净土大经科注　　(第一八四集)　　2012/2/11

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零七页第一行，这是第三十八「应念受供愿」，请看经文：

【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

供佛，这是第一殊胜真实的福报。可是我们供佛，佛接不接受？如果不接受，他福报就没有了。就像我们送礼给人，人家愿不愿意接受？这个地方我们一定要了解。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式就是佛门讲的威仪，我们世间人讲的礼貌、礼节。礼节很周到，可是没有诚意，不是那种真诚恭敬，再周到的礼貌，人家也不愿意接受；如果威仪没学过，真诚，有那种恭敬心，他都会接受。确实世出世间法都是重实质，当然也重威仪，威仪没有学过的不会怪他，欢喜接受。诚敬到极处，他不懂威仪他自然合威仪，他那个尊敬心出来了，有没有学过？没学过，也没有人给他讲过。这个事情我以前看见过，在台湾老总统，蒋介石先生，他办公的地方，确实很多人并没有接受过训练，走近他周围都很小心、很谨慎，脚步都放得很轻，我们就能看出那种恭敬心，并没有学过。所以让我们体会到，内心真诚一发，没有学过规矩他也懂得规矩，好像自然的能表现在外面。这我们看到很多次。以后学传统文化、学佛法，跟经典上讲的完全能相应。

李老师当年教导我们，佛法要兴旺起来，一定要恢复讲学。古大德留下这么多的批注、注疏，那是什么东西？就是他讲经的数据。当时讲演利益了当时的众生，把资料流传给后世，就留给后世，后世众生得利益。如果不讲经，他这个著作从哪来的？我们在历代高僧里面，看到真的著作等身的，多！你看大藏《续藏经》里面所收的，特别是日本的《卍续藏》。我昨天看到了，台湾要翻印，很难得，他们自己重新排版，重新排版就没有版权的问题。这个书是几百年前传下来的，没有版权，所以版权就是排版，他们自己重新排版，这个很难得！学讲经的人，研究经教的人，《卍续藏》是不可以少的，数据太丰富了。我当年在台中想学一部大经，我选的是《法华》，我选的是《法华经》，我就在《卍续藏》里面选了十几种参考数据，都古大德的。到台中老师说，我没有时间单独帮助你学习《法华经》，他说我现在正在讲《楞严经》，《楞严》无论是在义理在文字跟《法华》都相当，他说你就学《楞严》好了。所以才改学《楞严》。我手上有《卍续藏》，在《卍续藏》里面选了二十多种参考数据。台湾最初翻印日本的《卍续藏经》，我把这个信息报告方老师，方老师好像第二天他就去订了一套，动作真快。识货！知道这里面收藏典籍丰富，是学经教的人不能够不具备的。我们这里教学楼搞好之后，至少我会买两套放在这边。我自己的一套在澳洲，本来想带过来，现在在那边可以不要动，这里有新版出来了，我们就买这个。这是富翁郭雪兰做了一桩大好事，真正的把正法保存住。

我们看念老批注，「下为第卅八」，这一章前面一段「衣食自至愿」三十七，这是第三十八，这一章里头两段，这是后面一段，「应念受供愿」。「《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往」。这个事情是法藏菩萨观察(现在人讲考察)十方诸佛国土，确实十方世界菩萨他知道，供佛是修福，闻法是修慧，亲近如来福慧双修，但是自己的功力不到，没有能力到他方世界去供佛，所以发了这一愿，这一愿就是帮助。我们接着看下面，底下这一段，「我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这些菩萨只要往生净土，往生净土不到十方世界去供养诸佛如来，就在自己居住的本地供养，佛会来接受，十方诸佛都会来接受。这是阿弥陀佛愿力加持的，阿弥陀佛愿力邀请诸佛如来前来接受供养，这是不可思议的事情。

一般中国佛教，末期经忏佛事很盛行，佛法变成什么？变成度鬼道众生，不度人道，这就变成了宗教。世尊在当年完全是对人讲学的，对象完全是人，没有鬼神。有诸天鬼神，那是跟佛有缘的，那是旁听的，不是以他们为主，是以人为主。世尊灭度之后一千年，佛教传到中国，也是以度人为主，不是度鬼神。孔子说得很好，大家都能够听从，「敬鬼神而远之」。夫子知道有鬼神，鬼神我们对他恭敬，远是什么？你不要跟他学，是这么个道理。你跟他学，你跟鬼学就到鬼道去，你跟天学就到天道去，到天道还算不错，到鬼道就错了，这个道理一定要懂得。

