛所讲的话句句真实。十殿阎王，有！那个塑造是真的不是假的，我对于这些事情非常清楚。
『八难为界首』，这在前面跟诸位讲过，见佛闻法有八种障难，这个难不是讲别的灾难，是讲没有机会闻到佛法，在佛家讲这是最严重的灾难。你造作恶业受恶报，没有关系，闻佛法都有救。最明显的例子是《观无量寿佛经》上讲的阿阇世王，他造的是五逆十恶，坏事做尽了，但是他有缘遇到佛法；闻到佛法之后，他真正忏悔，临终忏悔，念佛往生。《大藏经》上有这一部经，这是佛专门讲他这个故事，《阿阇世王经》，佛在这个经上说，他往生极乐世界上品中生。我在早年学教的时候听到这个话，我都吓一跳，这样坏的坏人，纵然往生应该也是下下品往生，怎么可以上品中生？于是我在这个地方真正体会得到，我们不可以轻视恶人。
往生西方极乐世界是两条路，一个就是平常像我们这些人，断恶修善，积功累德，按照正规路子走的，求生西方极乐世界；另外一种是临终忏悔往生。忏悔的功德不可思议，我们中国谚语常讲的「浪子回头金不换」，一个人无恶不作，真正回头，他就是世间第一等的好人，所以他的往生品位那么高，我们怎么想都想不到。高品位往生，我读了这些经文，才不敢轻视造作罪业的人。不要以为他做了很多坏事，说不定将来他在临终忏悔往生，他的地位高出我太多了，我们还比不上他。因此，对一切众生要常生恭敬心，造作极恶业的人，我们也要存恭敬心；恭敬心决定没有两样，就是普贤菩萨教给我们的「礼敬诸佛」。礼敬要平等，我们对佛如何尊敬，对一切众生跟对佛恭敬心完全相等，对蚊虫蚂蚁也不例外，这叫修行；对一切恶人都不例外，一定要知道恶人是一时迷惑，他一回头，可能在我之上。我们要常常这样想，常作如是观，那就对了。
由此可知，世间最可怜的是什么人？没有机会闻到佛法，这是八难，所以「八难为界首」。「界」就是三界，就是十法界，「界」在佛法里面有差别的意思，有因的意思，有种族这些意思在里头，像通常讲的十法界、三界六道。界要是没有了，问题解决了，那叫什么？一真法界。不得已说个名词叫「一真法界」，那是究竟圆满处。佛经里面讲的「界」，很像现代科学家里头所说的不同维次空间；「维次」就像佛教这个「界」的意思。为什么会有界？界从哪里来的？「界首」，界的根源从哪来的？八难来的；换句话说，没有机缘遇到佛法来的。科学家今天说的，这个宇宙之间有许多不同维次空间，在理论上讲是无限度的，这个话一样的。
末后一句『得复人身难』，这是讲堕在地狱里头，再能够恢复人身，可不是一桩容易事情。佛在经教里头对于得人身的人很赞叹，常常说人身难得、人身可贵。贵在什么地方？人容易闻到佛法，人容易觉悟，人在一生当中容易解脱，这是得人身可贵之处。为什么？在六道里面比较起来，天道、阿修罗道福报太大，享福，我们一般人讲「富贵学道难」。天道、阿修罗道是富贵学道难，他疏忽了，他把修行证果超越三界的事情看轻了；现前太舒服，环境太好了，很满足，不想离开，所以对于学佛的兴趣就低，没有那么高的警觉心。下面三道，地狱、饿鬼、畜生太苦，谚语讲「贫穷学道难」，三餐饭都吃不饱，你叫他来学佛，他哪有这个心思？人道，小康之家，说富也不太富，说穷，生活还能过得去，这种人很容易觉悟，为什么？苦多乐少。他有乐，不是没有乐，少！苦多，容易觉悟，这是得人身的好处；一切菩萨示现作佛都在人道，没有说哪个菩萨到天道示现成佛，没有的，三恶道示现成佛的也没有，道理就在此地。他们这些诸佛如来，在天上、在三途都是示现菩萨身，没有以佛身示现的。佛身示现只有在人道，我们要明白这个道理。
堕到三途这个事情麻烦非常大，一定是你的罪业统统都报完了，你才能出来；过去生中所造的罪业没有在这里报完，你就出不了，麻烦很大，《地藏经》上讲得详细。恶道出来之后，是不是就有好日子过？很难。他在恶道时间久了，带着有恶道的习气；换句话说，很容易造罪业。那真是《地藏经》上鬼王看到那些造罪业的人，罪业受满了，好不容易超生到人道，到人道又不干好事，没有几天又回来了，小鬼就常常问他：「你怎么去了一会又回来了？」原因就在此地，带着有恶道的习气。
