净土大经科注　　(第二七八集)　　2012/4/7

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十九页，倒数第五行，科题是「反问以明」。我们看经文：

【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

念老的批注，『夜摩』，「具名须夜摩。欲界天中第三天」。四天王天及忉利天是依须弥而住，叫做地居天，他住在地上；夜摩以上他住在空中，所以叫空居天，不住在地上。夜摩，「译为时分、善分」，夜摩是梵语，翻成中国意思是时跟善的意思，时分、善分。「《佛地论》曰：夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分」。这个天比忉利天高，忉利天中国人称它为玉皇大帝，道教的神仙多半都在这层天里面，夜摩是属于空居天。天，层次愈高，福报愈大，受乐的时间多，所以称为时分，到时候他有享受。

『兜率』，也是梵语，翻成中国意思叫上足，足就是满足，也叫「妙足、知足、喜足」。你看统统都足，知足常乐，这是欲界第四层天，补处菩萨就是后补佛，都住在这层天。这个天是凡圣同居土，兜率内院是菩萨居住的，等觉菩萨住在这个地方候补作佛，所以叫补处，就是后补佛。释迦牟尼佛灭度之后，他将来下生，从兜率下生到这个世间来作佛，这是贤劫千佛的第五尊佛，释迦牟尼佛是第四。住在这层天，我们就晓得知足天，菩萨成佛要知足，不知足成不了佛，所以这个天叫知足天，意思很重要。人不能不知足，人要知足就会一生过得幸福美满；如果不知足，再大的富贵，他的生活都很痛苦，他没有快乐。所以知足天，乐！这底下有小注，「于五欲之乐」，五欲是财色名食睡，叫五欲，「生喜足之心」，他欢喜、满足，所以称之为喜足。「其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。」所以说兜率天，他的喜乐超过前面的须夜摩天。

后面说的是『色无色界』。这句里面包括的范围非常之广，色界有十八层，初禅、二禅、三禅、四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅有九天，所以总共十八层天。四禅一般的天人也是三天，三层天之外，还有一个无想天，修无想定的人，真修成功了，生在这个地方。无想天是外道天，他有定，他没有智慧。另外还有五层天，叫五不还天，是小乘三果斯陀含生在那个地方，在那个地方修成了，他就直捷超越六道轮回，所以叫不还。他不会再回头，他只往上升，不会回来，叫不还天。根利的就直接成阿罗汉，他就脱离六道轮回；钝根的还要通过四空天，五不还天修成了，再提升四空天，从四空天再出离六道轮回，那个时间比较长。利根的，他从四禅五不还天就可以超越六道轮回，生到四圣法界，就是声闻法界，这就是讲证阿罗汉果，永远脱离轮回了。但是他还没有出离十法界，出离十法界还得相当一段时间。

阿罗汉上面是辟支佛，辟支佛上面是菩萨，菩萨上面还有佛，这个佛是十法界里面的佛，没有超过十法界。所以这个佛，天台智者大师判教，把他判作相似即佛，很像佛，不是真佛。什么叫真佛？用真心就叫真佛。他不是用的真心，他用阿赖耶，跟我们一样。我们用阿赖耶，他也是用阿赖耶，但是他用阿赖耶用得纯正，没有用邪，没有用偏。也就是说，他完全是依照经教奉行，佛教他怎么做的，他都做到了，佛说不可以做的，他完全不会犯，所以很像佛，不是真的佛。这就是在断烦恼上来讲，见思、尘沙包括习气都断了，只有无明没断，无明如果一破，他就超越十法界，超越十法界生到实报庄严土，那就是真佛不是假佛。实报庄严土，天台大师称他为分证即佛，分证没有圆满，是真的不是假的。大师用个比喻说，譬如天上的月亮，天上月亮是真的，但是这个月亮从初二、三到十五，月光不一样。十五那天圆满，满月就叫究竟即佛，圆满的佛；十四以前的都叫分证佛，他是真的，他不是假的。那相似即佛是什么？相似即佛比喻作水中的月亮。我们在水里面看到月亮，不是真的月亮，真的月亮在天上，它是月亮的影子。十法界的佛就像水中的月亮，实报庄严土那就是真月亮，真月亮有满月、有缺月，有这样的不同。

这是天台大师用六即说佛的意思，第一个是理，从理上讲一切众生本来是佛，从理上讲都是佛，从事上讲就有差别。事上讲，我们人间有名字即佛，有名无实，叫名字即佛。这个一定要知道，叫名字位中。初学的人全是有名无实，功夫得力了，那就升一级，叫观行即佛，功夫得力，完全能够依教奉行。在净土宗里头名字即佛，名字位不能往生，观行位决定得生净土。观行里头最浅的，叫功夫成片。我们平常劝导大家，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都不能放在心上，一切时一切处，心里头念佛，口里头称佛。心念就是心想，口念，身礼拜，这三业精进，这样念佛决定往生。