儒家确确实实是以人为本，教你怎么做人。做人，要做圣人，要做贤人，不要做凡夫，这是儒家教育的目标。圣人、贤人与贫富贵贱没有关系。虽然贫贱，就像方东美先生所说的，物质生活虽然很贫贱，没有地位，没有财富，但是他过的生活是人生最高的享受，乐在其中。这个乐是真乐，与外头境界毫不相关。中国读书人称这种乐叫孔颜之乐，孔子、颜回。他们的乐从哪来的？与物质生活、与地位毫不相干，孔子跟颜回都是平民，乐的是道。佛法更是如是。释迦牟尼佛为我们示现几十年，前后一共算起来是六十年，佛七十九岁圆寂的，十九岁离开，舍弃了荣华富贵，舍弃了国王的地位，去过一个苦行僧的生活。为什么？我们一般人看到是苦行僧，其实他生活充满了喜悦，超过了做国王。真正有智慧的人，选择这种生活方式；没有真实智慧他不懂，他迷在七情五欲里头，认为这个东西有乐。他不知道离欲、断烦恼、开智慧，那个乐趣不是世间人能够想象得到的。所以佛经上常用「不可思议」来形容。不乐能干吗？能干一辈子吗？愈干愈欢喜吗？这乐在其中！这是不能不知道的。

做人，特别是学佛，中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字，「诚」字。诚到极处就是至诚，至诚就能感通。这是什么？上跟诸佛如来通，下跟一切众生通。这是李老师传给我的，传给我四个字「至诚感通」。传给江逸子只有一个字，写在他手心里头，就是「诚」字。老师告诉我，发心学教，那是真正把世尊的法承传下来，但是这不是容易的事情。他说出世间法，佛法，不说别的，单说这一部《大藏经》，你这一生能通得了吗？你不通你怎么能承传？你怎么能教化？如果只通佛法不通世间法，你没有办法教化众生。通佛法契理，不通世间法不契机，你所讲的没人听，换句话说，通佛法还得要通世间法。他说世间法，其它的就不谈，就说中国这一套大丛书《四库全书》，你能通吗？老师这一问，他把我们问呆了，我们衡量自己不够，那就算了，舍弃。舍弃又不行，为什么？现在没人发心了，真正有这个心的都非常可贵。老师就教我这个方法，我们不能用读诵、不能用记忆，不能用这个方法，这个方法的确是搞不通的，用什么？用佛家祖祖相传的至诚感通。我们这个通，上面通佛法，下面通世间法，用感。什么能感？诚能感，真诚。诚还不够，真诚到极处，送给我四个字，至诚感通，我们才能做到。

至诚感通从哪里下手？给诸位说，就是一门深入，长时熏修。你一定要知道，一经通则一切经通，一切经通世出世间法全部都包括在其中，世间所有宗教经典你都能看懂，你都没有障碍，真通了。为什么能通？道理我们能够理解，通到自性。这就是禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；教下里面讲大开圆解，也是明心见性。明心见性这种功夫是禅的功夫，教也不离开禅，教下一门深入就是禅。一门是持戒，深入是入定，最后深到见性，你在一门里面能见性。我这一部经能明心见性，我要换一个，我读《古兰经》能不能见性？我读基督教的《圣经》能不能明心见性？只要用至诚都能见性。这就是佛所说的，「法门平等，无有高下」。这个法门不是专指佛门的法门，世出世间一切法都包括在其中。所以大乘教里头说，「圆人说法，无法不圆」，法身菩萨看一切世间法全是佛法，世间人看佛教经典统统都是世间法。现在就是的，现在学校里面开的佛经哲学，全是世间法。

