净土大经科注　　(第一六四集)　　2012/1/28

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十八页倒数第五行：

「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这是《起信论》的一段文，这还是说明发菩提心的功德。菩提心是《观经》里面所说的「至诚心」，至诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提心，能生能现，宇宙万物跟我自己这个身是所生所现。这个菩提心就重要了。

这个世间的哲学、科学，终极的目标就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科学跟哲学是非常努力在做，真正能生能现的没找到，真心没找到。为什么找不到？真心没有形相，它没有物质现象，我们眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神现象，所以我们的意识、思想也想不到它；它不是自然现象，连深层的意识，现在科学名词讲潜意识，最深的潜意识就是阿赖耶的业习种子，也找不到它。为什么原因？因为它没有现象，科学跟哲学探讨的一定要有现象，才被它发现，没有现象的它永远没办法，这怎么办？怎么能把它找到？佛在经教里头告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证是什么？你成佛了你就知道。

成佛，这句话里面的内涵很复杂、很多，你看有十信成佛的，有初住成佛的，有十住成佛的，有初地成佛的，有等觉成佛的，成佛可多了，层次不一样。哪一个层次才能够看到宇宙的源起、生命的起源？大乘经上常说，八地以上，这地位真高，这不低。菩萨五十一个阶级，八地是五十一个阶级最高的五个阶级之一，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这就圆满了。最高层的五个阶级他们看到了，功夫是甚深禅定，所以他们不是用科学仪器，不必用数学这些东西，这是亲证的境界，八地以上菩萨他亲眼看到的。七地以下，知道有这么一桩事情，像我们现在在大乘经教里学的这么多，知道有这回事情，也知道得很清楚，但是我们没看到。要怎样才能看到？佛告诉我们，放下。放下执着还没看到，放下分别也没有看到；放下执着是阿罗汉，放下分别是一般的菩萨，十法界里面的佛菩萨，他看不到。还要放下起心动念，起心动念叫根本无明，把这个放下，不起心、不动念，这就是自性本定，自性本定出现了你才能看到。于是我们就知道科学、哲学为什么见不到，他们起心动念、分别执着统统没放下，没放下就见不到，必须放下你才能见到，所以叫唯证方知。

起心动念、分别执着，要知道，决定出不了六道轮回。我们要辨别法，哪个法是真的，哪个法是假的，哪个法是普通的，哪个法是高级的，你就从这个地方去看，一点都不会错。他们还有分别心、还有执着心，这就不高，这是六道里头的，出不了六道；他没有分别、没有执着，这个高，他能出六道，他出不了十法界，虽然高，他还是有限。真正做到不起心不动念，这就真高了，他超越十法界，超越十法界那就是佛法界，他成佛去了。他住什么地方？住实报庄严土。是诸佛如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土，自他不二。所以你成佛了，跟佛住在一起；你要不成佛，你不可能跟他住在一起。实报土里面有四十一个阶级都是住实报土，他们等级层次不一样，但是这些对他们来说不重要，他们的智慧、神通、道力几乎都是平等的，只障碍他回归自性，除这一桩事情之外，他们的确可以说是理事无碍、事事无碍，完全是华严境界。这个我们现在也搞清楚、搞明白了。

实报土是无始无明习气形成的，这个习气分为四十一个等级，愈上去愈轻，最后把它断掉了，他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土，他住常寂光。常寂光里面就是说所有现象都没有。科学跟哲学可以能够探测到实报土，没有办法找到常寂光，这就是科学跟哲学它有极限，它没有办法突破，哲学里面讲的本体论就讲的是宇宙万法的根源，这个它找不到。必须放下思惟想象，那就是禅定，叫自性本定，你才能把这个事情搞清楚、搞明白。这是真的不是假的，因为八地以上的菩萨很多，不是一个人见到的，大家都见到了。我们自己好好的修，修到这个境界我们也见到了，我们见到的跟诸佛如来见到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是说这是诸佛菩萨的专利，凡夫做不到，佛法不是这个说法。菩萨、佛都是凡夫修成的，我们只要努力去修，修成之后就见到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的无过于念佛往生净土。为什么？往生到净土这个事情你就见到了，你没有修到八地，可是阿弥陀佛本愿威神加持你，你借着如来的福慧就见到了，这个不可思议。这个不是自己的能力，自己还没修到，佛就先让你看到，让你见到真相，慢慢的你自己再证得，不用佛加持，你自己也能见到，那就成就了。所以往生西方极乐世界决定成佛无疑，这就是发菩提心，诸善中王。