生到极乐世界，品位高下，决定在功夫的浅深。功夫，从你清净心的程度上来说，我们讲功夫成片的生凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土只有人天两道，它没有三恶道，也没有阿修罗，只有人、天，这是极乐世界。如果念到事一心不乱，事一心不乱就是见思烦恼断了，断的层次不一样。小乘初果见惑断了，二、三、四这才把思惑断了，思惑断了之后，还有思惑的习气，习气没断。所以这里头包括辟支佛，辟支佛习气断了，不但见思烦恼没有了，见思烦恼习气都没有，这个等级是净宗的事一心不乱，这种人往生生方便有余土。所以方便有余土里头有三辈九品，我们就明白了，见思烦恼断尽了，再往上提升是理一心不乱，理一心不乱就破无明。无明破了，禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，念佛也能到这个境界，这个境界往生，那就直接生实报庄严土，这个地位高了。无始无明破了，也就是说，六根接触六尘境界不起心不动念，这理一心，但是无始无明的习气没断。

习气没有方法断，因为他不起心不动念，如果要想断，那就又起心动念，那就堕落了。所以无始无明的习气是任运断，也就是不去理它，时间久了，自然而然的没有了，用这个方法。那要多长的时间才能断得尽？《华严经》上告诉我们，要三个阿僧祇劫；换句话说，实报庄严土人的寿命就是三大阿僧祇劫。这个习气断了，才证得妙觉如来。这么长的时间，所以他们无始无明习气当然有厚薄不相同，有很浓，有很淡，这里头分四十一个阶级。《华严经》上讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级。最后、最高的那个地位上，把习气断干净，他就升位了，升那是究竟果位，叫妙觉。等觉上去叫妙觉，妙觉不住在实报土，妙觉住常寂光。所以常寂光里面只有一个位次，全都是妙觉，那是真正佛，无上正等正觉住常寂光。实报土里头有四十一个位次，这四十一个人住报土，实报土。同居土跟方便土，烦恼没有断干净的，这些还算是凡夫，四圣法界里面称为外凡，六道称为内凡，那称为外凡。

所以极乐世界最殊胜的是带业往生，带业往生就是属于凡圣同居土。凡圣同居土在其它诸佛国土里头不能成就，要搞六道轮回，在西方极乐世界能成就，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这种功德加持给你，让你也能够得到阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致是明心见性、见性成佛的这些菩萨，叫法身菩萨。所以说你往生到极乐世界，你的智慧、你的道行、你的神通跟阿惟越致菩萨平等。这个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛给你的，接受阿弥陀佛的赐予，你就获得这个能力，极乐世界无比殊胜之处在这个地方。

这是说诸天色界跟无色界，「无色指无色界诸天。皆位居欲界天之上」，住在虚空里头。「故世尊反问阿难」，如果没有须弥，天就没有住处了，夜摩以上的诸天他住在哪里？现在，「娑婆世界夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何须有须弥也」，何必要须弥？「阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住」。什么叫业？《俱舍光记十三》卷说，「造作名业」，谓身口意之所造作，这叫做业，造善叫善业，作恶叫恶业。「善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用」，所以叫业力。「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。」这是戒律里头讲的，这是业因果报丝毫不爽。

其实阿难这个问题是代我们问的，他清楚。不要说是诸天，极乐世界的人，凡圣同居土的人，不是天，人。人，在西方极乐世界自己居住的房子，经上讲得很清楚，你想你的房子在地面，这房子在地上；你想我这个房子在天上，它就升到天上去了。连人自己居住都可以住在空中，都可以不要依靠在地面，何况诸天！人都做得到，爱住在哪里就住在哪里。天要喜欢住在地面也能住在地面，确实自在，随心所欲。阿难代我们问的。

这个业力的果报，在这里特别提醒我们，善业一定有善果，恶业一定有恶报。所以这个善恶业有力量感果，业感果这个力量称为业力，业力不可思议。虽远，远是时间很久，久远劫的时候，如果遇到缘，果报还是会现前。所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎，恶业不能做，造了招三途恶报。善业也不好，为什么？善业是人天果报，出不了六道轮回，问题在这个地方。如果你出不了六道轮回，你生天享福会有享尽的时候，你的福报享尽了怎么办？人间造善、造恶，在造因。天上享福，享福他把造因忘掉了，他只享福。福享完了，阿赖耶里头还有不善的业在那里，那个业力量成熟了，又牵你到三途去。所以六道里头搞轮回，这不是办法，一定要超越。

