净土大经科注　　(第二四七集)　　2012/3/22

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十二页第二行，第三句看起：

「三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居」。四住惑，这是方便有余土，断四住惑。什么叫四住惑？也叫做「四住地」，我们用《佛学大辞典》的名数，「常略名四住」，简单的称四住，「三界见思之烦恼也」，三界是欲界、色界、无色界，也就是六道轮回。我们在六道里面的众生，统统有四住烦恼，如果没有四住烦恼，就脱离六道轮回，就证阿罗汉果了。分作四地，第一个是「见一切住地」，住在一个见字。这一条说的什么？「三界之一切见惑」，就是三界九地八十八品见惑。通常佛法里头教学为了方便起见，把八十八品见惑归纳为五大类。第一类就是身见，六道众生都把身认为是自己，执着身是自己。学佛头一个就要破这个错误的看法，这错了，身不是自己。

身不是自己是什么？我们如果把身当作自己，我们穿的这个衣服不是自己，这大家很清楚，衣服脏了就换一件，衣服破了就换件新的；身体也是一样，身体不是自己，就跟衣服一样，这个身体坏了，换一个身体。这就明白了，我没有生死，身有生死。那什么是自己？一般人很快就联想到大概灵魂是自己。这也不能说没道理，在六道里面去投胎，是灵魂去投胎；换句话说，六道里面的身都有生灭，投胎的那个灵魂没有生灭。没有生灭的是我，有生灭的不是我，这就清楚了。所以我们要重视灵魂。其实灵魂，是中国人现在一般人称为灵魂，实际上它不灵，它要是真的灵，它会到畜生道去投胎吗？它会到地狱道去吗？于是我们就知道，它不灵。在佛法里面叫它做神识，神识是什么？阿赖耶识。法相经典里面讲，「来先去后作主公」，那就是主人，投胎它先来，死的时候它最后走。人死的时候，前面六识不起作用了，眼看不见，耳听不见，知觉都没有了，但是阿赖耶在。阿赖耶叫识神，或者叫神识，我们一般人叫灵魂。实实在在说，应该称它作迷魂，它迷惑颠倒，它不灵，它是迷而不觉，把假的当作真的，六道是假的，不是真的，它在这里头去投胎。

谁叫他去投胎的？他的业力，就是他一生当中所造作的。他造作的善这善业，善业牵着他到三善道去投胎；他要是造的恶业，就牵引他到三恶道去投胎。自作自受，没有人引导他，完全受业力支配。这个业力什么？他的爱好。你看我们人间有这个习气，喜欢读书的人总跟读书人在一起；喜欢学佛的人，他跟学佛的人在一起。这就是什么？这就是业力牵引着。喜欢打牌的人，总凑在一起打牌；喜欢跳舞的人，他一定是舞厅里面去，那个地方见面，各有所好。物以类聚，人以群分，他的爱好喜欢到那里去。那人喜欢堕饿鬼吗？有。饿鬼喜欢什么？贪心重。不管是贪财、贪色、贪名，只要沾上个贪字，贪就牵引你到饿鬼道。地狱道是瞋恚，脾气大，常常喜欢发脾气，这个习气自自然然引导你到地狱道。畜生道愚痴，愚痴就是什么？是非、善恶、利害搞不清楚，胡里胡涂的，人云亦云，没智慧，这种业力牵着他到畜生道。这个我们要知道。

我们在这个世间，要培养一个什么样的嗜好？念佛。念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界，也是自自然然去的。极乐世界在哪里？临终的时候阿弥陀佛来接引你，肯定来接引你，绝对不会把你漏掉，四十八愿是保证、是凭据。你喜欢什么你就到哪里去，这个很重要！喜欢天堂，到基督教去、到天主教去了；喜欢神仙，到道教去了，其它宗教也有不少是神仙道。这是什么？都是习气，牵着你去投胎。绝对没有人在里面操纵，没有人在那里安排，都是自己业力牵着走。我们在平常养成习惯这多重要！中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，自自然然被它牵引着去投胎去了。这是说六道轮回的事情。

