净土大经科注　　(第二三九集)　　2012/3/12

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十四页，第六行的当中：

「《华严大疏十八》曰：通至佛果，故名道」，从这看起。昨天我们学到这个地方，这是解释道的意思，这前面是第一个意思，以通为义。「二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」，这是第二个意思，道就是菩提、就是涅槃。涅槃之体，前面我们学过，清净寂灭，这是涅槃的体，就是自性。自性没有一切现象，我们说它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。佛常用「不可思议」这一句来形容它，我们无法想象，我们想就错了，我们说也错了。它是宇宙一切的本体，一切都是从它而生、而现的，所以它没有任何障碍。贤首国师《还源观》上说，周遍法界、出生无尽、含容空有，这三种周遍，所以没有障碍。无碍自在，这叫道。

「《涅槃无名论》曰：夫涅槃之名道也，寂寥虚旷」，寂是清净寂灭，这四个字也就是说它、形容它广大没有边际，中国古德所说的大而无外，小而无内，「不可以形名得」，形是形容，无法形容，也没有办法称赞它，给它取什么名字，什么名字都不是它。「微妙无相」，无相就是它没有这三种现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以「不可以有心知」。有心是什么？起心动念，起心动念就跟它相违背，不起心不动念就跟它相应。这个道怎样能证得？不起心不动念就证得了，就完全跟它相应；起心动念就违背了，跟它距离愈来愈远。所以佛称为不可思议，真正不可思议你就见得到，你就证得大涅槃。妙觉果位，圆满的相应了，等觉菩萨还有一品无始无明的习气没断，所以还不能算是究竟圆满。什么人见到？圆教初住菩萨就见到，但是要见到真正圆满，要妙觉。虽见到了，好像看起来模模糊糊，不甚清楚，为什么？初住菩萨把无始无明断掉了，习气没断。

习气，大乘教里面分为四十一个层次，从初住、二住、三住，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个次第。佛在经上讲得很清楚，不必到四十一个阶级你就能知道，到八地就知道了；换句话说，八地就很清楚了，就不是模模糊糊的。你说证得，证得初住就证得了。习气没有了还有相，还有现相，那就是实报庄严土有相，有依正庄严，那个依正庄严是十法界不能比的。十法界的依正庄严是生灭法，我们今天科学家所说的，波动所现的现象，阿赖耶是个波动的现象。实报土不是波动现象，实报土完全是性德，但是性德带了一点无始无明的习气。习气除了契入自性之外，它什么障碍都没有，不像见思、尘沙，见思、尘沙的习气有障碍，无明的习气没有障碍，对十法界依正庄严它没障碍。不妨碍带着无明习气的这四十一位法身大士应化在十法界自行化他，这一点妨碍都没有，只是妨碍他不能够究竟圆满见性。这桩事情我们要把它搞清楚、搞明白。

下面这是念老的话，「由上可知」，由《俱舍论》、《涅槃无名论》上所说的我们可以知道，「道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也」。这个意思讲得比前面深，前面第一段讲得没这么深。这一段直截了当给我们说，大乘道就是涅槃，大乘道就是自性。人要回归自性，这才叫究竟圆满，自性是我们的本人，宗门所谓「父母未生前本来面目」，本来面目是一，大家都是一样的。所以大乘教上常说，「十方三世佛，共同一法身」，涅槃就是共同一法身，这个里头没有你我他。这个里头没有罪福，一切对立的全没有了，大小没有、真妄没有、男女没有、恩怨没有，什么都没有了，这叫清净寂灭。还有一点点，那是六道里头的事情、十法界里的事情，也就是说阿赖耶里面的事情，不是自性，自性里头什么都没有。

「综上经论，住于无上真正之道者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。」它是究竟、它是圆满，没有一法能跟它相比，因为任何一法都是局部，一部分，它是全体。像棵大树一样，这是全体，你在大树上摘一片叶、折一个树枝，那都是局部，它不是圆满。到这个地方才真正证得圆满，证得圆满就说明大树里头所有枝枝叶叶是一体。我们要晓得，我们在这个世间，跟万事万物、一切众生统统是一体。谁知道？法身菩萨知道，就是明心见性的人知道。没有证得这个境界他才迷，他不知道是一体，所以彼此有伤害，彼此有恩怨，彼此对立，这是迷惑颠倒。实际上有没有伤害到？没有。因为什么？所伤害的是假的，能伤害的也是假的，能所全是假的，没有一样是真的。

