阿难问事佛吉凶经-第86集
诸位同学，请掀开经本《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八面，经文第四行看起：
【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄哑不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。】
看这一首半，这个大意前面说过了，我们再解释经文。这是说从恶道里头出来、罪受完之后出来，一定还带着有余习，就是恶道里头不善的习气，这是肯定有的，在我们这一生当中，经验里面能够明显的觉察得到。所谓「少成若天性，习惯成自然」，「近朱者赤，近墨者黑」，这是一定的道理，六道都不能够避免。做人的时候，『蛮狄无义理』。这是说他投胎到世间，他投到哪里？投胎，说实在讲，不可能自由选择，如果自由选择，那就好了。谁在那里操纵、在主宰？业力，过去生中善、不善的业力，业力在主宰，自己一丝毫自由都没有。所以我们要晓得，这个事情不干阎罗王的事情，也不干小鬼的事情，实在说正理，「自作自受」，是这么个道理。
「蛮狄」这两个字代表，用现在的话说，文化落后的地区，我们现在一般人讲，没有开化的地区。换句话说，生在这个地区难了，受不到好的教育，受不到圣贤的教育。如果诸位能体会到这个意思，现在这个「蛮狄」区域扩大了，它是对有圣贤教化的地方来说的。佛经里面讲中国，那个中国不是讲我们现在的中国，「中国」是什么？就是有圣贤人教化的地区都叫中国。这些人明了中道第一义谛，所以称为中国，这是有高度文化的地区。这个文化概念当中，我们一定要辨别，是圣贤的文化，不是今天西方科技文明的文化，不是的，是圣贤的文化。得不到圣贤教学，当然他的知见就不正，邪知邪见，自私自利，他怎么会不作恶？所以下面讲「无义理」，不懂得道义，不懂得仁义，不懂得情义，也不懂得恩义；换句话说，人伦道德他完全不懂，不明道理。这个人可怜，那就是《地藏经》所讲的「起心动念，无不是罪」，生在这个地区。所以我提醒同学们，这个地区在我们地球上已经扩大了，我们是不是生在这个地区？要多想想。
下面这两句都是比喻。『痴騃无孔窍』，我们这个经文上，它的原文是「痴骏」，这个「骏」是个错字，从前李老师教我们的时候指出来。但是经文不能改，改经文有很大过失，可以注在旁边，所以李老师教导我们这个方法。「痴骏」讲不通，可能当时写经的时候错误。因为「骏」跟「騃」很接近、很相像，所以判断可能是「痴騃」，他写错了。「痴騃」当作痴呆讲，愚痴、痴呆。
「无孔窍」，无孔窍是讲五官不全，或者眼睛瞎、耳朵聋，我们今天讲残障，这是果报。这里头还有很深的意思。我们今天也有眼、也有耳，有眼不能见到真妄，不能够见到邪正是非，有眼等于没有眼，你去想这个意思。我们有耳，耳很健全，但是尽听别人的是非，尽说别人的是非，跟没有耳朵的人没两样。说老实话，没有眼他看不见，没有耳他听不见，他还不造业。我们现在有眼等于无眼，有耳等于无耳，还造很多罪业，还不如残障人。诸位想想看，残障是受报而不造业，我们今天受报又造业。经的意思深广无际，我们细细想想，我们是不是生在「蛮狄无义理，痴騃无孔窍」？我们是不是这样？读经，不要去看别人，好好的回过头来想想自己。
『跛躄哑不语』，「跛」是一条腿残废，「躄」是两条腿残废，这个深义懂得吗？我们虽然有两条腿，不行正道，等于跛躄；人天大道他不走，佛菩萨道他不走，他偏偏走三恶道。三恶道是什么？我常常讲，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」这十六个字是三途。这十六个字要不能放下，你走的是恶道，你就是经上讲的「跛躄哑不语」，你要能够体会到这个意思。口不言正法，「不语」，不会说话，他不会说正法，所说的都是邪法，开口都是是非长短、贪瞋痴慢，起心动念、所作所为无不是损人利己，这个错了。