佛出现在我们世间，为什么？就是为了帮助我们消业障。业障要消，业都是障，恶业是障，善业也是障，障你不能出轮回，障你不能成佛道，所以它统统是业障。所以佛教给我们断恶修善，断恶修善都不要放在心上，放在心上你就造业了，不放在心上，但真干，那叫做净业。佛教我们修净业，不要修染业，放在心上就变成染了，染污了；不放在心上好，那是清净业。净宗的法门尤其殊胜，放在心上只是阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上，其它的统统不放在心上，这就对了。我们再看下面经文：

【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

这是释迦牟尼佛问阿难，阿难说了不思议业，『不思议业』，你知道吗？没有等待阿难回答，佛自己就解释：

【汝身果报。不可思议。】

『果报』，念老批注里头说，「据《笺注》意」，《笺注》是民国初年丁福保居士的批注，注《无量寿经》。他用的原本是用彭际清的节校本，《无量寿经》在中国的版本有九种不同版本，这也在其中之一。他在这里面注说，「果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报」。每个人到这个世间来，得到人身，你一生的受用就是果报。这果报怎么来的？前世的因。读《了凡四训》，我们对这桩事情了解得就更透彻。了凡先生十五岁遇到一个算命先生，这个算命先生给他看相算命，告诉他你命里头是做官的人，你应该去读书，去考取功名，这你命里注定的。他年岁小，带回家去，让这个先生(这先生姓孔，云南人)跟他妈妈见面。了凡先生年幼的时候父亲就过世了，只有一个母亲。母亲听了孔先生的说法，说得很对，请孔先生给他算终身流年，就是每一年每一年的状况。他的寿命五十三岁，五十三岁寿命就没有了。

算得非常准确，他到三十五岁，二十年，这二十年当中每一年的遭遇跟他算的完全准确，一丝毫都不差。所以了凡先生心就定下来了，什么欲望、求都没有，他说没用处，所谓是一生皆是命，半点不由人。一生都是命，求不到，命里没有求不到，何必去求？所以他的心就很清净。这个心我们今天讲的，心有定，没有智慧。三十五岁这一年，他遇到云谷禅师。他去访问，和尚很有名，很有道行，他修禅的，跟他在禅堂里面坐了三天三夜，真的没有动一个念头。所以云谷禅师问他，功夫不错，三十五岁的年轻人，功夫不错，一般人做不到，坐三天三夜不起一个念头，谁能做到！所以对他很佩服。你是跟什么人学的，功夫不错。

了凡很老实，告诉他我没有功夫，我也没有跟谁学，我的命从小就被人家算定了，二十年一点都不差，所以我什么都不想，想了没用处，想了是打妄想，想不到，干脆不想了。禅师听了哈哈大笑，我原来以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他就问我为什么是凡夫？他说你二十年来被命运所转，一点都不差，一点都没有转动，你不是凡夫谁是凡夫？了凡突然这心里一亮，向他请教，难道命运可以改的吗？云谷禅师告诉他，命是你自己造的，当然自己可以改。如果命是别人造的，你就没办法，自己造的！跟他讲命运的道理，你每天起善念善行，你的命运上加分，加分就不准了；你要是有恶念、干坏事，你就减分，减分命运就一年不如一年。它有加减乘除的，做大好事就乘，做大坏事就除，天天有加减乘除。告诉他命运掌握在自己的手里头，不是过去，过去那等于是你的基础，你从这上面有加减乘除，教他改造命运的方法。

用什么方法？用道家的《感应篇》，教他断恶修善。《感应篇》是个标准，里面有很多哪些是善、哪些是恶，你天天去念，天天去学，善的努力去做，恶的要断，不能再做。他就学回去了，真干！这一真干，第二年就不对了，第二年参加考试，孔先生算他考取的是第三名，结果他考了第一名，这一年的收入也增加了，跟孔先生算的不对了，他就真相信了。二十年一点不差，云谷禅师一教他，立刻就不相应。于是一生努力断恶修善，改过自新，太太跟着一起做。命里头没有功名，他参加考试最高只能考到秀才，举人、进士没有分，他就求，求举人、进士，都被他考上，这命里没有的，这学位提高了。一生做官，最大的官是个县长，是四川一个小县分的县长，这个也不对了，他以后做官是做个知县，但是这个知县是大县，不但是大县，直接归皇上管的，就好像现在的特别行政区，这官做大了。命里头没有儿子，求儿子，确实生了个好儿子。儿子给他生了孙子，好像是六个，我记不清楚了，家庭以后人丁兴旺，到现在还不衰。他的家人我没有见过面，但是通过电话，都很好，都很难得。这就是命运操在自己手上，不在别人，命运可以改造，我们一定要懂这个道理。