这个道理很深，所以佛家常讲「唯证方知」。证是两个层次，第一个阶段的证，明心见性，是初住菩萨。真的明心见性，为什么？他无始无明断掉了。第二次的境界是习气断了，第一次证得的时候习气没断，第二次证得习气断了。习气断了叫圆证，习气没有断叫分证，这个话是天台智者大师说的。智者大师讲六即佛，明心见性的人是分证位，六即里头「分证即佛」，他是真的，他不是假的，但是他没有圆满；习气断了叫「究竟即佛」。分证即佛就是法身菩萨，就是四十一位法身大士，叫分证。在分证之前，在前面这叫「相似即佛」，是十法界里面的佛，他无明没断，无始无明在。这是十法界里头证得最高的，他已经把见思烦恼断了，见思烦恼的习气也断了，就是无明还在。所以他也称佛，相似即佛，很像佛，不是真佛。真佛、假佛从什么地方分别？用心，用真心的就是真佛；用阿赖耶，阿赖耶是妄心，就不是真佛。所以在阿赖耶里面，最高的是相似即佛。修行功夫得力的时候，还不能到相似位，叫「观行即佛」。观行，观就是止观，行就是修行。止观就是禅定，止是一念不生，观是样样明了，叫观行即，功夫真正得力了。观行再前面叫「名字即佛」，有名无实。

天台说得好，智者大师，讲六即佛。头一个是「理即佛」，理是什么？理就是涅槃，涅槃是理体，从理上讲大家都是佛。所以《华严》上佛讲「一切众生本来是佛」，从哪里讲？从理，从理上讲大家都是佛，平等平等。所以理跟究竟是一样的，一个道理，你没证得，证得就叫究竟。证得什么？就证得这个理。佛有六种，一切众生本来是佛，我是佛、你是佛，他，大家都是佛，这是从理上讲的，就是从自性上说的，自性是佛。可是事上讲，事上讲就是有这六种。

我们修行，功夫不得力，你有烦恼、你有障碍。这些道理一般人不清楚、不明白，以为我学了佛，我怎么还会有灾难？我怎么还会有生病？说老实话，真正学佛入观行即你就少灾少难，你功夫得力了。观就是看破，行就是放下，真的若无其事，真放下了。在教下讲止观，观是看破，止就是放下。每个阶段又分做很多小的阶段，你说分证即佛，里面就有四十一个阶级，相似即佛也有差等不一样，观行即佛阶级更多。学佛没有别的，提升境界这个重要，一层一层向上提升。不依阶级叫顿超，顿超只有净宗，净宗是属于圆顿大法，它没有那么多阶级。只要你真正求往生，生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致是什么阶级？是分证即佛。比观行高、比相似高，那就是说他超越十法界了，观行是六道，相似是十法界。他是阿惟越致菩萨，他往生到哪里去？到实报庄严土去了。

而且实报庄严土里面还有真正顿超的，上辈上品，这是什么阶级？上辈上品就是大经里面常说的八地以上，上品上生。七地以下，大概在登地，四十一品如果上辈算十地，中品应该就是十回向，十住、十行是下辈，就是下品往生。所以它里头还是有阶级、有层次，你在哪个层次里头。这些，善导大师讲的，「总在遇缘不同」。这个缘从哪来的？缘从经教上来的，你对于经教愈了解、愈清楚你的缘就愈殊胜。不懂经教能往生，往生提升品位比较上难一点；对于经教熟悉的话，到极乐世界那个品位提升得很快。这也是世尊慈悲，为什么多次宣讲，劝大家念佛求生净土，有道理！真正知道，真正真实，一点差别都没有。法身菩萨都证得，八地以上才究竟。这个道穷性尽理，穷跟尽的意思是一样的，对于性、对于理达到究竟圆满，这叫穷尽。再没有比这个更高的，他达到究竟圆满，等觉菩萨所证。

「大士教令众生」，这个大士是法藏菩萨，法藏菩萨教化一切众生，「登涅槃彼岸，安住涅槃道果」。法藏菩萨真有这个能力，真有这个德行。他建立的极乐世界，任何一个人，造作五逆十恶罪业的人，只要临终能够忏悔，承认自己的过失，后不再造，念佛统统能往生，这个不可思议。而且生到西方极乐世界，得他的加持，他有功德，什么功德？五劫修行成就四十八大愿。四十八大愿是五劫修行当中发的，不是一次发的。看到诸佛剎土里面有六道、有三途，三途太苦，不好，我不要。纵然造三途罪业的人，忏悔了，到我的世界来，我这个世界里永远没有三恶道；从我这个世界出去到其它世界去教化众生，也决定不堕三恶道，这是四十八愿头两愿。他的愿是这么来的，不是凭空自己在家想的，不是的。完全看到一切诸佛剎土里面的事相，哪些好的我取，哪些不好的我不要，是这么发的，五劫时间成就的四十八愿。以这个功德来加持往生到极乐世界的大众，这是阿弥陀佛真实的恩惠，帮助大家真实的利益，这一点都不假。这是我们不能不懂的，你完全了解，你才晓得极乐世界殊胜，究竟殊胜在什么地方。