人生在世很短暂，古人说得很好，「人生七十古来稀」，能活到七十岁自古以来就不多。我们看看现前的社会，我们周边这些人物，想想我们自己小时候的同学、朋友、家亲眷属；出家了，我们的同参、我们的同戒道友，你仔细观察，不到七十岁走的人有多少？我出家受戒的时候，我们同戒人不多，一百多个人，现在一大半都不在了，不满五十岁走的就很多人。我们要在这些地方觉悟过来，生命太短促了，纵然一百年，弹指就过去了，何必造罪业？
六道里面轮回，佛经里头讲得很清楚，业力在支配你，强者先牵。我们哪一个念头最强？哪个念头最有力量？到底是念佛的念头强，还是贪瞋痴慢的念头强？我们是利益一切众生的念头强，还是自私自利的念头强？将来往哪里去，不就清清楚楚、明明白白吗？我们起心动念、所作所为到底干些什么，要为来生负责任，为自己负责任。聪明人要为带得去的着想。世间一切法是带不去的，名利带不去，五欲六尘享受带不去。佛为什么教人「以戒为师，以苦为师」？这里头大有道理在。人能持戒，人愿意吃苦，必定少造罪业，对他的修行有很大的助缘，我们前面讲的增上缘。我们在一生当中亲近的是好人、善人、良师益友，人抓到这个，他没有不成就的。这个要智慧，要福德。没有福德，你遇不到。没有智慧，这个机会你掌握不到。你随顺烦恼习气，机会遇到了，也空过了。
我们看古来的大德，你看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》，那些人是怎么成就的？机缘遇到了，一生追随老师不离开。释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人做榜样给我们看。什么时候离开佛？佛灭度，示现入般涅槃，他们才离开，才各自到自己有缘的地方教化一方。这是报恩，也是示现给社会大众看，亲近善知识要用这个态度。
古时候，佛门里面一般规矩，五年不离开老师。佛门当中很多同修曾经听说「五年学戒」，那不是学戒律，那个戒是老师的教诫，要跟老师五年。五年能不能离开老师？要看你的成绩。成绩不好，不可以；成绩好，可以。成绩的标准是什么？就是《金刚经》世尊嘱咐须菩提的两句话，以这个为标准，「不取于相，如如不动」，你可以离开老师了。「不取于相」，用现在的话，你确确实实不会被外面境界影响，你有这个能力。不被外境影响，我在前面讲的，善缘、顺境不生贪爱，恶缘、逆境没有瞋恚，无论在什么境界里头，一切时、一切处，你的心永远保持清净平等觉，你可以离开老师，你可以去教化一方。不到这个程度不行，离开老师，怕保不住、怕堕落。
我跟李老师，李老师也是要求我五年。我到了五年，我向老师报告，我再延长五年。我跟他十年。我在这个社会上打滚，我没有染到恶习气。对我有恩的人，一天的照顾，我一生永远不忘记他；对我有怨的人，我忘得干干净净。我在佛法里头学到了东西，我所修的是什么？心地纯净，行为纯善，我是走的这个路子，走这个目标。别人怎么看我，完全不相干，为什么？我们不是走一条路，他走那条路，很遥远的观察，那当然有错误，这个情有可原，有什么好计较的？各人走各人道路，十法界在面前，就是十条大道，我走的是佛道、是菩萨道，自己总得清楚，总得明了。