问题说法真的是平等的，而且法，说老实话没有意义。为什么没有意义？佛菩萨说法没有起心动念，哪来的意思！你要问佛法什么意思？佛法没有意思。佛法随着各人的心态不一样，产生各种不同的意思。从哪里看出来？从批注里看出来。你看十家批注、二十家批注，意思不一样。佛没有意思能出一切意思，有意思就不能变成第二个意思，他的高明就在此地。仁者见仁，智者见智，佛法如是，孔孟亦如是。我要问为什么？佛菩萨见性了，孔孟没有见性，为什么也能达到这个境界？孔孟虽没有见性，他有真诚，他有至诚，至诚就能跟佛菩萨感通。那时候佛教没有到中国，自性里面是通的，没有障碍，他哪能不通！这是圣学的秘密，在过去读书人都知道，老一辈的人常讲。可是现代人不知道，现代人把祖宗的东西疏忽了，不去研究，不去学习，丢掉一、二百年了。所以现在人不知道，不能够怪他们，不能够责备他们，这是有历史的因素，要原谅，要帮助他认识佛法，帮助他认识传统文化，这个就对了。所以佛会来应供，明白这个意思就知道，谚语所谓诚则灵，尤其是至诚，真感通！

我们看到一个光盘，也是从大陆他们带到香港来的，内容是二次大战，中日双方的阵亡将士。他们说，他们现在还在打，因为他打死那个时候，他那个记忆里头就在打仗，所以现在还在打仗。苦不堪言，非常痛苦！这有两个将军代表，一个是日本的将军，一个是中国的将军，来求超度。他们是做了超度，这些将军跟他说，是有些人超度了，大部分的人没走。为什么原因？你们不诚，没有诚意，我们去不了！你们做佛事，要拿出真诚心去做，我们才能得受用。你看跟鬼神都要有诚敬，没有诚敬鬼神得不到利益。诚敬是真心，真心是从性德里头流出来的，自性里流出来的不属于阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心里面流露出来的，上面感动佛菩萨，下面感动鬼神，能感动蜎飞蠕动，能感动树木花草，能感动山河大地。这就是现代科学家发现的念力的秘密。科学家也明白这些道理，虽然没有讲诚，没有讲至诚，但是科学家告诉我们，如果我们运用念力来解决问题，最重要的第一个条件，就是你的念力要集中不能散乱，要集中。就是佛在经上说的，「制心一处，无事不办」。制心一处是什么？那就是定，就是三昧。所以心散乱，妄念很多，妄想杂念多，那就没有办法。仪规做得再熟没有诚意，祭鬼神鬼神不来享，供佛菩萨佛菩萨不来受供。西方极乐世界这些菩萨，有能力分身到一切诸佛剎土里面去供佛闻法；不去也行，就在极乐世界，自己以真诚心来供养十方诸佛，弥陀第三十八愿的加持，十方诸佛也来应供。

下面这是念老的一句话，「《宋译》愿文，深显佛力」，显示出弥陀本愿的威神功德之力。「又如《魏译》云」，康僧铠的本子。「一发念顷」，这个念是念十方诸佛，我在这里供养十方诸佛，发这个心。「供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意」，心不散乱。「是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。说明极乐世界的人，他们修福修慧很容易，不像我们这个世间，修福修慧很难。

这个世间佛菩萨应化，我们相信不在少数，但是我们不认识。这些化身到我们世间来的，他不暴露身分没人知道。在佛门里面，有个不成文的规矩，如果我们同学都能够记住，在这个乱世就不会上当。有人说某人是什么菩萨再来的，某人是什么佛再来的。我在一九八二年，第一次到美国，就有很多同修告诉我，某个人是什么菩萨再来的，什么佛再来的，来告诉我。我说：我不相信。为什么？佛门有个惯例，身分一暴露他就走了，那是真的，那不是假的。像布袋和尚，这历史上确实有记载的，他出现在南宋，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，出现在奉化。这个人姓什么、什么名字，没有人知道，《高僧传》里记有他的传，但是不知道名字，只记了布袋和尚。他每天拿个大布袋到处去化缘，人家供养的东西，往布袋一放，背着就走了。所以布袋和尚就出名了，他的法号是什么，俗家都没有人知道。他往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真就往生了，我们知道这是可以相信的。所以中国寺院塑造弥勒菩萨的像，全都造布袋和尚的像。