「下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。前面讲的是修因，修因后面一定感应有果报，业因果报不可思议！我们接着看下面经文，「酬因感果」，这里头有两段，前面一段「福智」：

【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

我们看念老的批注。『如是诸善根』，指上文所说积功累德的种种善根，这是能感。这个地方『所生之处，无量宝藏，自然发应』，这就是果报，修因感果。「感必有应，果必酬因，是故法藏菩萨感得胜果，生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。」向下文还很长，给你讲的果报，你一定会得到。这个地方一开端就给你说，「无量宝藏，自然发应」，大乘教里面常常说的境随心转，就是这个意思。现在量子学家发现了，意念能控制物质，就是这个道理，我们的心善、行善，一定感得善果。

宝藏，今天大众所谓的资源，就是佛经里面讲的宝藏，我们生活所必需的，在这个大地上源源不断的出现。这些资源从哪来的？全都是善心、善行所感的。像金银七宝，大地里面所有的矿产，地面上所生的这些资源，提供我们日常生活所需。为什么极乐世界的资源那么丰富？真的是叫取之不尽，用之不竭，什么原因？现在我们明白了、不怀疑了，是阿弥陀佛无量劫中修行积功累德成就的，所有往生的人都是善心、善行，这个功德累积的。西方世界没有一个恶人，恶人到极乐世界都变成善人，他不变成善人他去不了。带业往生是带旧业，不带现前的业，现前一定是纯净纯善。过去造作罪业没有关系，带旧业，如果现在还不善，这人去不了。这就是入境进关，人家要求的条件非常严格。而且同行一个善，这个善是至善，那就是阿弥陀佛的名号，没有比名号更善了。

所以我们同学要记住，在什么样艰难、危险之中，遇到大灾难当中，你就一心念佛，什么都不要想，那个境界就会转过来，你就会得到佛力加持。如果还想这个、想那个，那就错了。万缘放下，一心念佛，或者是一心念观世音菩萨，自然化解灾难。这个，《念佛感应录》、《观音菩萨感应录》里面例子很多。现在在物理上讲得通，你心念到至诚的时候，物质环境都改变了。坐在监牢里面的人，念观音菩萨，一心至念，到第二天早晨时他坐在野外，不知道怎么出来的，他就走了，就离开了。怎么会在监牢狱的脚镣手铐统统没有了，清晨的时候他坐在野外？不止一个例子。所以古人讲至诚感通，不能有杂念，有杂念，这个效果就被障碍了。纯一念佛、纯一念菩萨，不可以有杂念，决定有效。现在科学家讲念力的能量不可思议，是这么个意思，念力的能量。

「《笺注》曰」，《无量寿经笺注》是丁福保的，「累积珍宝之库藏也」，这宝藏，宝藏是累积珍宝的仓库。仓库是比喻，这里头什么？自性本具的智慧德相，这不是阿赖耶，阿赖耶里头没有。世尊在《华严经》上跟我们说的，「一切众生，皆有如来智慧德相」，人人平等，这是真的宝藏！宝藏在自性里头，自性就是宝藏。自性没有边际，宝藏也没有边际，智慧没有边际，德能没有边际，相好没有边际。这个东西，难信之法，佛跟小乘不讲，他不相信；跟大乘菩萨讲，大乘菩萨能够相信，不会怀疑。为什么？基础的教学他全都学过，他明白这个道理，他就不怀疑，道理不明了那当然怀疑。人真正到明理的时候、到觉悟的时候，这身体就不在乎了，知道身体不是自己；四相不执着，我、人、众生、寿者能放得下。四相放下这就是阿罗汉果，超越六道轮回了。