「又对应于造业之缘而报者」，这叫报。所以你命里头有果有报。「正可生果之物」，这叫因。「助其因而促使得果者」，这叫缘。譬如米麦的种子，这是因。「农夫之耕耘与雨露之滋润等」，这是缘。「今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露」的缘，这叫做报。念老说得很好，把这个因缘果报讲清楚了。种子是因，过去生中造作的善恶在阿赖耶里头，这叫种子，种子要没有遇缘不会起现行。譬如了凡先生，他遇到孔先生给他算命，这是缘。他能够相信，能够依照命运里面注定的去走，这都是果报，这是果。遇到云谷禅师，这是缘。云谷禅师教他改变，他真改变了，「佛氏门中，有求必应」，那是报，果报，他真得到了。命里没有功名，功名考取了；命里没有儿子，儿子得到了；命里面官很小，不大，他做了大官；寿命只有五十三岁，他活到七十四岁。他没有求寿命，没有求长寿，自然延长二十一年，因缘果报，丝毫不爽。

『不可思议』，叫「超情离见」，情是我们的情识，见是见解，是我们的情识见解所见不到的，这叫超情离见，叫不可思议。为什么？「非众生思维语言之所能及。」这是讲自身，自身的果报不可思议，每个人都可以改变自己的命运。我在没有学佛之前，一个朋友介绍，认识了朱镜宙老居士。这个老居士大我三十九岁，祖父辈的。是一个学科学的、学财经的，抗战胜利之后，他是浙江人，做浙江财政厅长。我们在台湾遇到的，年岁大退休了，把我们当小朋友看待。一生的经历非常丰富，讲他的一些事情给我们听，讲故事，那个故事都是亲身经历的。他是虔诚的佛教徒，印光大师的弟子。我那时候刚刚学佛起步，他送一些书给我看，第一本《了凡四训》，他告诉我的。我看了很受感动，看了之后才发现自己问题很多，了凡先生的毛病我统统都有，了凡先生的好处我没有，坏处我全有，这个麻烦就大了。这个要不好好的修，这一生遭受苦难还不说，将来肯定搞三途。想到这里很害怕。这个时候方东美先生把佛经介绍给我，愈学愈欢喜，命运改了。改造命运，我超过袁了凡，他不如我，他延寿二十一年，我延寿四十年，我的寿命四十五岁，我今年八十六，超过太多了，其他方方面面全超过了。教我的这些章嘉大师跟李炳南老居士，这两个人帮助我，这是缘。人的一生确实总在遇缘不同，遇到真正好人、真正善知识，他来指点我们、教导我们，我们听了之后接受真干，这个很重要。你不干，你得不到受用，真干！

所以命运是活的不是死的，全在自己起心动念、言语造作，为什么不积善断恶，积功累德？年年提升自己，这里头快乐无比！绝对不是财色名食睡，那个东西没有用，那个命里也有，这些东西叫适可而止。饮食吃饱就行了，衣服穿暖就够了，有个小房子遮蔽风雨，快乐无比。一生于人无争，于世无求，你多快乐，你多自在、多幸福。所以在这个世界、这个环境当中，一生能跟人不争不求，快快乐乐过日子，真不容易。所以我一生永远感激老师，不是老师指的这条路，无论走哪一行都非常辛苦。这一条路成佛之道，畅通无阻，顺境逆境、善缘恶缘，只要我们心定，不被它诱惑，用智慧来处理，统统是增上缘，全都是好事，这个好事就是提升自己境界。

一生的事业教学，义务教学，这就是跟释迦牟尼佛学的。释迦牟尼佛三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂的，所以讲经教学四十九年。我是二十六岁学佛，三十三岁出家，出家就开始教学。佛法是在出家之前学的，所以一出家就教佛学院，就开始接受一般道场邀请讲经。一生自己没有道场，一切随缘，哪里请到哪里去。缘很殊胜，这个殊胜要感激两个人，一个是李老师，当年办大专佛学讲座，让我认识这批学生；第二个感激道安老法师，他在台北办一个中国佛教会的大专佛学讲座，请我去做总主讲，我在那里讲了四年，大概认识有几千个学生。这些学生毕业出去之后在国外留学，分散在全世界，我在全世界弘法的缘就是他们。如果没有这个缘，那的确发展就很有限，发展不会超过台湾，就在台湾岛上周游。所以这么多学生毕业之后到国外留学，给我铺的这个路子，让我弘法游历的圈子放大了，放到全世界。这叫缘不一样，没有这个缘不行。