四住第一，就是见一切住地，三界之一切见惑。见惑五大类，头一个身见，第二个边见。身不是我，把这个身体当作自己，错误的。第二个，边，边是二边，今天讲对立，也是错误的。为什么是错误的？真正的我，跟整个宇宙遍法界虚空界本来就是一体，一体里头没有对立。边是二边，没有二边，你看众生跟佛，生佛不二，生佛一如。佛法里头没有对立的，跟一切人没有对立，跟一切事物统统没有对立，与整个宇宙整体就是一体。所以，对立是错误的，真的，这是第二种错误的看法。第三种戒取见，第四种见取见，这两种是中国人讲的成见。成见也就是所谓的主观的观念，我以为怎样怎样，殊不知是错误的。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，都不是正确的。

戒是修因，大乘教里面说八万四千法门，你在里面执着这个法门好、那个法门好，不知道法门平等，无有高下。高下在哪里？高下是自己善根福德因缘不一样，每个人不相同。法门没有高下，我们的烦恼、习气造成的高下，高下是在自己这边，与法门不相干。果上的成见，阿罗汉是果，辟支佛是果，菩萨是果，菩萨还分四十一个阶级，那都是果，但是这果并没有圆满，误以为这个果是圆满的，这就错误了。有人证得阿罗汉，以为是圆满的，没有再高的，小乘。这都是错误的见解、错误的看法。末后还有一条不属于这四大类的，其它对人对事对物错误的看法，合成一类叫邪见，全是错误的。我们晓得，执着我自己身体是我错误的，人见也是错误的，众生见也是错误的，寿者见也是错误的。《金刚经》上说，无我、无人、无众生、无寿者，我们都以为有，所以烦恼断不掉，错误放不下，问题都在此地。

三界一切见惑放下了，这在佛法里头，小乘是初果须陀洹，大乘圆教十信位的初信位菩萨。虽然是最低的一个阶级，但是他是圣人，他不是凡夫了。只要把见惑断掉，这个五种，身见、边见、见取、戒取、邪见，全部都放下。你虽然没有出六道，你在六道里头有期限，天上人间七次往返，你不会堕三恶道，你就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么？思惑断了。思惑，你看思惑难断，后面二住、三住、四住全是思惑。思惑难！思惑一共八十一品，见惑八十八品。

第二，「欲爱住地：欲界之一切思惑也。思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他」。欲是欲望，五欲财色名食睡，爱是情执，这是属于思惑。欲爱要是断掉了，你在二十八层天就超过了欲界天，这个东西要断掉的时候，你生天你生初禅以上，你不生在欲界；欲爱没有断，在六道里头，你生天是生欲界天。所以这两样东西不是好东西，要寡欲，欲要少，最后要把欲断掉，没有欲。爱是什么？爱是慈悲。慈悲跟爱为什么不一样？爱里头有情执，慈悲里头是智慧，不是情执，就这个不一样。统统是爱，慈悲这个爱比这个爱更深，意思更广，它的里头是智慧，是智慧的爱，不带感情的。所以他不在欲界，他到色界去了，色界还没有出六道轮回。

下面第三，「色爱住地」，你看「色界之一切思惑也」。这个东西要断，断掉之后不在色界，色界十八层天，他就到无色界去，无色界四层天。我们看这边，第四，「有爱住地」。你看欲他放下了，色他放下了，现在有，这是最微细的一个执着，也放下了，「无色界之一切思惑」。这个有是什么？十二因缘里头的有，这个有是属于分别，或者是说非常微细的执着，他还有。这个有要放下，这个东西一放下，他就离开无色界，离开无色界他就证阿罗汉。「于此加入无明住地，称为五住地。皆言住地者，以此五法为生一切之过」。这一切是什么？恒沙烦恼，无量无边的烦恼都从见、思产生的，我们把世间这一切法看错了、想错了，才有那么多的烦恼。此地说的无明是十二因缘的无明，不是根本无明。所以这个四住烦恼，或者说五住烦恼断尽了，证阿罗汉果。不容易！