这二十多年来我们讲菩提心不用经论的说法，经论的说法不好懂，我们用《无量寿经》经题的说法，菩提心的体是真诚，至诚心，真诚；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我们用经题上，清净心、平等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什么？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎么叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是善良的。现在善良两个字没有了，被染污了，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们有五欲七情，这完了，清净心一点都没有了。清净没有了，平等就没有了，正觉当然没有了。因为清净是基础，平等是建立在清净的基础上，没有清净就没有平等，正觉是建立在平等的基础上，所以清净没有了一切都没有了，这个我们要知道。

我们念佛，为什么念佛？用念佛这个方法把清净心找回来。所以念佛是一个手段，目的是要把清净心恢复。我们起心动念要落在烦恼习气上那就错了，烦恼习气就是自私自利、就是名闻利养、就是五欲六尘，就是这些东西，贪瞋痴慢。那怎么办，这念头起来怎么办？祖师大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这些念头起来了，用我们的话说，这是正常的。为什么？你迷不是今天才迷的，无量劫你就迷了，生生世世你迷在这个里头，你迷得太久、迷得太深，念头才起来就是这个东西，这是自然的现象。那怎么办？不怕念起，只怕觉迟，你觉悟要快。快的什么？不随境界转，第一个念头迷了，我第二个念头就觉悟了。什么是觉悟？阿弥陀佛就觉悟了。第一个念头，不管是什么念头，是染、是净，是善、是恶，都别管它，总而言之，那是妄念，第二个念头我就阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这些妄念统统驱除出境，让我们心里头念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是清净句。《往生论》上讲得多好！用这一句阿弥陀佛，把我们的心恢复到清净；再提升，还是用这一句佛号，帮助我们从清净提升到平等；最后还是用这句佛号用到底，从平等提升到正觉，正觉就成佛了。

要知道，清净是小乘阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，正觉是成佛，就用这一句佛号，真简单、真容易！这句佛号在什么时候用最得力？念头起来的时候你就要觉悟，念头才起，阿弥陀佛。不要让妄念相续，妄念到这个地方就停止了，让阿弥陀佛佛号相续，这叫真念佛人，这叫真会念，把自己的妄想、习气、业障统统给念掉。所以这个法门要知道，这个法门不断烦恼、不消业障。八万四千法门你去修学都要断烦恼、都要消业障，这个事情好难好难！净土法门的方法妙就妙在不断烦恼、不消业障，用这一句阿弥陀佛，把业障、烦恼统统代过来，代替了，业障自然消了，烦恼自然断了，不断它自己断了，业障不消自己消了，妙就妙在此地。

学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎么断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那么快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年不行，三年，三年不行，四年，不要害怕，时间久了这个习惯就养成了。要有毅力、要有决心把它换过来，把念头换过来，这就是换心，从前李老师常说的换心，我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现前我们心里头是垃圾桶，什么东西都有，特别是些坏东西、垃圾，全都在里头，用这一句阿弥陀佛把它统统清出去。所以发菩提心，诸善中王，王是说最高的、最上的。菩提心比什么都可贵。