还有爱好不一样，跟我年龄差不多的，有这个缘分，不肯出来讲经，那就不行。讲经也很辛苦，为什么？你要准备功课，得很认真准备，跟学校教书没有两样，比学校教书还辛苦。学校教书，你教这个科目，你有一套讲义，年年都用它，不要做第二次准备。我这个不一样，每一次都要准备，不定人家要我讲什么经，他们要我讲什么，我就随他，恒顺众生，随喜功德，所以讲了几十种，愈讲愈欢喜。真正体会到、尝到方东美先生早年把佛教介绍给我，第一堂课，第一堂课讲的是佛经哲学，就这个单元的第一堂课，告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么进门的。学佛是人生最高的享受，那我得要享受享受！

章嘉大师看到我是一个人在台湾，没有家亲眷属，就劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经，你就去跟释迦牟尼佛学。介绍我读的书，这正式读第一本佛书，是《释迦方志》、《释迦谱》这两个小册子，释迦牟尼佛的传记。老师告诉我，学佛你对佛要认识，你不认识佛，你就走弯路了。首先要认识佛，这个教学也很特殊。我们看到很多人学佛的时候，不是从这进去的，多半从什么？经典进去的。我不是的，我从释迦牟尼佛传记，从这进去的。了解释迦牟尼佛是个教育家，王子出身，年轻好学，十九岁离开家庭，参学十二年，三十岁在菩提树下证道，我们一般讲开悟，大彻大悟。开悟之后就开始教学，教一辈子。也是居无定所，一生没有盖道场，晚上树下一宿，白天日中一食，过最简单的生活，真正是人生最高的享受。我们读了很羡慕，如法炮制，也享受到了。所以这是说一个人身，从自己身上来看不可思议。底下这一段「心佛难思」，我们再向外面看：

【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。】

这四句是讲众生。下面：

【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

『诸佛圣力』是讲佛的正报，『诸佛世界』是讲佛的依报，这把世间出世间全说到了，都不可思议。我们看念老的集解，『众生业报』，「业报指业因与果报」。我们如果把一切众生的业因果报都看清楚了，我们的心就非常平静，不会起波浪。这个人作恶，你要真正把他业因看清楚了，作恶是正常的；这个人是行善的、积德的，你也把他过去今生都了解了，正常，没有一个不正常。你的看法跟世间一般人看法不一样。造的业不一样，果报不一样！果报有现世报，现前的报应，还有后世的报应，后世是六道轮回。业因果报，丝毫不爽，善有善果，恶有恶报。果报通三世，有人一生作恶，这一生没有看到他有不好的果报，他生活过得非常好，无恶不作，这是什么原因？过去生中他积的善太大了，他现在的享受是他过去生中的福报，他没有享完，这一生所造的业没有现前。如果过去生造的善业不大，这一生造了大恶，可能这一生就有报应现前，或者是生病，或者是别人劫夺，或者是触犯法律坐牢了，这些事情发生。那是什么？那是过去生中造的福不大，如果是大福报不会，一直到寿命终了都还是福，可是果报在哪里？果报在来世的恶道。

像我们看到唐太宗李世民那个报告，这是皇帝，好皇帝！他死了之后到哪一道？到畜生道去了。在畜生道大概也有几十年的时间，转到人道，人道大概就一世，一世我们想也只有几十年，死了以后地狱道去了，一直在地狱。他为什么死了之后没有直接堕地狱？他有余福，余福得不到人身，畜生道去；畜生道完了余福还不少，又到人间来，做个普通人。这死了之后，地狱的业报现前了。所以人死之后到哪里去？第一个是业力，哪一个业力强就把你牵走了。佛在经上讲得很清楚，十法界的业因，业很杂，很复杂，说里头最重要的一个业因，佛的业因，这讲十法界，平等心，人心清净平等，这十法界里的佛；菩萨的因，六度；缘觉的因，十二因缘；阿罗汉的因，四谛；天人的因，上品十善，还得加一个慈悲喜舍，叫四无量心，生天；人的因，五戒，在中国是五常。你这一生把这五个字做得很好，仁义礼智信，仁是爱人；义是循理，起心动念、言语造作，合情合法合理，这叫义；第三个是礼，礼就是做人的规矩，落实在《弟子规》；第四个是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最后一个是信，人与人往来一定有信用，不能欺骗人。这五个字都做到了，来生不会失人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要是明了，自己认真反省，将来我会到哪里去，就清清楚楚、明明白白。