「妙法能济众生之苦厄，故以为喻」。此地讲的妙法，是信愿持名，不是指其它的，一心信愿持名，能救众生一切苦厄。没有一个杂念，人被苦所逼，我们在《感应录》里面看到的，被强盗、被土匪绑架，生命危在旦夕，执持佛号或者观世音菩萨名号的人他心就转了。为什么？知道马上要死了，一心求佛菩萨救度，他杂念没有了，至诚恭敬，感应现前。或者是冤枉，受人家陷害，为官府所逼，关到监牢狱，也有这个效果。不是在生死交关的时候，那种真诚心发不出来，真诚心发出来就有感应。我们生在这个时代，传媒、网络上很多信息，都说今年有大灾难。如果这些信息是真的，我们等于现在已经宣判死刑了，什么时候执行？十二月执行。十二月二十一号那天是正日子，前后都有灾难，大概在二十号前一个星期，灾难就现前了，银河对齐不是那一天。银河的中心、太阳、地球排成一条线，你就想想太阳多大、地球多大，银河核心的黑洞比太阳还大，一个比一个大，排成一条直线。不是一天，那一天是正当中，进入这个范围应该前十几天，往后也有十几天。所以最难过的应该是两个星期的时间，这个星球慢慢才移开，位置移开。移开了还是会有影响，我看至少要二、三个月之后，这个影响对我们来讲好像是没有了，其实还是有。两个星期那是影响最大的。

这些预测的人都说会死很多人，死很多人，我们想象当中绝大多数被吓死的，惊吓而死。惊吓而死的人，神识都是在三恶道。人走的时候走得很安详，没有恐怖，他身体是柔软的；惊吓死的，那身体很硬，僵硬，他恐怖走的，这个我们懂得。所以我们今天要训练自己，任何灾难现前不惊不怖，无所谓，为什么？梦幻泡影，要作如是观。它真的是梦幻泡影，《般若经》上讲的话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，一点都不假，我们要晓得。

到那个紧急关头的时候，经典都会忘记，记住几句话就能得救。「阿弥陀佛」是第一句，决定不能忘记；「凡所有相，皆是虚妄」是第二句，决定不要执着，要统统放下。阿弥陀佛、极乐世界跟我是一体，一点怀疑都没有；唯心净土，自性弥陀，跟我是一体，决定没有怀疑，哪有去不成的道理！具足坚定的信心、坚定的志愿，决定到极乐世界去。这个世界要舍得干干净净，一丝毫留恋都没有。一般人留恋当中最难分舍的叫亲情，不能想这个，想这个就产生障碍，你去不了。我要把亲情也放下，到极乐世界去之后，我这些亲人在哪里，我都有能力去度他，这就对了，这才是真正智慧、真正聪明人。千万不要受亲情所累，把你拖下水去，那就大错特错！这个放下不是无情，这个要懂得，这是真的，我先成就再成就大家；我没有成就，大家都受苦、都受难。这是《无量寿经》上讲的三种真实。

发应，「发应者，相感而自然开发也」。实在讲，应就是感应，众生有感，佛就有应。我们求佛是感，佛立刻就应，这个无需怀疑。《还源观》上讲得很清楚，我们念头才动已经周遍法界，这个信息发出去，一切诸佛都收到了，我们这个信息是求阿弥陀佛，阿弥陀佛决定来。念头才动，周遍法界，所以不能动坏念头，不能动不善的念头。冤亲债主陷害我，我对他也没有恶念，这个怨结可以化解。如果他陷害我，我恨他，这事麻烦。这是什么？这是结怨，愈结愈深。变成什么？变成在六道里头生生世世的互相报应，冤冤相报，两方面都痛苦，这个错了。我们没有怨恨，我们念佛还回向给他，这个怨可以化解。真正化解之后，说不定他一个念头动了，「算了，把它放掉吧！」这个事情很多。

在古时候，做强盗、做土匪的他还有良心，所谓盗亦有道。抓到一个年轻人，有一点财物，想夺取财物还得杀他。这个年轻人说，我家里有八十岁老母亲等我养活她。土匪听到之后，就说「好，算了，放他走，这个人是个孝子」。在古时候真有、真多。这什么原因？在这个紧急关头，他一个善念起来了，感应，孝感天地，孝心的力量很大，能够感动这些人。这些人也懂得孝顺父母，也懂得尊重长辈，他为什么干这种事业？被逼出来的，也是一念不觉走入歧途，他会改邪归正的。所以，我们一定要一味纯净纯善的心对一切众生。侮辱我的众生、毁谤我的众生、陷害我的众生统统以善心去对待，希望在我这一生当中，把过去现前、宿世今生这些冤业统统化解。这是聪明人，这是真正学佛的人，学佛的人绝不跟任何人结冤仇，他就是杀了我，我也不跟他结冤仇。释迦牟尼给我们做了最好的榜样，他在没有成佛之前，作菩萨的时候，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国就是强暴，就是暴君，碰到这么一个不讲理的，这样一个暴君，把他凌迟处死。因为这个暴君问他你修什么？他说修忍辱。忍，看看你能不能忍！拿刀割他的肉，一块一块的割，把他割到死。割他，能不能忍？能忍。到最后断气的时候告诉他，我不怨恨你，我将来成佛第一个度你。这个歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度成阿罗汉的憍陈如尊者，佛说话算话。