我这一生当中，我感恩。我写出六条，「生活在感恩的世界里」，现在印得很多，全世界几乎各个净宗学会都印了很多，赠送给大家结缘，一生生活在感恩的世界里。以前对我很好，以后对我很恶劣，我感他的恩，我不计他的怨，我的心地永远平静，我的修为点点滴滴功德都为他们回向。他为什么对我不好？我要检点，我自己一定有过失。如果没有过失，是他对我有误会。误会从哪里来的？接触太少。所以古人讲「通」这个字大有学问，「政通人和」。人为什么不和？不通。这个通，表面上通没有用，天天在一块也是不通；要心通、行通，那真的通了。知心的朋友在一起聊天，那是通，那是真正沟通。不能真正的沟通，就是在一家人，父子不通，夫妻不通，互相在猜疑，就造成障碍，就造成罪业。有一丝毫隐瞒，有一丝毫自私，就不通了。真正达到大通，无私无我就大通了。
我们今天学道的人，我们最重要的是跟佛通、跟菩萨通、跟天神通，天神聪明正直；在社会上，跟这些有道德的人通。我离开台中之后到台北，在台北讲经弘法，大概一年总有几次到台中看看老师。老师很感慨的说：「你在台北很孤独！」他讲这话对，没有知心的人。这个话我听了加倍的感激老师，老师把我看作知心、看作知音。在台中，我们还有两个知音，到台北就没有了。这话是真的，不是假的。但是虽然没有这种知音，我们一定保持跟老师心心相印，老师的教诲念念不忘，不是遵守一时，是遵守一辈子。
有人问我：「你在老师那里得到什么？」我在台湾三个老师。最初亲近方东美先生，我在他那里得到的是一句话，「学佛是人生最高的享受」。我得到了，我确确实实这一生得到最高的享受。这是老师指点给我的，没有他，我不会学佛，不会进佛门。第二位是章嘉大师，我从章嘉大师得来也是一句话，「看破、放下」。我跟李老师十年，也是得他一句话，「至诚感通」，通了。有一些同修常常跟我接触的，也常常听我讲经，有人曾经说：「净空法师，你讲的东西好像也是没有底、没有边际，内容太丰富了，我们拿着经典看不出意思，你为什么一句、几个字就讲几个钟点讲不完？」这问题在哪里？你有没有通。教下的祖师大德常常说「大开圆解」，我虽然没有到这个境界，接近这个气氛，所以有一点相似。
我曾经告诉大家，特别是学讲经的同学们，佛经字字句句都含无量义，一字一句讲一百年、讲一千年都讲不尽，这是真的不是假的。不但是佛经，世出世间所有一切法，法法义理都没有穷尽，为什么？法法是自性变的，自性没有边际，自性深广无尽，它变现出来的东西点点滴滴亦复如是，问题在你自己没有通。你为什么没有通？我常说，你有自私自利。自私自利是头一个关口、头一个障碍，这个障碍不能突破，所以你搞一辈子，连个小乘须陀洹果都不能证得，你怎么会有成就？得不到须陀洹果，换句话说，生生世世还搞轮回。要知道自私自利是轮回心，轮回心学佛法还是搞轮回。《金刚经》上给我们标准，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相破了证须陀洹果，在大乘是初信位的菩萨。不是没有标准，有标准的。到不了这个标准，那就是抓紧善知识，跟着他走；也就是我们自己不认识路，不认识路一定跟着带路的人，老师带路。什么时候能离开老师？自己认识路了。离开老师，菩提道我认识，我不会迷失方向，我不会走错路，这个时候才可以。
在《四十华严》里面大家看到善财童子五十三参，五十三参那就是离开老师，可以出去参学了。什么条件？「破一品无明，证一分法身」。由此可知，善财童子在文殊，文殊是他的老师，在他老师那里成就什么？执着断掉了，分别断掉了，妄想破了一分。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。见思断了，尘沙断了，无明破一品，可以离开老师出去参学，在老师这里毕业了。第一位参访吉祥云比丘，吉祥云是初住菩萨，你自己没有到初住，你就见不到初住菩萨。海云比丘是二住菩萨，我们现在讲的是二住，善财参访二住菩萨，他自己就证得二住。最后参访到普贤菩萨，圆满成佛。五十三参节节高升，每参访一位菩萨就又破一品无明，又提升一层境界。如果没有这个条件，不能离开老师，离开老师大错特错。