我们在这一生当中度过这几十年，几十年当中学佛六十一年。没有学佛之前是做了坏事，不知道！最严重的坏事，打猎、杀生，坏事里最坏的是杀生。所以我学佛之后，一接触佛法，半年就吃素，不敢吃肉了。放生，赎罪，忏悔！哪个地方放生，我一定参加。自己命里头没有福报，你看还是干杀生的业，干这种罪业。所以懂得忏悔，肯认错、肯回头。起心动念、言语造作，五戒十善是我的标准，五伦五常、四维八德是我的标准，我如果寿命到了，不念佛，不往生极乐世界，我自己知道，我到欲界天，生天。我这个福报超过人间，修的是天福。那学佛之后知道，天上不能去，为什么？还得搞六道轮回，天福享尽了，我还有一些恶业，那个恶业是三途，很可怕。

在佛法里头遇到净土，太难太难了！为什么？净土是保证你成佛，保证你离苦得乐。这个法门太难了，这个法门难信之法，真难！我学佛这么多年，什么时候才信净土？学佛三十年才相信，不简单！三十年之前，我不毁谤它，但是我不愿意学它，我没有把它看重，我的兴趣在大经大论。《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，《大智度论》、《瑜伽师地论》对这个有兴趣。这个东西是好，怎么样？做不到。真正能做到的，有把握做到的，就是念佛法门。所以我到晚年，《无量寿经》过去讲过十遍，这个批注过去讲过一遍，这是第十二遍，往后我什么经都放下，不讲了，专讲这部经。我也来表个法，一门深入，长时熏修，一部经，一句阿弥陀佛，我决定求生净土，我哪里都不想去，天上天王我也不想干，我知道那是不究竟法，还是作佛的好。

批注第一行，「由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。「《宝积经》」，《宝积经》好像是一百二十卷，九十六卷，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者」。这句话非常重要，应当把它牢牢的记住。这是说阎罗王告诉堕地狱的这些人，他说你们堕地狱，无有少罪我能加，没有一点点罪我可以加给你，换句话说，不是我害你，是你自己造的罪业变的地狱。这桩事情，早年我刚刚学佛的时候，没有出家，我还在工作，好像是二十五、六岁的时候，朱镜宙老居士告诉我，他的经验很丰富，他的岳父(太太的父亲)章太炎先生，我们年轻听到章太炎都吓一跳，中国大文豪，在国内非常出名，读书人没有不知道章太炎的，他是章太炎的女婿。告诉我，他的岳父曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝是鬼王。

中国是五大鬼王，大概管六个省，所以有东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳也叫恒山，这五岳是五大鬼王。判官地位很高，相当现在所说的秘书长，判官应该是有事情不能上班，东岳大帝找他去代理一个月。他代理了一个月，阴曹地府的事情他就很清楚。他晚上去上班，每天晚上有两个小鬼抬了个轿子接他去上班，他睡觉的时候就像死了一样，一点知觉没有，第二天早晨把他送回来。他说小鬼抬他的轿子，不像在地上走，好像是飞，飞行一样的。告诉我们鬼道生活跟人道差不多，很相似，就是鬼很苦，面孔都灰土土的，天气永远是阴天，看不到日月星，阴沉沉的，在那个环境里面生活。

因为他做判官地位很高，常常在东岳大帝身旁。有一天他就忽然想到，这佛教徒，章太炎是佛教徒，大概也是看到犯罪的罪人，堕地狱的，送到地狱去，他就向东岳大帝建议，他说他听说地狱里头有炮烙的刑罚。炮烙是什么？铜柱，把它烧红，让人去抱这个铜柱。他说这个太残酷了，能不能把这个刑废除。东岳大帝就告诉他，你先去看看，回来再商量。叫他先去看看，到现场去看看，派了两个小鬼带他去。走了很长一段路停下来，小鬼告诉他，到了。他看不见，豁然就想到佛说的，自己业力变现的，与东岳大帝不相干，与阎罗王不相干，是你自己的业力变现出来，就跟作梦一样，你做恶梦没有人制作，自己变的。所以才知道这么一桩事情。

老居士告诉我们，地狱里面那些罪行，全是自己业力变现的，与谁都不相干，与佛菩萨不相干，与天地(中国人叫玉皇大帝)不相干，与阎罗王不相干，与这些鬼王统统不相干。《华严经》上所说，「唯心所现，唯识所变」，这是真的！懂得这个道理，人在这一生当中，遇到逆境，遇到恶缘，人家来找麻烦，毁谤我们，侮辱我们，造谣生事陷害我们，我们都要想到是我们自己过去今生造不善业的果报，与他不相干。我们心平气和接受，接受这个业就报掉了，就没有了。如果我还有怨恨，怨恨什么？我不服气，我将来还要报复你，那麻烦大了，冤冤相报，生生世世没完没了，这个就麻烦了。真正明白人，我受了，一笔勾消，这个帐就结了、了了、没事了。这个如果是不学佛，没有中国传统文化的底蕴，很麻烦，肯定冤冤相报，欠命要还命，欠债要还钱，这个事情麻烦。所以学佛真正的利益在此地，了解过去、现在、未来事实真相。