这是世尊给我们做出最好的榜样，决定没有一个念头是恶意，没有丝毫怨恨，视死如归。其实人哪有死？没有死，生死是个身体，身体有生灭，灵性没有生灭，那个灵性是不断向上提升，这个重要。纵然学佛功夫不得力，这样的善心人，死了之后他生天。因为这种德行超过人间，只有到天上才有这个福报。当然学佛的人一定要把这个事情看清楚，我们不希望享天福，我们决定到极乐世界。天上享福没有东西学习，极乐世界是学校，阿弥陀佛天天讲经教学，所以到极乐世界决定成佛。到天上，天福享尽了还会堕落，有什么意思！天人的寿命长，再长，他有命终的时候。念佛的人不羡慕天道，尊重天道，不羡慕天道，我们不想到天道去。这些道理一定要很清楚、很明白，在自己心里头要扎根，我们这一生再不会做错事情，我们这一生决定得生净土。

所以感应是自然开发，开是展开，发是发现。「《会疏》曰：菩萨于多劫积布施持戒功」，这功德，故自然感应「宝藏涌出应其德」。这个就显示出一切法从心想生，你的福太大了，你现在有所需要，你还没有想，它自然就出来。再看下一段，下一段讲果报，「感果」。

【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

我们看念老的批注，这是讲果报。我们今天看到，『剎利』，剎利是皇族，不是国王。他是皇帝一家人，兄弟姐妹，有亲带故的，这都是属于皇族，所以说贵人。『国王，转轮圣帝』，转轮圣帝不在我们地球。『或为六欲天主』，欲界六层天的天王。『乃至梵王』，梵王是色界天。都是过去生中修大福报才得到的，不偶然！我们要相信，一生皆是命，半点不由人。这一生得富贵，贵是有地位，这边完全讲的贵，前面「无量宝藏，自然发应」这是富，在社会上有地位，这是贵。富贵都是过去生中，前头《会疏》这句话说得好，菩萨于多劫积布施持戒功德，不是一世、二世的，一世、二世的很少。『长者居士、豪姓尊贵』至少是五世才能积得、才能得到，剎利、国王至少要十世，转轮圣王、六欲诸天那就得几十世的修持，你才有那么大的福报，梵王就更不得了。

我们明了这些事情，看到富贵人就不羡慕了，没有嫉妒心，没有这个心。为什么？他修我没修，他应该得，我不应该得，心是平的。不然的话会有嫉妒、会有怨恨，为什么老天对他好对我不好？不公平，怨天尤人。怨天尤人你又造罪过，你来生比这生更差，这就是不懂事。了解事实真相，那是人家修福报，我要好好修，我来生就得到，要明白这个道理。嫉妒、怨恨只是让你堕落，那是造恶，恶的念头、恶的心，感的果报是三恶道。这些事、理确确实实只有在佛经上讲得透彻、讲得明白，人在世间最重要的是积功累德，断恶修善。

「长者，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。」长者一定有点年岁，在中国，至少是五十以上，有德行、有财富，这称为长者，在中国也有这个习惯。「《法华玄赞》云：心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者」，给长者下了个定义。你看心平等，平是平等，性情正直，正直是绝对没有欺骗人的、没有伤害人的，这德行。于是说话老老实实，没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口。行敦，行是行为，敦伦尽分。中国古人教子弟，敦是什么？敦是和睦，比和谐还要亲。敦睦就是亲情，像家庭，父子、夫妇、兄弟姐妹叫敦，和睦。对外面人那叫和谐，对自己的亲人是敦睦，行为。用现在话是什么？叫相亲相爱。扩大，我们的邻里乡党也要用敦睦。