中国人欢喜用他来表法，弥勒菩萨慈悲，他满面笑容，从来没有看到他生烦恼过，无论见什么人，都是笑咪咪的。有人问他佛法，他笑咪咪的不说话，把布袋往地上一放，两个手一张开，放下。放下以后怎么办？他把布袋提起来背着走了，一句话不说。放下之后再提起，提起是度化众生，放下，是放下自己的烦恼习气。这一放下智慧就开了，你的障碍没有了，你性德完全显现了，这时候怎么办？这个时候就要度化众生。他很少跟你说话，用这些肢体让你去体会。《高僧传》上有他，不是假的是真的，所以身分暴露就走了。古时候像这些故事很多，没有说身分暴露还在，没这个道理。现在很多，这个世间，身分暴露不走，这个我们不能相信，这不是真的。

念老在这里告诉我们，极乐世界的人民，或是阿弥陀佛本愿加持，或者是自己修行的功夫圆满，都可以随念普供诸佛。着重在普供这「普」字，十方三世一切诸佛如来，你统统都供养到了，这叫普供。如经云：『十方诸佛，应念受其供养』。供佛的人起个念头，我要供养诸佛，十方诸佛就来应供。「深显生佛不二，感应道交」。这两句话非常重要，这是事实真相，众生跟佛是一体，所以感应道交非常快速。「供佛之念才兴，诸佛摄受已毕」，换句话说，他完全接受了。「顿修顿证，因果同时。」这里面殊胜的功德利益，就是福慧双修，佛给你说法，你会开悟；佛没有说法，佛已经在加持你。

我们再看下面第三十九章「庄严无尽愿」，三十九章就是一愿。

【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

我们看批注，「从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿」。五愿都是讲西方极乐世界的依报，西方世界是法性土、法性身，跟我们这个世间完全不一样。「右第卅九是庄严无尽愿。《会疏》释曰：严谓庄严」，庄严是美好，「净谓清净，光谓光明，丽谓华丽」。『严净』，「明体离垢」。垢我们今天讲的染污，它的体没有染污，所以庄严清净。『光丽』，「表相奇特」，相好很少见，这叫奇，非同一般，这叫特别。「以长、短、方、圆、大、小等为形」，形色，形是指长短方圆大小。「以青、赤」，赤是红色，青是蓝色，「白、黑、正、不正为色」，正是纯，不正就是不纯，不正是杂色，纯青、纯赤、纯白、纯黑，这是正色。「皆非世间所有，故云殊特」，我们这世间看不到的。这个经文的意思是说，「万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有」，故曰『形色殊特』，这个文义都不难懂。

《会疏》接着说，「点事妙理相即，故谓穷微」。点事念老有个小注，「指如微点之事相」，也就是今天科学家所发现的量子、小光子、基本粒子这个现象。这是什么？物质、精神现象里头最微细的，小到不能再小的。「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这些文句确实非常难懂，大乘经里头常说。我们今天看到科学的研究报告，最近三十年所发现的，八十年前刚刚发现原子，从发现原子到现在八十年，科学家有相当的进展。现在发现的小光子、发现的微中子，从微中子里面再分析，物质现象解剖了，完全明白了。所以科学家宣布，我们这个世界上，根本就没有物质这个东西。物质的基础是意念，就是念头，念头起波动的现象，从波动现象里面纠缠，出现了物质现象。所以物质现象是假的，不是真的。同时发现物质跟精神是没有办法分开的，有精神一定有物质，有物质一定有精神，一体的两面。所以科学家说，最近三、四百年的科学，出现一个最大的误区就是二分法，二分法是错误的。二分法，就是把所有现象分为物质现象跟心理现象，就是物理学跟心理学，这个是错误的，它不能分，分开来之后，让我们基本的理念产生歪曲，所以很多很多产生错误。这个发现，如果要被现在科学家都承认的话，科学要重新改写，把它的理论推翻了。所以这是一桩大事。现在这个发现，还没有得到整个科学界的认同，他们的发现，叫前卫科学，这是新的科学，好像这是尖兵，前面的前卫，可是又很有收获。他们在实验当中，举出很多的例子，证明这不是假的。