我们不要说后面这四条，单单讲第一条，试问问我们一生能做到吗？身见、边见、见取、戒取、邪见，如果这个断不掉，初果须陀洹没分。所以祖师大德告诉我们，「末法时期，亿亿人修行」，没有一个能得道，「罕一得道」，罕是稀罕，真的一个都找不到，凭你自己功夫。所以净土就可贵了，净土是带业往生，这些烦恼没有断也能生净土。这个法门可贵、法门稀有，八万四千法门，都要断烦恼证菩提。所以往生不叫做证，带业往生没证，初果没证、初信没证，但是能往生。生到西方极乐世界凡圣同居土，地位跟我们现在在娑婆世界地位相同，一样的，换个地方就是了。这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们生到极乐世界是阿弥陀佛极乐世界的凡圣同居土，换个地方。换个地方有什么好处？好处太大了。我们这个地方寿命有限，很短促，极乐世界无量寿，这头一个好处。我们世界烦恼重重，到极乐世界，阿弥陀佛以本愿威神加持，你虽然有烦恼，不起现行。为什么？有烦恼，它不起作用。

为什么不起作用？极乐世界是平等的世界。你贪爱，整个极乐世界，人事物都那么样的好，都一样的，你那个贪爱的心就不会对一个了。为什么？普遍他都一样，每个人长的面貌都一样。阿弥陀佛了不起！我们这个世界上人，面孔有美有丑，极乐世界没有，都一样。一样什么？你就不会贪一个，你要爱是博爱，平等的爱、清净的爱，你不会对某一个有差异。这个是阿弥陀佛了不起的智慧，他的世界这样成就了。而且相跟阿弥陀佛一样，我喜欢阿弥陀佛，人人都跟阿弥陀佛一样，这心平等了、清净了。这是十方诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界有，因为其它的诸佛没发过这个愿。

极乐世界也是佛的愿力之成就，四十八愿的成就。身体平等，相貌平等，《观无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛的身相八万四千相，每一个相都有八万四千好。凡是生到极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生，身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛这个身相是四十八愿、五劫修行功德之所成就，往生到极乐世界的人，阿弥陀佛是将他自己四十八愿、五劫修行的功德加持给你，让你也得到这个相。不但相好如此，得到佛的加持，皆作阿惟越致菩萨，这所有世界里找不到，这还得了吗？我们明白这个道理，在此地想证个初果都那么困难，到极乐世界一生圆满成佛，一点都不难。不难的原因，原因是我们每一个众生本来是佛，这是真因，只是遇缘不同，我们变成现在这个样子。到西方极乐世界，缘就同了，缘是什么？缘是阿弥陀佛。这个缘无比的殊胜，因加上缘，下面果报现前，人人到那边都成佛，成佛一定跟阿弥陀佛一样。因太殊胜了，无与伦比的因缘，问题是我们认不认识、我们相不相信，我们肯不肯把这个机会抓住？

在现前这个环境里面，尤其这几年，四面八方传来的信息很多很多，这些信息多半是讲灾难的。灾难到底是有还是没有，不要去管它，我们用什么样的心态来应对这些信息？我们信息再多，我们只用一种心态，提升我们的警觉性，必须完成我们这一生得生西方极乐世界的条件，我们一定要具足真信、切愿、老实念佛。灾难如果有，我们到极乐世界去了；没有，我们自己境界向上提升，好事，不是坏事。我们决定不会被这些灾难信息迷惑，那就错了。什么人迷惑？灾难来了，找什么地方去避难，这就被它迷了，这就错了。这个地方有灾难，这一方的居民不是统统死掉，存活的不少。日本３１１的海啸死了人不少，活的人比死的更多。所以，命不该绝，灾难在你面前你也没事，何必那么紧张！所以念佛人念佛要紧。我这一生知道这个信息，这个信息是经典里面告诉我们极乐世界的信息，我只把这个认真，其它的不去管它，不要去理它，这桩事情重要。

欲爱断不掉，一定要淡薄，这个功夫要做。真正要做到我们这一生在这个世间，「于人无争，于世无求」。我们过一点简单的生活，每天能吃饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，非常快乐了。快乐从哪里来？你不争不求就快乐。烦恼从哪里来？于人争，于世有求，你就烦恼。为什么？求不得苦，得到了又怕丢掉，患得患失，这很痛苦。我什么都不要，我就要这么一点点，我也不积蓄，我也不储存，你多快乐！我在这个世间活一天算一天，明天不去想它，我们就得自在了！除了提升自己的境界，还有一点能力、还有一点时间，帮助别人。帮助他什么？帮助他破迷开悟。破迷开悟是因，果，果是离苦得乐，迷带给你痛苦，觉带给你快乐。所以，我们要帮助别人离苦得乐，那就得落实破迷开悟，用什么手段？用教学。