印光大师讲的话，那是祖传的，老祖宗教给我们的，「敦伦尽分」。伦就是五伦，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是伦，这个五伦都要把他看作自己亲人，一家人，叫敦伦；尽分是尽我自己的本分，全心全力为大家服务。五伦把所有人类全部包括在其中，古德有所谓「四海之内皆朋友也」，五伦最后是一个朋友，不就全部包括了。年龄跟我父母差不多的，我就把他当作伯伯、叔叔看待；年龄跟我们自己子女差不多的，就把他当作儿女看待；跟自己差不多的，都看作兄弟姐妹。这个世界是一家，这是行敦里头所包含的意思，这个世界多美好！互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，要靠教育。这个东西可以说，不管是中国、是外国，不管你信仰什么宗教，你都会肯定，好！没有比这个再好了。人同此心，心同此理，伦理道德的教化可以通行全世界。我们这十几年来，接触不同的族群、不同的宗教，我们用这种理念来接触大众，没有一个不欢迎。这是什么？这叫性德，这不是哪个人发明的，这是自性本有的性德。我们老祖宗知道，老祖宗做出来了，教化子孙。

人要离开五伦就不是人了，人跟禽兽差别在哪里？人懂得五伦关系，禽兽不懂。这就是人所以为万物之灵，道理在此地。再坏的人他也喜欢，不过他私心很重、欲望太大，伤害别人。他行的是不善，未来果报在三途。人不可以欺骗人，不可以夺取别人的，你夺人之财，你将来要还他，你杀人要还命。因果通三世，冤冤相报，生生世世没完没了，何必干这个事情！今天觉悟了，我们用自己的念力、用自己的真诚，把无量劫来的这些冤亲债主全部给他化解。我这一生没有白来，这一生成就是最大的功德，就是把他统统化解、统统没事了。平平安安到极乐世界去学习、去成佛，成佛之后再普度众生，这多圆满。所以我这一生遭遇什么样的困苦、什么样的迫害我都感恩，而且我把这些人供长生牌位，我每天两次讲经都给他们回向。心地清净、舒畅，心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》。我们也希望净宗同学真正修行，都能够遵守佛陀的教诲，认真学习。

齿是年龄，古时候五十岁以上都算是老人，六十岁是花甲。古时候用干支纪年，一轮就是六十年，叫花甲之年。所以年龄长，齿迈是年龄长；财盈，他有财富，这种人被称为长者。居士，「居士者，在家修佛者之通称」。在家学佛，无论是男女，都称为居士。《法华玄赞》第十卷有讲到居士，「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士」。他没有出家，他在家，他能够守道，守是遵守，这个道是经典的教学。印光大师告诉我们，八万四千法门，门门都必须从经教才能够契入。所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年，就为这个，你不学，你怎么能入门？你要学，那就是经典。佛陀在世，亲近他，跟他学，他不在世了，留下来的就是经典。经典就是教，经典里面所记载的那就是道，一定要遵守。恬是乐，自恬就是「学而时习之不亦悦乎」，在大乘佛法里面就是法喜充满，欢喜，常生欢喜心。为什么？守道有得，你有心得。经典听多了，有能力辨别邪正、是非、善恶、真假，你才有能力辨别。辨别什么？善的、真的我要去得到，虚妄的、假的、不善的我要离开，你才有能力。于一切法决定没有执着、没有分别。

中国古人有句话说，见好则收，那是真实智慧。为什么叫收？不收，嫉妒、障碍就来了。我做得好，到顶好的时候赶快就要远离，交给别人，就得要退下来。不能老占那个位置，占那个位置就会招来很多嫉妒障碍。所以培养接班人，只有中国老祖宗懂得，中国老祖宗都做到，现在没人做到。为什么你看看过去做皇帝，他就职，叫登基，就职那天第一道命令就是立太子，那是什么？就是接班人。你看刚就任就想到接班人，头一个想到的是我要培养接班人，这个了不起！你开个店，自己开个店，有没有想到将来找个接班人，你好好培养他？都没想到。等到自己不行了，老了、死了，后头接班的不知道是谁，不知道这个事业还能不能经营下去。所以懂得培养接班人的，他这个事业世世代代不衰，叫老字号。过去中国人，不管哪一行他都懂得。做手艺的也找好的徒弟把手艺传给他，他不吝啬，他所学的东西他全部教，希望什么？希望下一代做得更有进步，超过他。你看那个心多善良。现在的人怕别人超过自己，教的人都留一招，不肯完全教，这种叫吝法，死了之后恶道去了。你的老师传给你，你为什么不传给别人？老师没有传的，自己研究新开发的也要传给人，不能说你死了就没有了。处处为别人着想，处处为利益众生着想，这是佛门弟子。