《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作，这个人也是了不起的人，一生修学佛法，通宗通教、显密圆融，佛门里面的大德居士。他是清朝乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，所以他也算是高干子弟。家里面很富有，自己可以不必做事情。人非常聪明，应该是在二十岁就考取进士，是国家最高的学位，不做官。一般考取进士的，做官大概可以做知府这个地位，不做官，学佛，在佛法里头有非常殊胜的成就，佛门大德。这个《起信论》就是《无量寿经》的批注。「是知菩提心者」，也是解释四十八愿第十九愿发菩提心，「诸佛之本源，众生之慧命」，菩提心是一切诸佛修行证果的根本。换句话说，他修的是什么？起心动念、言语造作不离菩提心，决定与菩提心相应。起心动念一定是真诚清净平等正觉慈悲，言语也是与这个相应，造作，身体的造作跟这个也相应，这就是佛。佛的身口意三业就是菩提心的起用，起作用；起心动念真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，于一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什么地位？圆教初住，初住叫发心住。菩提心发心了，他就住在菩提心上。我们一般人菩提心发了，没住，没有住在菩提心上，他发心了他就住在这上面，就表现在身口意上。这个重要，这个一发就是圆教初住，别教就是初地。

已成佛道，这句话是真的不是假的，他就脱离了六道轮回，就脱离了十法界。这里头关键的一个字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等于没发。已成佛道，佛的五种智慧他也具足，不必要学，为什么？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智能相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。

我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好，我们都观不出来，你说我们的心多粗，你都没有办法想得那么清楚。所以还是一句名号，阿弥陀佛四个字，这个容易，这个放在心上清清楚楚、明明白白，一点都不会错。观佛的名号，忆念名号，口称名号，真正念佛人，三业都相应。你看心里想阿弥陀佛这名号，口里念阿弥陀佛的名号，身体礼拜阿弥陀佛，这个念佛就如法，佛果地上这五种智自然相应。什么时候相应？心里头只有阿弥陀佛，其它的杂念全没有了，智能现前了。如果还有杂念，智慧不能现前，你的功夫不到家。你要问什么时候这五种智慧会现前？当你心里头一个妄念都没有的时候它就现前，有一个妄念都是障碍，障碍自性般若不能现前。

我们再看下面文，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这八个字重要。「可见发菩提心，实为首要」。日本本愿念佛这一派，这个宗派他们两次找过我，早年在台湾，大概也有十几年前，我在香港讲经，他们来找过我，他们就四十八愿只取一愿，第十八愿，一向专念阿弥陀佛，能不能往生？没有发菩提心怎么行！他的本愿就是十八愿，就是一愿，这个不行。所以我告诉他们，四十八愿是一体的，不能分的，任何一愿都圆圆满满含摄其它的四十七愿，这才是阿弥陀佛本愿功德，你不能把它分割。四十八愿当然有它最重要的一愿，古来祖师大德都承认，最重要的一愿就是第十八十念必生，这太不可思议了，但是十九愿也重要，十九愿发菩提心。「三辈往生」、「往生正因」这两品都讲到发菩提心、一向专念，讲得这么清楚、这么明白，可见发菩提心实为首要，这怎么能疏忽！

「今此第十九愿为闻名发心」，听到阿弥陀佛的名号发菩提心，「证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释。闻名利益太多太多了，问题是你要能够体会得到。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓」，愿王就是阿弥陀佛，称他为大愿王，愿王宏誓「愿力不可思议」。愿力不可思议，名号功德不可思议，这是不能分开的。这一愿确实非常重要。下面经文：

【修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

所以此地引的，『修诸功德』，「昼夜不断，表发大心后之大行」。你看愿后头有行，愿后头没有行，这个愿是空的、是假的。「因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文」。其中『六波罗蜜』，亦称六度。「度者，度生死海，到涅槃之岸也」。这六桩事情我们是不是天天在做？没有间断的在做？第一个是「布施」，布施就是放下。放下什么？放下我们烦恼里面最严重的，悭贪。我们自己拥有的舍不得给别人，自己没有的希望得到，那是贪，自己拥有的舍不得给别人，这叫悭吝，布施就是破这个烦恼，这个烦恼要是断了，你的布施度就圆满了。六度怎么圆满，不是在事上，是在心上，悭贪的心没有了，布施波罗蜜就圆满了。布施念念不舍，从早晨醒过来起床，不再贪睡，贪睡是贪心，这都是属于布施波罗蜜，都在自己日常生活当中，不是对外头，首先对自己；把自私自利放下，起心动念都想别人，不想自己，把贪恋自己的身体放下，贪恋自己的享受放下，要从这里做起。菩萨念念想到别人，利他，菩萨跟凡夫不一样的地方基本的就在此地，菩萨没有一个念头是为自己。凡夫开始学，有自利、有利他，自利的比例多，利他的比例少，慢慢进步，到利他的念头多、自利少，到最后完全没有自利，布施波罗蜜圆满了，圆满之后是菩萨心。