《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，人生在世一场梦耳，可别当真！我们要在这里头求解脱、求超越。过去生生世世堕落在轮回里头，玩这些把戏玩够了，不可以再玩了，应当要超越，现在是超越的时候了。所以让我们深深感触，佛说「人身难得，佛法难闻」。我们无量劫来得人身应该很多次，但是闻佛法大概不多，所以佛法真的难闻。你看现前这个世间，地球上人口超过七十亿，七十亿人几个人闻佛法？全世界佛教徒，我的估计不超过五亿，你就知道少数。七十亿顶多五亿人，这五亿佛教徒有几个认识真正的佛教？那五亿人，我感觉到认识真正佛教，恐怕一千万都不到，大多数的都搞迷信。真正认识佛教，恐怕一百万都找不到，这不是假的。一百万念佛的人有，懂得教理的人没有，找不到这么多人。这一百万念佛的人有几个能往生？李老师以前讲台中莲社，台中莲社是他创办的，这个团体是他领导的，几乎每天都要跟大家讲开示、讲经。告诉我们，莲社的莲友真正往生的，一万个人当中只有三个、五个。你就可想而知，真信佛、懂得净土道理的实在不多，然后才知道我们是多幸运、多难得！

我这个人从小就很不容易让我佩服，让我服你太难了，你不真正比我高，我不会服你的。所以净土宗，李老师当年劝我修净土，我不反对，但是我没有听他的，为什么？理没有搞清楚。净土的经我也会讲，讲是讲，里面有怀疑的地方解决不了，老师也解决不了，所以真难。这么多年累积下来，我相信净土，是从《华严》、《法华》、《楞严》，是从这些大经大论转过来的。知道什么？知道这些大菩萨，我们心里头非常羡慕的文殊、普贤、观音、弥勒，这些大菩萨是我们崇拜的人，在《华严》、在《法华》、在《楞严》看到他们都是念佛求生净土的，我这才相信。但是信心是起来了，还是有疑惑，什么个道理念佛就能成佛？虽然经上讲得很明白、很透彻，我们没有那种智慧，没看出来。直到最近这几年来，我们看到量子力学家的报告，恍然大悟，那个疑根才断掉。我讲净土讲了不少年，《无量寿经》以前讲过十遍，净土五经统统讲过，《弥陀经》也讲了不少遍，疑根在。你们听我从前讲的，跟我现在讲的，完全不一样。以前也讲这些，味道讲不出来。譬如说净土的理论，「是心是佛，是心作佛」，大家都知道，这净土宗的道理；净土宗修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，都讲过。为什么滋味出不出来？是自己没有透，自己透了，味道就出来了。

看到量子力学家的报告，读到《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，那是高等科学。他们对话讲什么？探讨什么东西？宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来的？讨论这个问题。这个问题千百年来，科学家、哲学家到现在还没有搞清楚，释迦牟尼佛三千年前就搞清楚了，我们看不懂，没这个智慧。看到科学报告，这两个一合，我们懂得了，完全明白了，才知道经上讲的这个东西是真实义。什么叫一念不觉？为什么会有一念不觉？为什么会有无明？为什么会有妄心？妄心的演变，变些什么？带给我们多少灾难？都搞清楚了，迷就有，悟就没有，全在迷悟不同。阎罗王这句话，我们去应对章太炎先生在东岳想废弃地狱里面不仁道的刑罚，原来是业力变现的，这是不思议境界。

「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。作业无边，报必随之」。《普贤行愿品》这个话是真的不是假的，菩萨自念，这菩萨是普贤菩萨，我们哪个人不是这样的？看到他的自白就会想到自己，我们自己过去生中，无始劫以来，还不是一样的！没学佛的时候完全搞贪瞋痴，学佛之后还搞贪瞋痴，没断掉。只是学得久了，没有把这门功课废弃，天天在用功，那我们干贪瞋痴的事情、造身口意业，一年比一年轻，没断。搞了六十年，习气还有，习气不好断，造作是没有，习气还有。怎么办？再努力！现在我们自己能够相信，往生决定有把握，那残余的习气带到极乐世界再断，可以，叫带业往生。如果不带业，小乘初果没希望，自己一点信心都没有；带业往生，自己有指望、有信心。所以没有这一门不行，我们这一生学习也叫白学了，顶多阿赖耶里面多一些佛学种子，来世再遇到人身，比这一世聪明一点，好处就在这里，但是再聪明出不了六道轮回。