所以科学里面的东西，佛经上也有。你看这个点事，这点怎么讲法？就是世尊在经上常讲的「极微之微」，这是点事。穷微、穷究，极其微小的这一点。这一点是什么？《心经》上讲的原来就是！「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？就是此地讲的微点。在佛经里面，这微点是什么？是阿赖耶的境界相。意念是阿赖耶的转相，也就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，说到这个地方来了，这是诸法实相。菩萨慧眼看出来了，当体即空，了不可得，叫五蕴皆空。五蕴，色就是物质现象，受想行识就是意念，都不可得。都不可得，自性就现前。凡夫不能见性，迷在哪里？就迷在这个地方，这是迷的根源。误会了，以为这个东西是真的，于是就产生了执着。执着第一个就执着我，我是一个意念。我身，身是在境界相里头取一分物质现象以为是自己的身。迷了之后，就产生这样的错误，愈迷愈深，在六道里头受轮回之苦，没有法子出去，迷在这个地方。佛菩萨来帮助我们，帮助我们觉悟，帮助我们明了事实真相，不再执着。只要不执着，解脱了，首先教你出六道轮回，再教你出十法界，最后教你出实报庄严土，你就成佛了，回归自性就不再迷了。

点事妙理相即，故谓『穷微』，穷微就是妙理相即。妙是讲的事，事为什么妙？妙是非有非无，你不能说它无，你也不能说它有，这个叫妙。理，理是自性，它是一念迷，从自性里面出现这个现象，非空非有这种现象。故谓穷微，穷尽微妙，把三种现象搞清楚、搞明白了。现在三种一种破解了，物质破解了，精神现在发现很多，还没有破解，最后一个科学讲的能量，到底能量从哪来的，这个问题也没解决。这是什么？阿赖耶的三细相。无漏之相，实相之相，故谓『极妙』。这极妙是什么？搞清楚、搞明白了，阿赖耶的三细相统统搞清楚、搞明白了，那就是极妙。这个意思是说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点」，一毛是汗毛的尖端，极其微细的尖端，一尘，物质现象里头最小的微点，「皆从实际理体而显，与妙理相即不二」。妙理是自性，就是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的「显一体」。这句话是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体。宇宙之间一切法，都是从它而生的，它能生。这个体，在《还源观》上称它为「自性清净圆明体」，简称为自性，或者称为法性。性就是理体，自性是我们自己原有的，而且永远不会失去。

惠能大师明心见性，性是什么样子，他说了五句话，说「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污，现在没有染污，未来也不会染污。我们在六道轮回，我们的自性没有染污，什么染污？我们的意识染污了，意识是妄心不是真心，真心永远不会染污，纵然造作极重罪业，堕无间地狱也没有染污。不但没有染污，第二句话说，自性「本不生灭」，它没有生灭，叫不生不灭。自性才是真正的自己，宗门常说「父母未生前本来面目」。自性也叫做佛性，佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，从哪里说？就从自性上说的，你本来是佛。第三句话，他说自性「本自具足」。具足什么？世尊在《华严经》上有一句补充的说明，佛说：「一切众生皆有如来智慧德相」，把这个具足就分为三大类，第一类是智慧，第二类是德能，第三类是相好，你统统具足，你一丝毫都没有欠缺。

现在在这部经上，阿弥陀佛告诉我们，十方世界生到西方极乐世界的人，不管你从哪一道去的，到了西方极乐世界，你的体质、相好都跟阿弥陀佛完全相同。我们在惠能大师报告里面找到了信息，那就是他第三句讲的，「何期自性，本自具足」。跟阿弥陀佛一样的身体、一样的相好，这是相好的具足。有理论依据，阿弥陀佛也不是随便说的，这种相好从哪来？是自性自然反应出来的，本来就是这样的，只要你不迷惑，自然现前。生到极乐世界，得到阿弥陀佛一加持，怎么会不可能？当然可能。阿弥陀佛的相好，不是像愿文里头所说的三十二相八十种好，不止，三十二相八十种好是佛的方便说，是对印度人说的。当时在印度讲经，印度人认为三十二相八十种好就是最好的，再讲多了他不懂，这是恒顺众生而说的。讲真的，在《观经》上讲的，那是真的。《观经》上讲，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好。我们相信佛讲这个话是真的，我们通常一般赞佛，佛的相好，身有无量相，相有无量好，相好光明。