这六个科目都叫度，度生死海，就是帮助你脱离六道轮回，六道轮回是个生死海，帮助你脱离，更进一步，帮助你脱离十法界。十法界也不是好地方，要到大般涅槃，大般涅槃是佛所证得的，偏真涅槃是阿罗汉证得的，那个不行，不能住，一定要学大乘、要学菩萨。小乘时间很长，他要是真的入偏真涅槃，这经上告诉我们，他在那里要住两万大劫，他才能回心向大，回小向大；辟支佛要住一万大劫，你看这不是麻烦事吗？这么长的时间不能进步，停在那里。大乘的确勇猛精进，他不停止。

这六波罗蜜都是在我们每天生活里头去做，不是一个科目一个科目去修，那错了。第一个「布施」，要晓得广义的布施，换句话说，把自私自利的这个心布施掉，培养自己大心大量。《还源观》上教给我们，那就是你自己本心的心量，含容空有。含是包含，包含虚空，心比虚空大，包含虚空，容是容纳，能够包容，有是万有，宇宙里头的一切你都能够包容。中国大乘常说的两句话，「心包太虚，量周沙界」，要学！用什么方法学？就是用布施。布施圆满了，确实私心没有了，回到真心，真心跟自性一样大。大而无外，小而无内，这是自己本有的心量。所以你本来是佛，现在变成这么个小的心量，你说多可怜。学佛头一个就是把心量拓开，能包容。第二个「持戒」，持戒就是守法。佛教给我们的根本法是十善、三皈、五戒、十戒，十戒就是《沙弥律仪》，根本戒！自动自发养成习惯。戒律是什么？戒律就是我们日常生活，日常生活把这个根本法完全做出来，就是我们的生活规范。这个规范不是规范自己，给别人做规范，叫自行化他。自己真正都做到了，这就不是凡人，是圣人，小圣，具足大圣的基础。

这个六度是有顺序的，为什么？后后胜于前前。没有布施决定不能持戒，没有持戒决定不能忍辱，没有忍辱决定不能精进。这好比六层楼一样，第一层是布施，第二层是持戒，前面的基础没有打好，后面全落空了。布施，彻底放下，你才得清净心，清净心才能持净戒，净戒里面得平等心，后面是觉而不迷。我们为什么放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以你放不下，你把这都当真的，不知道宇宙之间所有现象是假的。佛的比喻说得好，梦幻泡影，是一场梦，梦里好像是有，醒过来什么都没有，没有一样是真的，何必要起心动念去控制它、去占有它？错了！诸佛菩萨从来没有支配的念头、占有的念头、控制的念头，没有，根本没有这个念头，佛菩萨是随缘妙用。妙用是什么？妙用就是心地清净平等觉，就是妙用，能随一切缘，心里头没有改变，没动心，清净平等觉，没有起心动念，没有分别执着，妙！高！所以他永远不染污，永远不动摇。没有高下是平等，没有染污是清净，六波罗蜜都在日常生活当中，起心动念、言语造作他全用上了。用不上不行，用不上是假的，用不上这就是佛学，不是学佛，学佛是全用上了。

佛学是知道佛怎么怎么说的，与我不相干，我行我素，我的思想行为跟它决定不相应，这叫佛学。学佛之可贵处就是全部都落实了，没有一样不落实。布施里面有三类，有财布施，财物，有法布施、有无畏布施。无畏布施里头最重要的就是慈悲心、怜悯心，看到众生有苦难会全心全力去帮助他。持戒是守规矩，这个戒有佛制定的，那是出世间的标准；有世间礼仪、法令规章，这是世间法，统统要遵守。遵守佛的教诲，能超越世间，遵守世间的戒律，世间人生欢喜心，是度众生最好的缘分，我们讲法缘。他的规矩、法令规章你要不遵守，人家可能不容许你在这个地区讲经教学，这个缘就断掉了。所以遵守世法契机，遵守佛法契理，理机双契这是大乘。