下面，如《俱舍论》第九卷说，「上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。故云众生业报，不可思议。」这是佛法里头常说心、佛、众生，这是讲力，三无差别，这三个力量是相等的。第一个心力，现在科学家发现的就是念力，叫念力的能量不可思议，科学家发现这个了。另外两个科学家不知道，一个是自己的业力，一个是佛力，三无差别，力量是相等的。我们明白这个道理，我们的业力要跟佛力结合起来，得佛力加持，这个大了！那再要是觉悟不迷了，跟自己的念力，心！念力结合起来，消业障就快了。烦恼可以断，业障可以消，一生当中能不能成就？能，惠能大师是个好例子，这第一个好榜样。像惠能大师这种榜样在中国很多，至少可以找到一、二千个。佛教传到中国来两千年，我估计大彻大悟、明心见性这种人数至少超过两千人，这样的人他不往生极乐世界，那就到华藏世界去了。

学佛的人绝大多数都到天道去了，功夫好的、有定功的，到色界天、到无色界天；功夫差一点的，七情五欲没能断掉的，欲界天。欲界天也不错了，忉利天玉皇大帝那个地方，要给你讲你都会动心。为什么？忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命，他们那个地方也是一年三百六十天，一千岁，这寿命，福报大。一天是我们这里一百年，我们中国号称五千年历史，在忉利天五十天，不到两个月，所以好多人羡慕天，都希望能生天。兜率天更不得了，弥勒菩萨那里，兜率天的一天人间四百年。寿命愈长证明什么？福报就愈大。人羡慕天上这是很正常的现象，真正觉悟的人他才知道天的寿命再长不究竟，不是圆满的。要知道在天上只是享福，他不造恶，他也不修善，他很快乐、很自在，福享完了怎么办？而且他享福，你要记住，把你过去生生世世的那个善统统在那里享掉，享掉之后恶就现前，你就堕落，因为你做过善也做过恶。

堕三途也是一样的，堕地狱了，地狱里消业障、消罪业，累世、生生世世所造的恶业，统统在这里消，消干净出来了，出到人道。出到人道如果又遇到恶缘，你又去造罪业，很麻烦，因为他习气在。所以中国古圣先贤对于教学重视，道理在此地，从小好好的教，教他远离不善，亲近善法。中国古老的教育千万年来，一直到满清，教的是什么？是伦理、是道德、是四维八德，以这个为根基。从出生大概教到成年，成年二十岁，根深蒂固。所以人不懂得作恶，没有作恶的观念，一切事到面前清清楚楚、了了分明。

中国今天变成这个样子，是我们最近两百年把传统教育疏忽了，慈禧太后是个罪魁祸首。她有福报，她掌握政权，她没有智慧，用现在的话说，大概没有什么文化，所以她对文化疏忽了。自称为老佛爷，这个举止坏透了，把佛菩萨、把圣贤都摆到两边，她坐在当中，让一般人民看到这个现象，对佛菩萨、对圣贤以前那种尊敬就降温了，开头，到满清亡国，满清末后一百年，逐渐逐渐下降，到民国没人讲了。满清末年还有人讲，但是没有人真干；民国的时候，讲的人都没有，所以现在人作恶不可以怪他。《无量寿经》上讲得好，为什么？「先人不善」，他的父母没教他，他的祖父母没教他的父母，他的曾祖父母没教他的祖父母，往上去推至少推到五代没人教，他怎么会知道？所以他今天做种种不善都是应该的，都是值得原谅的。今天不孝顺父母、不敬祖先、不敬师长，都不能够怪罪于他，没人教他，这个道理一定要懂。

十年前，我们在香港建立第一个万姓先祖纪念堂，纪念祖先，提倡孝道，今年刚刚满十年。不错，有许多团体在香港发起一个祭祖，清明祭祖的大法会，邀了我，我没参加。年岁大了，讲经重要，讲经是教学。听说做得很好，好事情。过去祭天、祭祖是皇上的事情，国家主办的，我们将来希望地方政府能够倡导，功德就不可思议了。哪一个县市长要提倡这个，主祭，县市长出来主祭，他积的这个善，来生后世一定会做帝王。为什么？这个功德太大了，这个大福报感应的时候，在人间就是皇上的命。教孝、教悌、教伦理、教道德，这个不可思议！所以这是讲到业力。你看心的力量、佛的力量、业的力量，我们要懂得这个，然后才知道怎么解决问题。

今天时间到了，我们就学习到此地。