所以此地，念老给我们做的总结，总结的意思，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。穷是尽的意思，微是精的意思。「且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相」。无漏，漏是烦恼的代名词。烦恼断尽了，不但烦恼断尽了，习气也断尽了，妙觉位的佛果。「且一一皆是圆明具德」，圆是圆满，明是光明，具是具足，德是德能、德相，没有一丝毫欠缺。「一一皆是圆圆果海」，圆圆果海这一句，「见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」。圆圆果海是谁证得的？妙觉如来究竟佛果所证得的。「当体即是实相」，实相无相，所以「相而无相」，这是实相理体。它起作用，实相无不相，那就是「无相而相，故曰极妙」。

实相之体无相，就是常寂光，常寂光里头三种现象都没有。常寂光有没有光？如果有光不就有现象吗？常寂光里头没有现象。为什么说它是光？光有遍照的意思，这个就是形容，我们细心去体会。自性本体无所不在，无处不在，无时不在，它是一切万事万法的理体，它没有现象，它能现现象。怎么现？随众生心，应所知量。譬如他在实报土就现实报土的相；在方便土就现方便土的相，方便土是四圣法界；在同居土他就现同居土的相，同居土是六道轮回。他能随众生的意念，现种种不同的相。虽然现相、现身，我们一定要知道，他从来没有起心动念过。如果起心动念他堕落了，那个堕落堕得很重，至少他已经掉到十法界里头来了，十法界才起心动念，实报土不起心不动念。也就是说，《华严经》从初住菩萨就不起心不动念。他一掉下来，掉多少个位次？掉了四十一个位次。所以我们知道，他们绝对没有起心动念。圆教初住就不起心不动念。这种能力、神通，我们讲道力、智慧，完全是自性里头的，佛经上属于法尔如是，自然而然的感应。众生之感有有意的，也有无意的，佛菩萨之应完全是无意的。无意里面的感，自己不知道，佛菩萨知道；有意的感，那个念头比较粗，自己知道。感应道交不可思议！这称之为极妙。

「继曰」，接着又说，「广略相入，不可思议」，广是大，略是小，大能够入到小里面去，不可思议，「故云，无能称量」。大能够入小，现在科学也用到了，现在讲芯片，计算机很小的一个芯片。我们现在看到同学有做了一个讲经的机器，我们去年讲的《大经解演义》，一千二百个小时，一共讲了一千二百个小时。一个芯片大概只有小指甲这么大，一千二百多个小时，色相音声全在其中，大入小！这个小讲经机有个小屏幕，如果接在电视的时候可以放大，几千人听、几万人听都可以，把这个像放大、声音放大都能听到，浓缩在一个小芯片里头，这大入小。世间人看到这个科技感到惊奇、稀有。

佛告诉我们，佛法里面这个科技讲得更小，它是讲整个世界、整个宇宙浓缩在一微尘里头。一微尘比指甲小多了，这一个指甲分析成微尘，不知道多少亿兆！微尘我们肉眼看不见的，里面容纳整个宇宙的信息，整个宇宙的色相。所以科学跟佛学比还差很大一截，这是刚刚才开始发现。佛告诉我们这个信息，这个信息不可思议，我们身上每一个毛端，汗毛每一个毛端，我们身体是原子组成的、是粒子组成的，今天讲的是小光子组成的，每一个微点里面都有圆满的，佛教的名词，叫遍法界虚空界所有信息都在里头，这个不可思议！这个事情，佛只有大乘经上说，一乘经上讲，普通佛是不说的。为什么不说？说了没人懂，说了起争议，不说。今天科学家要遇到佛，佛就会给他详细说明，让科学家更进一步把本体找到，科学家现在没有找到本体。

本体，用科学这种技术能不能找到？找不到。为什么？因为科学家没有离开心意识，他所用的还是阿赖耶、末那、意识，就是他用的心是妄心。妄心的极限就到阿赖耶，要想突破阿赖耶，用妄心做不到。那怎么办？用真心。真心是放下起心动念、分别执着，你就见到了。起心动念是妄心，分别执着是妄心，把这个东西统统放下，真心现前就见到了。所以佛说这个事情「唯证方知」。你把起心动念、分别执着放下，你就证果，你就成佛，你完全知道了。用阿赖耶的极限只到阿赖耶，阿赖耶三细相，只到这个地方。佛怎么知道的？现在我们完全明白了，佛怎么知道？佛是把起心动念、分别执着统统放下，所以他全知道！不需要像科学找这么多麻烦，费这么大的劲。所以佛菩萨高明，妄心舍掉，真心现前，全知道了。你看多省事！而且知道的比科学界知道的更清楚、更明白，还能够得受用。