但是不要说是现在，古时候做老师的，谁敢自称为老师？没有人敢称，连佛也不敢称。孔老夫子说得好，「吾有大患，在好为人师」。为人师，那还得了！所以愈是真正善知识，愈谦虚。我跟李老师十年，我心目当中他是我的好老师。他自己不敢以为是老师，他把我看作同学：「我年岁比你大，比你多学了几年，来帮助你，不敢以老师自居。」所以他在我面前一直强调，教我以古人为师，他说：「我帮助你。」古人找哪一位？他的老师是印光大师，他介绍我要以印光大师为师：「印光大师不在，《文钞》在。天天读《文钞》，思惟其义，依教奉行，就是印光大师的学生。」他是印光大师的学生，你想想看，这样的谦虚。这是德行，一丝毫贡高我慢都没有，一丝毫自私自利的念头都没有。我在他那个地方学习，那个时候确实我一点福报都没有，生活非常困苦，他常常帮助我。有人送给他的衣服，他接受了，人离开他就送给我；送吃的东西，他接受了，人离开了，他也拿给我。衣食住行都蒙他照顾，我们要知恩报恩。用什么来报恩？认真努力修学。我们修学的成就，这是他最喜欢的；他不需要别的，我们的成就报他的恩德。
我们学佛的人天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，念得是好听，拿什么报恩？拿什么救三途苦？空口说白话，那叫自欺欺人，骗人也骗自己。真正拿出成绩，报恩济苦；换句话说，我们的修学如果天天没有进步，我们就拿不出东西来报恩。古大德教导我们的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们出家人没有从事于生产的事业，我们的衣食住行一切是信徒供养的，这个供养不好消受。我一天没有进步，我一天就没有资格接受供养。没有资格，你要是接受供养，你要受果报。
因果报应是真的不是假的，你们不怕，我怕，你们不干，我干；这是我常讲，我们走两条路。有些人告诉我说：「法师，你不要看你面前那些出家、在家的人，他们都是做样子给你看的，不是真的。」我笑笑，我知道。我为什么还要认真努力？这么大的年岁，还要天天讲经？眼前没有人，这个网络传播全世界，有人；现在没有人，这些东西留给后代，后代有人。真正学习的人不一定在面前。我也收到一些信件，都是遥远的地区，他们从网络、从光盘得到之后来学习，对于这些法物感恩，他们得到受用，真诚的感激，我看了很受感动。
只要做到「净念相继」这四个字，哪有不成就的道理？「净」是清净心，用清净心学佛、生活、处事待人接物，修纯净、纯善。讲得更具体一点，我把这个修学总结二十个字十句话，老师教导我，也是我自己五十年的心得，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要做到、要落实；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。前面十个字纯净，后面十个字纯善。心要纯净，行要纯善，我们拿这个回向，报恩救苦。心一天比一天真诚，一天比一天清净，我们这一天没有白过，这一天生活非常充实，法喜充满。一天比一天放下，一天比一天自在。