第三个「忍辱」。辱是特别为中国人说的，中国古人，现在无所谓了。中国古人对于耻辱看得非常重，古书里面我们看到，「士可杀不可辱」。士是什么？用现在的话说，知识分子、读书人。读书人杀头他不怕，你置他于死命他不在乎，你要是侮辱他，那个可严重了，他受不了。当年翻经这些法师看中国读书人把辱看得这么重，所以这个忍下面就加个辱，忍辱。这意思是说辱可以忍，还有什么不能忍，没有一样不能忍。所以这个忍是样样都要忍，特别是处事待人接物要谦卑，这个要忍。你的知识、智能比人高，你的德行、才艺比人高，你在人之下，你服不服气？很多人不能忍受，他不如我，他为什么在我上面？这个道理世间人不了解，他能在你上面是他有福报，你虽然有智慧、有能力，你没有福报。这个因果是前世修的，你前世修慧不修福，所以你的智慧德行高过别人；那个人前世修福不修慧，结果他福报很大。看中国历史，历代的帝王福报大。刘备还不错，刘备的儿子就很差劲，阿斗，诸葛亮屈居在他之下，那要不能忍，诸葛亮就可以告老还乡不干了。他真有这个意思，刘备死的时候把儿子付托给他，而且话讲得很清楚，他真的不行你就取而代之。这个话说出来之后，诸葛亮就死心塌地去辅助阿斗。为什么？不能做出不仁不义的事情来。阿斗虽然不行，他的地位是帝王，诸葛亮是臣子，这个要忍，不忍怎么行？你在中国历史上看到许许多多一些名人，哪一个不修忍辱！《金刚经》上佛说，「一切法得成于忍」，世出世间一切法你要成就，第一个因素是什么？能忍。也就告诉你，你不能忍你会彻底失败，一无所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。

这个六条，条条境界都是深广无际，而且它是重复的，今天科学家的术语，它纠缠在一起，有慧眼的人会看得清清楚楚。什么都要忍，我们日常生活要忍，不要去跟人比赛，别人有我也要有，我要追上他，赶不上他好像没面子，这个观念是错误的。人生在世什么是真正的幸福，这一点要懂，真正的幸福是身心健康、清净自在。无论是生活、是工作、是进修，没有一样不是自己喜欢的，这就是最幸福的。一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这不容易，不受外头境界干扰，不受外面的影响，这个人是真正幸福。

在中国历史每一个朝代你去看，传记里头有一篇叫《隐逸传》。我在年轻的时候对于这一部分看不懂，这些人有德行、有学问，为什么不出来替国家社会做一点好事，他去隐居，过他那种清净悠闲的生活，不出来干事，对于名闻利养没兴趣。这些人历史上还要给他立传，凭什么？想不通。以后年岁渐大了，阅历比较深了，才恍然大悟。这些人真有能力、真有学问，他们一生过安分守己，一生过着默默无闻的生活，他提升他灵性的境界，不问世间事，过的是高度精神生活，带给社会安定和谐，他有功。在一般人没有这种修养，有能力，他到社会上拼命去争，他不服气，社会会动乱。他们有能力、有知识、有方法、有手段，不用，这就是对社会最大的贡献。佛法里头说的「于人无争，于世无求」，天下太平。每个人都争，每个人都求，社会就动乱了。他们不是没有能力的人，不是没有智慧的人，不是没有方法的人，他什么都有，样样具足。所以历史上要给他们作传。他们的心行是社会一般真正有学问人的典范，不会出来做事，你要邀他出来做事，你去求他，像诸葛亮，刘备三顾茅庐，才好不容易把他求出来，不愿意！现在的社会不一样，有才华、有能力全部出来都争，社会就乱了，谁都不服谁，个个要做头，个个当老大，天下焉能不乱！