教学不拘形式，我们自身做出来给大家看。有多余的财物，布施，不必据为己有，常行布施。我好像有一天讲到新加坡佛教居士林，免费供养三餐的膳食，日夜不间断。因为有人告诉我，说我离开新加坡之后他们就停了，我没有详细去调查，没有去问一问。昨天我看到一个信息，新加坡佛教居士林免费供养三餐膳食，一直到现在没有断过。好事情！还继续在做，二十四小时不间断。不仅是供养学佛的人，不学佛的人，只要去吃都受到欢迎。这居士林一桩大好事。道场要这么做，我们个人也要这么做，有能力一定要帮助别人，财布施愈施愈多。你不肯布施，没有人供养你；你肯布施，供养就愈来愈多。法布施果报是智慧，无畏布施果报是健康长寿，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们为什么不干？真正学佛人，对于四摄、六度、普贤十愿乐此不疲，这个生活真的快乐。你不去干，这个快乐你体会不到，你享受不到；真干，真干你享受到了，不但体会，真的享受到。

所以，断四住惑，属方便道，为什么？只能帮助你超越六道轮回。六道轮回外头还有十法界四圣法界，你还不能超越，所以方便道。无明未尽，在三种烦恼里面你只断了见思，尘沙没断、无明没断，所以讲无明未尽，这叫有余。阿罗汉证的涅槃，有余依涅槃，有余涅槃。到四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，到佛法界，把无始无明断掉，无始无明放下了；也就是我们常说的，六根在六尘境界里头不起心不动念，清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫无明破了，这个时候就超越十法界。到哪里去？十法界不见了，十法界是无始无明变出来的。六道轮回是见思烦恼变出来的，所以见思烦恼断了，六道就没有了；无始无明没有了，破了，放下了，十法界没有了，一真法界现前，一真法界是诸佛如来的实报庄严土。为什么它叫一真？真是对十法界说，十法界不是真的。为什么？十法界是无常的，三种现象都是无常，物质现象、精神现象、自然现象全都是剎那生灭。说剎那，时间还是太长，实际上就是弥勒菩萨所说，一弹指三十二亿百千个生灭，叫无常。一真法界没有这个现象，无明破了之后，你所证得的一真法界，实报庄严土，实就是真实，真实的报土。除这个之外，是假的报土，不是真实的。今天这种现象被量子力学家看到了。

昨天美国夏威夷，也是老人，他今年七十三岁，修兰博士。他写了一本书叫《零极限》，用夏威夷土著的方法来治病，非常有效，几千个案例都是成功的。他治病这些原理我们很清楚，在佛经里头，我们没去运用。他们老祖宗留下来这套东西，他们应用，他做到了。真正的原理就是爱，他这个爱不是佛家讲的慈悲，他爱里头有情，为什么？他没出六道！六道里头，我们看四住烦恼里头，你看有欲爱，欲界的，色界的有色爱，无色界的有有爱，他就用这个爱心。这个爱心要把念头集中在一点，专注，它就起作用。把病人跟自己想成一体，就观想我跟他是一个身体，我们两个人融合在一起，变成一个身体。他哪些地方有病，那就是我有病，我现在用意念，专注，把我有病的这些细胞、器官恢复正常。对方那个人的病就好了，就没有了，自然好了，他没有任何感觉，自然就好了。这个道理我们懂。

昨天我们在一起谈了很久，特别强调爱心，爱心确确实实是法性的核心，性德里头的第一德。我们中国老祖宗知道，「父子有亲」，这亲爱。这个亲爱要集中在一点，就产生很大的效果，疗效。我们的爱心是分散的，像灯光一样，向四面八方发射，分散了。如果把灯光集中在一点，就变成激光，激光力量很大，钢板都可以穿透。分散的光，一张纸都能够把它障碍住；但是变成激光的时候，钢板都能穿透，有那么大的力量。把念头集中到一处，也就是佛门讲的禅定功夫。所以，他是怎么帮人治病？入定，在定中把自己带病毒的细胞统统恢复正常，问题就解决了。这种方法好，不需要用医药，不需要打针吃药，不需要任何医疗设备。