人生来是善人，性情很善，多半从人天来的。前世是善人，这一世又得人身，他带着有善的习气；天人堕到人身，带着天人的余善。从恶道里头到人道来的，带着有余恶；换句话说，学好很难，学坏很容易，道理在此地。如果我们看到一个人，这个人本性善良，他学善很容易，学坏很不容易，这个人善根福德非常深厚，他是从善道来的，他不是从恶道来的。特别是在我们现前这个社会，这个社会是大染缸，在这个社会里头不被污染，决定不是三恶道来的，在佛法里面讲这人有善根，他没有大善根他做不到。这个理事我们都要清楚、都要明白。
佛在经上讲到六道众生，六道轮回得人道的机缘真的是不可多得。佛说了一个「盲龟浮木」的比喻，你们想一想这个机会多不多？他说有个瞎了眼睛的乌龟在大海里面，大海里头有个小木板，木板当中挖了个洞；小乌龟在大海里面游来游去，头伸出来刚好在这木板洞当中。你们想想，这个机会有几成？佛说人失掉人身再得人身，就像这个乌龟一伸头，刚刚好在木板洞口当中，说明难！又举了个比喻，「须弥穿针」。在须弥山上放一条线放下来，山下放一根针，这个线一下来刚刚好就穿在针孔。我们不要说须弥山了，就算我们这栋大楼，不高，我们住的是十一楼，我们在十一楼那里吊一根线下去，下面用一个绣花针放在那里，你们去穿穿看，看有没有办法这个线一下去就刚好穿在针孔里面？
佛用这两个比喻，说明我们失掉人身再得人身是这么样的困难。为什么？如果常常读诵经论，了解十法界的业因，我们就知道我们这一次得人身，是什么原因到人道来的。大乘佛法里面讲，到哪一道去投胎、引导你去投胎，这是业力，这个业力叫引业。引导你去投胎的是五戒十善。有人问：要是不学佛？不学佛，中国圣人教大家的是伦常八德，这得人身。在西方世界呢？西方世界诸位仔细去看看各个宗教的经典，都讲到「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」，「不饮酒」虽然他们有的经有说、有的经没有说，但是前面这四条任何宗教都讲到，都教人要做好人、要做义人，我们中国人讲道义、仁义、情义、恩义，所有宗教都有，基本的教学，不失人身。道德水平高的，就生天了。
讲得详细的，真的是无过于佛经。我们自己想想，佛讲的这些道理，五戒十善，我们在日常生活当中有没有做到？不杀生，有没有伤害众生的念头？伤害包括什么？令众生生烦恼，都是属于杀业；你虽然没有行为，还有念头，你的杀心、害众生的念头没断，这就不行。不盗，我常说，你还有占别人便宜的念头，你盗心没断。邪淫、淫欲的念头，纵然没有事、没有身的行为，你念头没有断，淫心没断，不能出三界。妄语，最容易犯的，恶口、两舌，挑拨是非，有意无意常常在犯，怎么得了！
怎样才能不犯口业？古人有一个方法教给我们，那个方法很好，「少说一句话，多念一句佛」。最好的方法是什么？不说话。所以我现在要求图文巴这个道场，我二十号过去，把修学的制度建立下来，就是每天听讲经的录像带八个小时，这八个小时不能说话，我不希望大家研究讨论，专心听。我要在那里做试验，先用一个星期做试验：听完经之后研究讨论这个方法好，还是专门听经根本不要研究讨论，让同学们自己选择一个。
八个小时念佛，决定不能说话，不造口业，要在这个地方训练。所以我们将来那个道场，虽然是佛学院，在我想象当中学生不会太多，为什么？一般人受不了，一天十六个钟点不说话。你受不了，别的地方去；你真肯干，我欢迎你到我这个地方来。我不是做给人看，我们是希望自己有真正的成就，我们对得起佛菩萨，我们对得起施主，对得起自己，对得起父母，对得起众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