我过去遇到有个老医生，医道很不错，就是心量小，他的东西只传给儿子，别人跟他学，大概只传一半。儿子有没有能力学不管，学生当中有非常高明的、聪明的不肯传，传给愚笨的儿子。这什么原因？不懂因果，不知道自己要发心要利益天下人。你能利益天下人，你的儿孙自然有好报，你吝法，害子孙，他不会有好报的。因果教育多重要，善因必定感善果，恶因一定召恶报！《感应篇》一开头说，「祸福无门，惟人自召」，不是上天惩罚你，不是鬼神找麻烦，是你自己不善业所感召的，你不能怨天尤人，你要真正懂得道理。

所以居士守道自恬，寡欲蕴德，这个蕴也是累积的意思，就是积德。人要真正能积德，欲望要少，欲望愈少愈好。不要跟人比地位，不要跟人比财富，不要跟人比享受，要跟人比什么？比清净心、比平等心、比快乐，真的快乐。粗茶淡饭，无忧无虑、无牵无挂，你说你多快乐。最快乐的是学佛，学佛帮助你开智慧，学佛帮助你解决一切疑难杂症，不但自己的解决了，还可以帮助别人解决。真正学佛的人懂得，这是天下第一等好事，方东美先生当年教给我，学佛是人生最高的享受。最高的享受与财富、与地位毫不相关，最高的享受是什么？快乐人生、幸福人生，这最快乐的。你说一生不受环境影响，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，你去打听打听，几个人一生能够做到？所以我对老师佩服，我对老师感恩，你得真认识。财富不是好事情，多了别人要抢你的、要夺你的，位高也不是好事情，多少人都想争。我们这一生能够真正做到，于人无争，别人对我无所争，于世无求，我无求于世，世也无求于我，我于人无争，人家也对我无争。念念利益众生，最快乐的，不要念念去利益自己，自己无所谓，自己一心一意求生净土。哪一天去，交给阿弥陀佛，我们就不过问了，阿弥陀佛觉得哪一天合适他就来了，来了我就跟他去。于这个世间没有一丝毫牵挂，到极乐世界修成了再来，这里众生有感我就有应。

下面「豪姓，指名门、望族、大姓、贵家，如乡里之贵者，称乡豪」。名是出了名的，当然这个名是善，这一家人行善积德，为社会大众所尊重，这名门。望族，这一族的人家出很多人才，在各个行业里头他都有很大的成就，人丁兴旺、事业发达，这是望族。大姓，这个族姓人口多，道德、仁义、事业都能够嘉惠于社会大众，这是大姓。贵家，这个贵也是富贵之家，他一定有富，贵跟富是分不开的，贵是在社会上有地位。无论在哪个行业，他在这个行业里头成为领导、成为模范，都是豪贵，都称为豪姓。

下面「尊贵」，这是特别「指高官显吏」。官是政务官，吏是官下面的办事人员，他虽然官不高，但是他的地位很重要，他管辖的责任很重，这叫官吏。我们今天讲有权，有权、有势这就尊贵。「剎利」，这是梵语，印度四姓之一，「四姓之第二」，第一个是婆罗门，第二个是剎帝利，「具云剎帝利」。「据《西域记》」，《西域记》是玄奘大师作的，「义为王种。即今所谓王家贵族」。皇家贵族，印度叫剎利，这些人都会为社会大众所尊重的、尊敬的。现在这个社会，用的名称不雅，没有尊重的意思在里头，所谓叫皇亲国戚、所谓特权阶级，加上这样的字样就不太好听，这些人确实在社会上享受有很高的待遇。《智度论》第三十二卷说，「剎利者，王及大臣」，大臣多半都属于贵族，皇亲国戚。「二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？」这个很多。国王是「一国之主」，中国人称为帝王。

「转轮圣帝，或称转轮王」，或者称「转王，身具三十二相，即位时从天感得轮宝，轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减」。佛经里面讲四天下，须弥山的四面有四大洲，是轮王管辖的。金轮王他统领的是全部的，四大洲，就是整个娑婆世界都归他管，银轮王管三个洲，铜轮王管两个洲，铁轮王管一个洲。轮王有这四种。为什么称他轮王？他就职的时候，自自然然感得轮宝，轮宝是他的交通工具，也是他的武装。我早年看到飞碟，飞碟是真有，大概就是轮王的轮宝，它是个圆的，飞行的速度很快。我亲眼看见的，只看过这么一次，看得很清楚，因为时间很长，看了有五、六分钟。在空中，发的光是绿色的，是我在台湾台北的时候看到的。下午大概四点钟，四、五点钟的时候，空中看到这个轮，它停在那里不动，停了很久，停了五、六分钟。看的人很多，到第二天报纸上也登起来。我们不晓得是什么东西，它怎么会不动在那里？以后慢慢看它移动，看看慢慢移动，再接着很快就不见了，速度太快，就看不见了。真有这个东西。