这是讲到，「一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽」，这个现在科学家没找到，这个只有大乘佛法有。重重无尽是什么意思？微尘里面有世界，确实跟外面世界一样的，世界没有缩小，微尘没有放大，它就收在里面去了。可是微尘里面的世界还有微尘，那个微尘里头还有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽。我们中国古人也非常了不起，那个时候佛法没有传到中国，中国人讲了两句话，「其大无外，其小无内」。如果，那个要不是明心见性的佛陀，说不出来，重重无尽你说不出来。科学家顶多说到，我的小芯片可以容纳这么多东西。没有发现的是，我芯片里面容的东西，这个小东西，那个里头还有芯片，芯片还可以容纳东西，这个他没想到，他实验不出来。无论是有形的物质现象，无形的受想行识，统统都是重重无尽的，这是其小无内。我们在经书里读到的，谁能够进去，进入到微尘里面的法界？《华严经》上告诉我们，普贤菩萨能进去。因为那里面有十方一切诸佛剎土，普贤菩萨能入一毛一尘、微尘剎土里面去供佛、去听经，他有这个能力。这什么道理？宇宙是一体，一体不能分割，部分即是全体，全体即是部分，它分不开。

现在科学也发现这个现象，叫全息的现象。譬如一张照片，他用全息的方法拍摄的照片，就是两束激光，两束激光照下来的照片，就变成全息照片。但是这种照片洗出来之后，必须要用一束激光去照，相才看得见。不是用激光照它，相看不到，我们一般人看不到，用激光照就看到了。这张照片，你把它剪成两片，你去看，在激光之下是完整的照片，并没有欠缺。再把它剪，剪成一百个碎片，每一片碎片在激光下还是完整的，这叫全息照片。这个东西科学家做出来了，说明这个现象是完整的，永远不会破坏，再小的微粒它也是完整的，小到微尘、小到毛端，依然是完整的。完整什么？完整整个宇宙的信息。佛经里头有高等科学，不单单有高等哲学，有高等科学，出乎科学家的想象之外，他没有想到。

「超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思」，你没办法去想，你无法去说，你说不清楚。情是情识，超越了情识，情识是六道凡夫执着的，超情就是超越六道；离见，见是四圣法界，超情离见就是超越十法界。十法界里头的人，没有人能知道，十法界之外的，法身菩萨他们知道，用禅宗的话，大彻大悟明心见性这些人知道，你跟他讲，他们会肯定，他们承认。言语道断，故不可议。议是议论，就是讨论，没有办法去讨论。心思路绝，所以你不能思。为什么？你思是落在第六识；你论，论里头有执着，六、七识都有，你依旧用八识五十一心所。用八识五十一心所的是十法界，四圣法界用得正，六道凡夫用偏了、用邪了。大彻大悟明心见性不用阿赖耶，八识五十一心所不用了，转八识成四智，你用的是自性里头本有的智慧。阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，这是如来跟法身菩萨教化众生的德用，叫转识成智。我们修学的问题，才真正得到圆满解决。

话说得容易，真正要落实，非常非常困难，一生的时间决定做不到，那就得多生多劫去修行。多生多劫在我们六道里头修行有障碍，这个障碍是什么？生死，四魔里头的死魔。我现在这个还没成就，寿命到了，这一生不错，都在学佛，没有做坏事，来生可以得人身。但是来生得人身，不是马上就能接着干，至少十几二十岁，所以当中肯定要中断十几年。这十几年差不多都忘光了，又要从头来起，会比前一生提升一些、进步一点，那生生世世要搞多少世，你才能提升像个样子？至少十世以上。十世以上，能不能保证大彻大悟明心见性？不能。又何况我们一个错误的念头，缘错过了，纵然得人身一生白过了，这种情形常有，不信佛法了。我们看到唐太宗的光盘，他说乾隆皇帝现在在人间，在新疆，是个普通的人，不信佛法。乾隆当年在世，虔诚的佛弟子，佛门一些高僧大德，多少人封为国师，现在不相信了。修的福报大，福报最大的就是修《大藏经》跟《四库全书》。所以他生生世世有福报，福报现在还没享完，但是现在变成不信佛了，这是缘不一样。生在边疆，边疆宗教很多，可能信别的教去了。轮回这个事情，绝对不是个好事情，不能再干了！