跟他学的人不少，我昨天问他，你有没有开班教学？他有。香港没有，台湾有，日本有，好像一个星期只上两天课。可是里头基本的一个条件，必须把自己要变成一个有爱心的人，对一切众生都有爱心。对于树木花草也有爱心，昨天讲了，对桌椅、对地板都有爱心，要培养这个。没有爱心，这种疗法你就做不成功，一定要有爱心。常常想着，「我爱你、对不起、请你原谅我」，对一切人事物都用同样的态度来养自己，完全生活在感恩的世界。他这四句口头禅，也就是四句密语，第一个我爱你，谢谢你，对不起，请你原谅我。这种心态对人对事对物，然后当治病的时候，这就是进入禅定的境界，功效就现前了。昨天到这边来，很多同学都看到，我听说他是昨天下午就离开香港了。

这是三乘圣人所居的，方便有余土，三乘圣人是声闻、缘觉、权教菩萨；也就是说，圆教十信位的菩萨，别教十住、十行、十回向，都是住方便有余土。别教的初地等于圆教初住，破一品无明，证一分法身，住实报庄严土。所以三乘圣人所居。「四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居」。这是《弥陀经》上讲的四土。四圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这叫四圣，也就是十法界的。十法界四圣六凡，六凡是六道凡夫，他们所共居的，我们通常叫十法界，凡圣同居土。「凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土」。众生有感，圣人有应，应化在六道，他也就住在六道。我们是真住六道，他不是真的，他在六道里头是属于化身，应身也属于化身，叫应化身。

「今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶」，这四个字说得好。浊是什么？染污。现在这个世界严重的染污，地球被染污了，水被染污了，大地被染污了，乃至于空气被染污了。所有居住在地球上一切众生，有情众生身心都受到染污，非常严重。多恶，恶是指十恶业，杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，接下来要慢、疑，到了饱和点！这个状况就非常严重，所感得的就是灾难，我们一般说天灾人祸。从哪来的？这四个字就说尽了，浊重多恶。「不净充满」，没有一样是干净的，充满了这个世间，下面这是比喻，「荆棘瓦砾，丘陵坑坎，是乃同居秽土」。秽就是严重染污，荆棘这八个字是现象，也是比喻，含义很深。我们生活在这么一片土地上。

反过来我们看极乐世界，「至于极乐同居」，也是同居土，跟我们这里不一样。极乐世界「池流八德」，这是讲极乐世界的水，八功德水，没有一点染污。「树盈七珍」，七珍就是七宝，极乐世界的树是七宝成就的，有纯金、纯银，一宝，有二宝、三宝，甚至于七宝统统具足。这是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。阿弥陀佛对所有往生的人供养，他功德成就了极乐世界。极乐世界供养这些往生的人，希望你到那边去修行，没有一丝毫障碍，一生很快圆满成就了。「宝莲佛光」，生处，莲花化生，光明世界，没有一样不放光明，美不胜收，不需要日月光明，「遍满国土」。

「水鸟树林，演说妙法」，这就更妙了。前面说的是物质，这个地方告诉我们，情与无情它统统说法。这一句里头含义很深，你想成佛，你想帮助别人，没有演说拿什么帮助？演是做出来给别人看，叫表演。度化众生，自度度他，演摆在第一位，就是你自己要做到，你才能感化别人；你自己没有做到不行，是假的。帮助一切众生，演是摆在第一位，能演你就有说，不能演说什么？不能演那个说是骗人的，人家不相信。演是身教、是意教，说是言教。妙法，八万四千法门都叫妙法，为什么？能帮助人明心见性，能帮助人回归法性，回归自性，这叫妙法。妙中之妙无过于持名，法中之法无过于《无量寿经》，小本《弥陀经》跟这个是同部，是一不是二。净土的三经一论，祖师加了两样进去，变成五经一论，妙中之妙！我们不能不知道。这是情与无情统统在演说妙法。