这些东西一定是人道，不是天道，天道不需要这些东西；也不是鬼道，鬼道也不需要，他们有神通。这是所谓的是科学发明的工具，飞行工具。它的速度很大，轮宝，一天，轮王他能够巡视他统治的范围。要是金轮王这个轮宝，他一天他能够看到银河系，整个银河系，他能够绕一圈去视察，去看银河系的这些星球。如果是铁轮王，他只能看到四分之一，或者是东方、或者是南方，他只看到一方。这个绝对不是天人，因为欲界天人，四王天、忉利天都用不着这个，他们自己有能力飞行变化，不需要这些东西。只有人道他才用得上，所以那是属于人道的，我们讲外星人。

外星真有人，距离我们太远了，我们对他不了解。我们发射的没有人驾驶的这些宇宙飞船到太空探险，还没有具体的这些报告，实际上真的有。距离太阳很近的这些行星，温度很高，也许那一类的众生他适合那个温度，他能在那个温度下生存，他要到我们这个星球他就不能生存。所以一定有他适应的能力。距离太阳愈远就愈寒冷，愈近就愈炎热，就像我们地球上的，热带的动植物跟寒带的动植物就不一样。寒带动植物适合它那个环境，它能够生长，热带的动植物一定要在赤道，炎热的地带。今年灾难里头，有人说地球南北极会转变，那一转变麻烦就大了。南北极变热了，赤道变冷了，许许多多的动植物不能生存，这是个很可怕的现象。报告里头我看了，中国还不错，中国是得天独厚，中国还是温带。南极到哪里去了？南极移到现在的印度，在印度哪一点我就不知道了。西藏就靠近南极，东南亚这一带都是靠近南极，那就是在南极圈之内的，那就要寒冷。赤道可能会变了，应该靠近现在的南北极。所以，这个我们也要有心理上的准备。

怎么想，还是念佛求往生好，留在这个世间苦，真苦！留在这个世间，将来是菩萨，菩萨在这个世间干什么？重建伦理道德、重建大乘佛法，世出世间正法久住要靠你来重建。重建的确会很辛苦，如果这么个大转变，我们能想到，科学所成就这个全部都没有了，人类要恢复原始的生活。电没有了，这个一定要知道，电没有了怎么办？自来水没有了，现在的河流、海洋都受严重的染污，干净的水只有山上泉水，比较干净。所以生存相当不容易，生存是非常艰苦，我们能够想象得到。留下的人真的都是善人，都是善心、善行。一般这些信息里头，告诉我们三个条件大概都是相同的。告诉我们第一个要素食；第二个是爱心，真正能够爱人、爱物；第三个是镇定，灾难来的时候不惊不怖，心是定的，定才会生智慧，你才能够怎样应对环境。古老的预言都说，像法国诺查丹玛斯的预言，十六世纪的，四百多年前的，他就预测这次的灾难。他说这次灾难过后留下的这些人，活人羡慕死去的人。从这句话里头我们就能体会，这活的人多辛苦，日子多难过。

我们看底下，「《会疏》曰：转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故」。所以，这个轮是他的武器，他能够达到的地方就是他的领土。下面说「六欲天主，乃欲界六天之王」。六天者，第一个四天王，第二忉利，第三夜摩，第四兜率，第五化乐，第六他化自在天。「梵王，大梵天王之异称，梵天总指色界诸天。」无色界的不说，无色界因为没有身体，没有宫殿这些东西。这些都是什么？有大福报的人，大福报的人是自己修来的，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。我们这个世间，国王、国家领导人、文武百官，哪一个不是修行得来的？你不修行，你坐不了这个位置；你不修行，你得不到这么多财富。得财富，纵然是不正当手段得来的，他都有这个命，他能享受；他如果没有这个命的话，得来的时候灾难就来了。你看贪污，有人贪污没事情，天天在享福，那是什么？命里有。命里没有的得来，还没有到手就被警察抓去了，就去坐牢去了，就去判刑了，财产没收了，没福。所以中国古人讲得好，「一生皆是命，半点不由人」，你不能不相信。人要相信因果，他就心安理得，他不会多想，他很容易满足，他生活很快乐，乐天知命，这一点很重要！所以因果报应不能不知道，真正知道，你心是定的。

好，今天时间到了，我们学习到此地。