《隐逸传》里头这些人他们什么都不做，他们所表的这个功德非常之大，就是不争不求。不是没有能力，有能力争而不争，有智慧去求不求，这才了不起，他是社会上一个定心丸。一生喜欢过田园生活，自己耕一点地，有一点点收成，够自己一家生活，古人讲五亩之地，种一点粮食、种一点蔬菜，一家就可以饱暖，他就很快乐。这些人多半读书，而且有著作流传后世，他们的著作大概都收在《四库全书》里头。这个人没做过官，自己的生活也相当贫苦，不富有，生活勉强可以过去，很多。这是真正懂得生活的人，方东美先生所谓的「人生最高的享受」。不是做大官、发大财，不是的。

这些隐居的人，包括出家的、学佛的、修道的，还有一些大儒，他们一生不出来做官，教学，在从前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟学校，他教得好，接受这个家族的礼遇，他负责教底下这一代。非常清高的事业，为家庭培养人才，为国家社会培养人才，自己不做官，学生做官。这个都是属于忍辱，不能忍做不到。有机会也不出去，六祖惠能大师，武则天召见他，武则天是皇帝，唐朝中宗皇帝召见他，他都不应召，说身体不好，不能远行。一般人觉得这很荣誉，他不接受。像这些事情，哪些应该要接受，哪些可以不接受，这是智慧去抉择，要看得清清楚楚、明明白白。于正法有大利益的，非去不可，于社会、于人民有大利益的也要去，如果与这些不相干，搞个人的名闻利养，可以不必去。不去你已经得到了，无需要这种形式。

能忍才能精进，精进是一门深入，长时熏修。决定不能学多、不能学杂、不能学乱。佛在经上讲得很好，「法门平等，无有高下」。不但是佛法，世尊四十九年所讲的一切经论，平等的，为什么？每一个法门都通大般涅槃，都可以达到，这就平等。引申这个意思，还能包括这个世间所有的学术，今天讲的科学与哲学，他们讲的知识，这些知识要是专攻，也能够达到阿赖耶，八地菩萨的知识他能达到，要专攻，不专攻不行。量子力学专攻一门功课，就是小而无内，他就专门搞这个。搞到最后，这就把物质分，愈分愈细，愈细还要分，分到最后，物质分到最后，最后没有了，那不就是佛法讲的邻虚尘吗？邻虚尘再分就没有了，物质现象没有了，科学家发现了。没有了，变成一个什么？波动现象，物质没有了。波动是能量的波动，这个能量是什么？是意念，念头。所以就发现原来念头是物质的基础，物质是从意念变现出来的，意念这个波动纠缠在一起产生了物质现象，这么来的，物质是假的。

念头从哪里来的？无中生有，突然冒出来，立刻就没有了。这是佛法里面所说的「当处出生，随处灭尽」，这个现象佛说了，念头也不是真的，它是个生灭法，真的不生不灭，那是真的，波动是生灭法。但是这个发现纠正现在一个观念，那就是心理跟物理现在是分开的，心理学、物理学，科学这个发现，心理、物理分开是错误的，它不能分开，它是一不是二，把它分开，造成很多错误的概念，最近科学家提出来，不能分开，提出来「以心控物」，这是一个新的观念。说明什么？我们的念头可以改变物理的现象。头一个，我们身体是物理，这是物质。如果以心控物是真的，人可以不老，人可以不生病。能不能做到？能做到，有例子。什么例子？佛讲的实报庄严土就是以心控物。实报庄严土里面的人有物质现象，身有无量相，相有无量好，他不老、他不衰、他不变。什么原因？他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，他完全是真心。起心动念、分别执着是妄心，妄心就是波动现象，到实报庄严土，波动现象没有了，真心是平等的，就是清净平等是真心，这个心现前，所以人不老、不病、不死。到无始无明最后那个习气，那一点习气断尽了，他就进入常寂光。进入常寂光，实报庄严土就没有了，连实报庄严土都不是真的。所以佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外。只有常寂光是真的，常寂光没有任何现象，所以它是真的。有相全是虚妄，没有相能现一切相，这是什么？这是自性本具的功德。