下面，「诸上善人，入正定聚」。祖师大德对于诸上善人有解释，认为此地讲的诸上善人是等觉菩萨、是补处大士，这后补佛。在极乐世界他跟我们做同学，帮助我们学习，我们学习有困难，他来帮助我们。后补佛，等于说在极乐世界担任的角色是阿弥陀佛的助教。跟我们的关系？我们往生到极乐世界，他是我们的学长，皆是弥陀弟子。极乐世界没有恶人，怨憎会苦没有、求不得苦没有，有求必应，爱别离苦也没有，一切苦统统离了。「永离众苦」，这前面有「入正定聚」，这是今天我们常常讲的端正心念，入正定聚就是端正心念，永离诸苦。「唯受大乘法乐，是为同居净土」，这还得了吗？极乐世界同居土太美了！我们相不相信？相信赶紧去。还愿意在此地多待一天吗？多受一天罪吗？罪没受满，真的罪没有受满。为什么说你罪没受满？你还没觉悟，你对于娑婆世界还有留恋，你还不想走，那不是没受满吗？真正明白了，真搞清楚了，得赶快去！有能力去，想去就去，在这个世界多留一天，那是为什么？这个世界还有与我有缘的人，他能听我劝告、他能相信我，我要帮他往生。那你是来行菩萨道的，帮助阿弥陀佛接引众生到极乐世界，这个跟乘愿再来是相等的。

「又极乐同居净土，圆明无碍」，这句话可不得了！圆明无碍是实报庄严土。圆是圆满，明是光明，明也是智慧，是通达无碍，于世出世间一切法性相、理事、因果，这法身菩萨才能做得到。极乐世界同居净土居然是圆明无碍，我们能相信吗？能相信。什么理由？我们相信阿弥陀佛在因地，四十八愿、五劫修行功德之所成就，成就就是讲极乐世界，四土清净庄严，四土都达到究竟圆满。《华严经》上说，一即是多，多即是一，一即是四，四即是一，我们往生的时候有四土，不一样。到达极乐世界，四土有四土之名，实际，实际全是实报土。同居净土圆明无碍，「亦通于常寂等上三土」。上面三土，最高的常寂光，实报土、方便土，通了，同居土跟上面三土通了，这就是一生一切生。

「《弥陀疏钞》云」，这莲池大师所说的，「随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土」。机是往生的人，往生的人很多，往生的人根机不相同，于是所见亦异，他所见的也不一样。所见不同，应该是这个往生的人闻经多少不一。研究经教、听经重要！经学得多、听得多，他在同居土里面见到常寂光，或者见到实报土。大乘经读多了，悟入知见不一样，足证闻经解入很重要。我们在今天闻经解悟有，证悟没有，这个解悟管用，到那边生同居土，会提升到实报土，提升到常寂光净土。从这个地方我们会想到，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，我们相信四十九年教学当中，从净土念佛法门成就的是最多的人数。亲自听世尊讲经，带业往生，到极乐世界，正是善导大师所说的，「品位高下，总在遇缘不同」。这句话说得太好了！

我们这一生遇到的缘殊胜，为什么？没有离开大乘经典，天天在学，天天跟同学们在一起分享。那我们到极乐世界，会到哪一土？肯定实报庄严土。如果听大乘经能够理解，不能证得能理解，生到极乐世界是同居土。但是到极乐世界，在同居土里头没有多久，他就提升到实报庄严土去，这种情形大有可能。如果没有听到这些经，他就没有这个念头，没有实报土的念头，他在同居土的时间就比较长一点。或者按部就班，从同居升到方便，由方便再提升到实报土，比较慢一点。这个说明听教、读诵大乘重要，要不然世尊为什么讲经四十九年，当年出世讲这一部经不就够了吗？何必那么麻烦！这个里头就是教给我们，阿赖耶识里头多放一些大乘、一乘经的种子，往生到极乐世界决定管用，帮助你快速向上提升。

所以，有于同居见到常寂光土，这是最高的；有于同居见到实报土，我相信这是最多的，凡是学大乘的，读诵、听闻大乘经的，都会到这儿来；有于同居见方便土，这我们一看就晓得，这是学小乘的；有于同居但见本土，这连小乘都没学过。世尊当年在世讲经教学四十九年，有道理！留下来这些经典，不但帮助他当时，帮助我们后世，我们现在受到这个利益。末法往后还有九千年，九千年众生也受这个利益。这是世尊的慈悲，世尊的善巧方便。总是一个心、一个愿望，一切皆成佛，佛就是这么一个心愿，希望一切众生赶快成佛。有于同居但见本土，这是没有闻法的，能不能？能，能往生。虽然但见本土，生凡圣同居土，他也得到阿弥陀佛本愿威神加持，他在极乐世界的待遇、受用跟实报土的菩萨平等的，只是智能有差别。