我们遇到这个法门，这是一个无与伦比的机缘，我们可以到极乐世界去，这一生就要去，这是对的。如果这一生不去，我们想依照大小乘经论去修，别说多，修成个阿罗汉，那个时间都不是我们能想象的。阿罗汉才出六道轮回，见思烦恼断尽了。这桩事情要认真反省，要细心去思惟，我们行吗？不行赶快回头，老实念佛还真行，真能得救。像李老师常说的，学老太婆。他说他学一辈子，学得不像。他往生了，他往生的功德，我也想了很多，应该是帮助一般人念佛往生净土。台中莲社，这几十年来，老师建立台中莲社，一直到他往生三十八年。三十八年台中莲社的莲友，就不要算多，每年五个人往生，十年五十个，三十八年，至少应该有两百个往生的。两百个往生的，这个功德不可思议！你说他能不能往生？肯定往生。你一生当中真正能帮助一百个人以上往生，你自己往生应该就不会有问题。为什么？这些往生的人，看到你往生功夫还不够，一定要求阿弥陀佛，我们到极乐世界都是他帮我忙的，咱们现在一起去帮他去。人同此心，心同此理。老师在台中这是第一功德！我们这个估计是最保守的估计，是根据他老人家所说的，一万个人当中大概有三、五个往生。台中莲友五十万人，算一万人当中有五个，十万人当中五十，它超过两百人。帮助别人就是帮助自己，这好事情！

劝人念佛无量功德，这都是好事。可是我们也要顾及，各个不同地区因缘不一样，佛法讲随缘，这个地区佛法兴旺，学佛人很多，可以，其它宗教也都要顾及，社会一般状况面面都要想到。因为现在这个时期是非常时期，不是一个正常的时期，非常时期社会动乱，人心不安定，我们统统都要顾虑到。对佛法、对社会、对大众方方面面都能做到圆满，这是智慧，这叫德行，大家欢喜。印光大师，这个老人留给我们的教训，告诉我们建立道场，大众共修不要超过二十个人。我觉得老人提出这个教训，这是真实智慧、真实之利。今天社会，政府希求的，稳定第一，就怕动乱，人多就麻烦。你自己很好，有没有被别人利用？有很多人被别人利用自己不知道，那多可怜。所以人多了念头就杂，尽量回避的好！保护自己的清净心，清净心就是道，这非常重要。何况戒律里头定得就很清楚，真正出家修行人，远离一切热闹的场所。为什么选择在深山里面居住？环境清净，我们自己没有得三昧。

在过去城市里面都会受污染，过去社会比现在好得太多了，现在污染的严重超过过去我估计应该是一千倍，不是一百倍。你能在这个社会里头不受污染，你是圣人，你不是凡夫。所以在这个地方，怎么样修行会被污染都是正常的，我一点都不奇怪。为什么？那要什么样的功力，才能抵得住比古人多一千倍的诱惑！古人成就是环境好，我们现在的环境，你六根所接触的全是诱惑，这个诱惑力量太大了。自己从小又没有受过伦理道德坚实的基础，现在说是不动心，那真是菩萨再来、佛再来，绝对不是凡人。这是我们知道的。佛菩萨再来，他有智慧，他了解环境，他绝不会去害别人。所以佛菩萨再来，一定规规矩矩做个老实人，给修行人做个好榜样，像印光法师一样，真的名闻利养边都不沾，好事功德都推给别人，给末法时期做好样子。这个我们要认清楚，要认真向他老人家学习。

言语道断，不能议。心思路绝，不能思。「言思不能及，又焉可称量」，故曰『无能称量』。「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟」。真搞清楚，真明白，「除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说」。极乐世界这些事，确实只有妙觉佛果，他才会清楚，等觉菩萨也搞不清楚，何况等觉之下的。连依正庄严里头的形色、光相、名数都不能完全搞清楚，怎么能够总为宣说？故云：『有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉』。这个话是阿弥陀佛说的，是真的不是假的。

今天时间到了，我们就学习到此地。