所以要精进，一门就是精进，精就是精一，进就是前进。精的反面就是散乱，散乱的心不会有成就，你学的东西很多，广学多闻，一样都不精。科学家精进，他就研究那一点。德国的普朗克一生就研究物质，物质到底是什么，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台湾，我住在韩馆长家里，住了十七年。韩馆长家大概隔两家，第三家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年龄跟我差不多，大概大我二、三岁的样子。这个人初中毕业，一生专攻宋史，宋朝这一代的，宋史，在台湾是宋史专家。初中毕业，专搞这门东西。他没有学位，但是学校请他做教授，不但请他做教授，政治大学请他去做文学院院长，中央研究院的院士，一门！宋朝的典章制度他完全清楚，说得头头是道，如数家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、时间全分散了，只搞这里头的一样。中国老祖宗、释迦牟尼佛都教我们要一门深入，长时熏修，很有道理。佛说，你这一门通了，门门都通。这一部宋史通了，一部通了，治国平天下的那些道理他都懂，换句话说，他可以做帝王师。

天主教的神父，因为跟我做邻居，我们常常往来，他看到我有收藏《大藏经》，很有兴趣，借去看，看了之后回来告诉我，他说你们佛教所讲的，好像是曾经到过天堂，亲眼看过。我说是，没错，他们经典讲天堂没有佛讲得那么清楚，我说是真的不是假的。佛是怎么去的？禅定当中去的，禅定当中空间维次没有了，时间跟空间都不是真的，现在科学证明全是假的。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，过去你能看到，未来也能看到。

所以这些预言里头所说的，我曾经向李老师请教过，预言可不可以相信？老师告诉我，预言在中国古代是分成两大类，第一大类是一般离不开数学，中国古时候都离不开《易经》，从《易经》卦象里面推演出来的，这是有根据的。但是那个推演是精密的数学，一点都不能差错，错一点点，跟事实就不相应，真叫是「差之毫厘，失之千里」，非常精密，完全看推算的这个人。像袁了凡遇到的孔先生，那是相当高明，对于一个人个人命运、你家的命运、国家的命运都能推算出来，但是准确性确实有质疑。第二类型就是禅定当中见到，那是真的。老师举了一个黄檗禅师的预言诗，那是他从禅定当中见到的，那就很可以相信。但是这里头有没有变化？有变化。为什么？特别是六道里头的事情，六道里面的事情剎那剎那都在变化。他那一天所看到的是那一天当天的境界，他也能看到好像一千年、一百年将来的事情，他也看到。看到是他那一天所看到的，再过一百年是不是那个样子，那就很难讲，这个道理我们要懂。世间的事情每一天都有加减乘除，我们个人命运也如是，你行善就加分，行大善就乘，有恶念就减分，大恶就除，天天加减乘除。加减乘除的幅度不大，大致上说得差不多，可以相信；如果加减乘除幅度很大，那起的变化就大了。所以要懂得这个道理，我们对这些预言的看法就不会迷惑，就能看得很清楚。

总的一句话，那就是六道苦。佛说的苦集灭道，世间是真苦，这个世间包括十法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，他们虽然是净土，无明没有破，法身没有证得，还是离不开苦。最苦的，六道轮回，纵然生到非想非非想处天，寿命到了还会堕落，爬到最高的顶楼，最后还会摔下来，这个太苦了。佛菩萨劝我们，把事实真相搞清楚，下定决心早一天离开轮回，这就对了。离开轮回最有效果的方法，最有把握的方法，我们肯定能成就的，无过于念佛法门，换句话，就是无过于这部经。所以这部经在娑婆世界、在六道里头，可以称为度众生的第一经，信愿持名是度一切众生的第一方法。我们能掌握到这一点，问题就不难解决。真正搞清楚、搞明白了，下定决心，决定不变更、不动摇，这一句佛号念下去，没有一个不往生，这叫一了百了。不能再搞别的方法，搞别的方法时间太长，要受很多的辛苦，就这一个方法，妙绝了。

今天时间到了，我们就学到此地。