「如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众」。像法，世尊灭度之后第二个一千年，禅定成就。这个时候佛教传到中国来，佛教传到中国是像法，不是正法。今日坐中无央数众，这是像法时候，坐中的大众听佛讲经说法。「或见此处山林、地土、砂砾」，这是见到什么？普通的我们肉眼所见的。「或见七宝」，这不是肉眼所见的，天眼所见的、法眼所见的。「或见是诸佛行处」，这是慧眼所见的。「或见即是不思议诸佛境界」，这是佛眼所见的。你看，「皆随机异见也」，与会大众根机不相同，大家同在一会、同在一处，每个人所见的境界不一样。这说出一桩什么事情？境随心转，你是什么样的心，你见的是什么境界。我们是凡夫的心，凡夫里头境界也不同。凡夫境界，烦恼、习气很深的人，他看到什么都会生烦恼，境随心转！他要是个很达观的人、很快乐的人，一切能大而化之，他看到目前这个境界很快乐，他生欢喜心。不一样！所以境界是幻化的，不是真常的。

我们在《还源观》上读到，「出生无尽」，为什么会出生无尽？众生的众生心是无尽的，真正是随心应量。佛在《楞严》上说的，一切时、一切处、一切境缘无一不是「随众生心，应所知量」，没有一样是真的。真的，那要到实报土，实报土是真的。为什么？你用真心，你的妄想分别执着全放下了。心里头没有妄想分别执着，那叫真心，有这些东西都叫妄心。妄心见不到真相，真心就见到真相，所以实报庄严土也叫做一真法界，真心所见。上面所说的皆随机异见。两个人同在一起游览，看到山山水水，有人心情非常愉快，有人感到很悲哀。面对着环境是一个环境，为什么感触不一样？用心不一样。心地清净的人、心地善良的人觉得山河大地多美，心情烦躁的人、心情怨恨的人，看到什么他都埋怨。我们在这个地方细心去观察、细心去体会，确实境随心转。

「故《弥陀要解》云：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。」这蕅益大师说得好，经里面所介绍的、所给你说得出来的，释迦牟尼佛为我们讲这部经，里面讲的极乐世界，讲什么？极乐世界是纯粹给我们讲凡圣同居土。凡圣同居土就这样的美好，何况上面。正指同居净土，是我们有能力去的地方，往上三土我们也许达不到，但是同居净土可以说人人有分。只要你真信，你真想去，肯念这一句阿弥陀佛，你就有分，你就决定得生。亦即横具上三净土，这个地方用了个横具，不是竖的，竖的就有高下，往上面方便土，再往上面实报土，再上去寂光土。它这里用横，在我同一层，平等，没有高下。虽有四土，一即是四，四即是一，同居里面看到实报土、看到方便土。

这桩事情很难想象，我们举个例子来说。实报土好比是研究生，博士班的，方便土好比是大学生，同居土好比是中学生。现在三个人在一起上课，同在一个教室里头，这就平等，一即是三，三即是一，程度确实不一样，但是真在一起。这个比喻好懂。佛的智慧、神通、道力不可思议，佛以一音而说法，众生随类各得解。老师在上面讲课，研究生听的是他的课程，他听得很欢喜；大学生听的，也是我的课程；小学生听也听懂，他是给我讲的，是我的课程。不可思议！我们凡夫做不到，佛能做到，这是自性里头万德万能，不可思议。