印光老法师晚年常讲：「我年岁大了，我也不怕死，我什么都不在乎。」他的话我今天懂了，我看到这个文字，笑笑，我也契入这个境界了，无论什么时候、什么处所、什么样的死，都不在乎。为什么？我知道有很好的地方去。不贪生，不怕死，你才得大自在。所以经文字字句句里头含义很深，言外有言，我们一定要能看得懂。
『朦胧不达事』，「朦胧」是胡涂，胡里胡涂，不通达事理。『恶恶相牵拘』，这两个恶，第一个恶是心恶，第二个恶是行为恶；也可以说第一个恶是因恶，第二个恶是果恶。从因果上来讲，行，从心行上来讲，也行。恶因牵引恶果，恶果又造恶因，这怎么得了？是愚痴的现象。愚痴是三毒之一，在我们日常生活当中，我们自己在没有学佛之前常犯。人家骂我们，真生气，总得等到机会报复；人家对我好，把它忘掉了，忘恩负义。那就是造罪业，那就是愚痴，就是「恶恶相牵拘」。学佛之后，这才恍然大悟，错了，从前这种心行完全错了！
知道知恩报恩，人家对我点点滴滴的好处，不忘，成就自己的善心、善行。别人怎么样对我的侮辱，怎么样对我的陷害，不放在心上。想到《金刚经》上所讲的歌利王割截身体，菩萨给我们做示范，没有一丝毫怨恨心。我们今天遭受别人的伤害，还没有到这个程度。忍辱仙人以慈悲心、以真诚清净心看歌利王，这个了不起，这是我们应当学习的。从这些地方，我们瞋恨心没有了，冤冤相报的心断掉了。对于这些找麻烦的恶知识，他给我们做了增上缘，他成就了我们。歌利王割截忍辱仙人，成就忍辱仙人圆满的忍辱波罗蜜，忍辱仙人感激他都来不及，怎么会怨恨他？没有这个遭遇，忍辱波罗蜜得不到圆满。所以我从这些地方领会到：永远生活在感恩的世界。歌利王把忍辱仙人的业障消得干干净净，消除了。如果有一念瞋恚心，那好了，不但业障不能消除，业障还要增长。这就是一个有智慧，一个愚痴。愚痴人遇到这个事情，罪上加罪，增长业障；智能的人遇到这个事情，业障消除了。顺境、善缘，贪爱断掉了；逆境、恶缘，瞋恚断掉了。贪瞋痴从这里拔掉了，大恩大德。
所以有人说那是坏人，你们眼睛看是坏人，我眼睛看是大善知识。你们叫他做善人，那是他从正面教导我；你们说的恶人，他从反面教导我，都是大善知识。没有丝毫怨恨心！所以看结果你就晓得，为什么？他提升我的境界，消除了我的业障。所以愚痴麻烦，愚痴是根本烦恼，痴必定迷；迷，心一定乱，胡思乱想。乱就是不善，他思想不善，言行不善，这就是这里讲的不明道理的人，「朦胧不达事」，他一举一动都造成罪业，恶因恶果，恶果又变成恶业，「恶恶相牵拘」。这样的人很不容易得到解脱。佛教化他，有没有效果？那真的，善导大师的话说得好，「总在遇缘不同」。
如果遇到好的缘分，好的缘分是有好老师、有好同学、有好的修行场所，那就是日夜不间断，再大的恶业，一生当中都能消除，都能证无上道，就是看你有没有缘分。所以你总要明理，总要有毅力、有决心克服自己的烦恼习气，这个重要！有好的环境，没有障碍，一天我们常常提到的，十六个小时用功。十六个小时里头没有妄想、没有杂念、没有妄语、没有恶的行为，八个小时听经，八个小时念佛，这是缘。再恶的人、罪业再重的人遇到这个缘，在这种道场里面有个三年五年，他成功了，他业障消尽了。缘重要！
所以弘法重要，护法更重要。我弘法工作做了这么多年，现在我退下来做护法。所以我的讲经，从今年十一月份我就开始，我只在摄影棚，不出去讲经。在外面一般讲经，年轻人的事情，交给他们去了，我来做护持的工作。我今天在澳洲建一个净宗学院，我护持，我在那里看着大家。每天听经八个小时。我不讲，放录像带给他们听。听经需不需要去研究、去记？不需要。一遍一遍的听，听多了自然就有悟处。心清净才有悟处，心不清净没有悟处。一天八个小时念佛。这是我对同学们的帮助，真正尽到一点心、尽到一点力了，希望把恶因、恶行能够断掉。今天时间到了，我们就讲到此地。