这说出极乐世界的凡圣同居土，跟我们这里完全不一样。世尊在我们这个世界，这娑婆世界，众生根机不相同，所以他老人家四十九年说法有程度上的差别。最初，阿含时十二年，是小学程度；第二个阶段，方等，好比是中学程度，小学生提升上来，一直向上提升，提升到中学。方等八年，加上前面阿含十二年，二十年。二十年基础之后，佛讲般若，大乘，好比是大学。般若讲了二十二年，这是佛法的核心，时间最长。前面阿含跟方等加起来二十年，它还超过它。最后八年讲《法华》，会三归一，讲成佛的法门，一乘法，八年的时间，好比是研究所。我们看释迦牟尼佛一生施教，他好像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。极乐世界不如是，极乐世界上课全在一起，什么样程度听他就是讲这个程度。妙极了！

「又云：今约信愿行三，弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。」这还是《弥陀要解》里的，蕅益大师所说的。现在就信愿行这三桩事情来说，显示出弥陀名号不可思议。名号不可思议，世尊在《无量寿经》里讲得最透彻，我们读过。经虽然只读了一半，对名号功德不可思议，每个同学我相信都有很深的概念。因为阿弥陀佛这个名号是自己自性的核心，自性的性德。这个名号可以翻成中国话，为什么不翻？叫尊重不翻。不是不能翻，可以翻的。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻成觉，你看中国翻出意思，无量觉。无量觉是自性，自性就是无量觉，不觉就迷了，觉就悟了，是无量觉。

无量觉里面含着圆满的智慧，这是般若，明了宇宙万有的真相，是般若智慧。第二个，无量觉里头有自性本具的德能。德能里面第一个就是慈悲，佛家常说，佛教是讲的什么？「慈悲为本，方便为门」，慈悲是根本智，方便是后得智。慈悲就是爱心，无条件的爱、没有情执的爱，是真爱。爱里头有分别、有执着，就不可以叫慈悲，就是世间人念的爱；慈悲是爱，里面没有情执、没有分别执着。我们讲的，换句话说，说个大家容易懂的，爱是感情的爱，慈悲是理智的爱。把感情转换成智慧、理智，那个爱就换个名词叫慈悲，真爱！永恒不变。感情的爱会变，靠不住，假的，虚情假意。你们看看这个社会，每天结婚的人多少？那不是爱吗？结婚了。可是结了婚之后，马上就离婚的有多少？不是假的吗？虚情假意！不要被这个假相欺骗了。被假相欺骗的人，在佛教里头，就是经典上常看到，可怜悯者，这些人真可怜，被假相蒙蔽，被假相欺骗。这个道理、事实真相我们真搞清楚、搞明白，我们才真正觉悟到，这个世间谁最爱我？你们能晓得吗？阿弥陀佛，他真爱我，永恒不变，其它的都靠不住。只有阿弥陀佛对一切众生的爱，是平等的爱、清净的爱，是大彻大悟的爱。如果我们不能相信，那我们就错了，我们迷惑到极处了。所以名号功德不可思议。

念这句名号，一切诸佛如来全念到了，你想想看，哪一个诸佛如来不是无量觉？全都是，一个都没有漏掉。你念这个名号，十方三世一切诸佛如来加持你，一切诸佛如来保佑你，你自己要肯接受。不要人家来加持你，我不敢当，这我不要，我不敢当，那就错了。自己要直下承当，要接受，要依教奉行。诸佛无量觉，我走这个路，念佛求生净土，亲近弥陀，这就是无量觉的一条正道，一条大道，成佛的快捷方式，可不能在这一生错过了。世出世间所有一切的殊胜都不能跟它相比，真正明白了，世出世间统统放下，二六时中就一句佛号，这一生当中，没有一个不生净土的。只要你真信、真愿，行是真干、真念，念力不可思议，把念头集中，就在佛号上，除佛号其它什么都不念。这说名号不可思议。

「故能令凡夫所感同居极乐」，真信、切愿，专念阿弥陀佛，你所感的极乐世界同居土，无比的殊胜庄严，「最极清净」。最极清净是说，十方诸佛剎土里面跟极乐世界比都比不上。这句话我们相信，没有怀疑，为什么？因为阿弥陀佛在因地，四十八愿五劫修行。四十八愿从哪里来的？是考察、参观、学习十方一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短。极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成，好的都在极乐世界，不好的在那里找不到。所以极乐的同居，是所有一切诸佛剎土的同居土都比不上，道理在此地。他不是自己想的，是真的去考察、真的去学习，这我们能信得过。

今天时间到了，我们就学习到此地。