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净土大经科注 第九十三集
 
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净土大经科注  (第九十三集)  2011/12/21

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0093

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行:

「唐译云,一切种甚深禅定」,会集本是「住深禅定,悉睹无量诸佛」,唐译的是一切种甚深禅定,「一切种者,谓一切种智,全理之事,故云甚深」。《甄解》因唐译这句话,说明是一切种智,一切种智是如来所证得的般若智慧,全理之事,故云甚深。下面是念老的话,「故知深定,实是理定,非仅事定也」,理定就是前面我们说到的自性本定。自性本定,自性变现无量无边的事相,哪有不定的道理。这个不定是什么原因?是我们把性体迷失了,我们只着重在事相上分别执着,理可以说是完全疏忽了,甚至于根本就不知道。几个人知道理体?理体就是哲学里面所说的本体,宇宙万有的本体。

古今中外哲学家都在探索这个问题,一直到今天都没有结论。说的很多,没有一个说法是真正能叫人心服口服的。中国的古圣先贤跟现在人不一样,中国人对这桩事情有很清楚的概念,但是缺少详细说明。佛教传到中国来,把这桩事情弥补了。大乘经里面有详细说明,中国人完全接纳。所以汤恩比说,中国古人心量大,能包容异族文化,就是指的佛教,佛教是从印度传过来的,能包容它。而佛教丰富了中国本土文化,这两个一结合,把中国古人这些概念都详细说明了。譬如中国人讲人性,那个性就是本体,就是理体。而本性是本善,这个善不是善恶的善,这个善是赞叹的话,好极了!它没有一丝毫缺陷,没有一丝毫不善,所以称它为本善。在童蒙教科书《三字经》上第一句,「人之初,性本善」,明显的表示出来。

这个善的核心,本性的本善的核心,古人也把它找到了,把它放在五伦里头最重要的一个位置。五伦的头一句,「父子有亲」,亲是亲爱,好!这个亲爱就是本体的核心,中国古圣先贤的教诲,完全从这个核心发扬光大。所以中国这个传统是爱的传统,教育是爱的教育,社会是爱的社会。所以几千年长治久安,都是循着性德,没有违背性德。违背性德,灾难就来了,随顺是幸福,违背就是灾难。从这个爱演变为五伦、五常、四维、八德,这是中国传统最高的指导纲领。在中国推行了几千年,一直到近代大概两百年才疏忽了。

如果我们用古大德在《般若经》批注上讲的话,中国传统文化也有正法、像法、末法。你看在古代,有讲学的、有接受教育的、有依教奉行的,有真正把这些纲领落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物,这就是正法。我们每一个朝代都有一段盛世,那盛世是正法,中国传统文化的正法。有人讲,也有人学,没有人真干了,这叫像法。在中国每个朝代也占了相当的时段。沦落到末法,有讲的、也有听的,没有人真做。像慈禧太后那个时候,有讲的、有听的,没人真干了,就末法了。这个末法与慈禧太后有很大的关系,她是国家领导人,不重视传统文化,也不重视佛教。她自称为老佛爷,把佛菩萨都贬低了,都在她下面,她是老佛爷,至高无上,这是轻视佛法、轻视传统。所以社会上一般大众,对传统、对佛法慢慢就冷漠了,不像从前那么样的热忱,这就逐渐衰了。到民国,满清灭亡到民国,还有讲的,抗战之后没人讲了,讲的没有,听的也没有,做的、学的当然更没有了,这叫灭法。古大德说的,这个说法好!

我们今天生在释迦牟尼佛一万二千年这个法运当中,我们是生在末法时期,正法一千年,像法一千年,末法一万年,我们生在末法当中。但是末法当中,我们今天有讲、有听、有学,真正有念佛往生的,往生就是证果,这就是正法,末法当中的正法。我们很幸运,这个机会百千万劫难遭遇,要非常珍惜,要真正去落实。我们前面说过,八万四千法门是一般通途大道,普通的大道,要断惑,也就是说要断烦恼、要消业障,才能提升自己。这个事情难,比什么都困难。我们就特别感激阿弥陀佛,给我们开了一个特别通道。这个通道是怎么样?不必断烦恼,也不用消业障,你只真正做到了他三个条件,真信、切愿,我这一生没有别的愿望,只是想往生西方极乐世界,就这一愿,除这一愿没有第二愿,真肯念阿弥陀佛。你看就这么简单,真信、切愿,一心专念阿弥陀佛,就能往生。往生就是证果,不是证的小果,往生就是成佛。这什么?正法里头的正法。这个机会「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」,我们遇到了。遇到不知道珍惜,这不能怪别人。遇到这个就是你遇到这一生有成佛的机缘,你遇到了,你要能够把握到,你决定成就。你要疏忽了,那你得要受相当长时间的苦。多长?论劫数算,绝对不是普通的时间,年月日没法子算。这都是事实真相。

所以,我们今天遇到是特别通道,阿弥陀佛开的。他凭什么开的?这个要知道,我们才会感恩。照这个经上说的,十五劫之前,他是国王,舍弃王位出家,跟自在王如来学佛,他的法名叫法藏,叫法藏比丘。以无尽的慈悲、智慧,怜悯一切苦难众生,发四十八愿。这个愿发了之后,经过五劫的时间修行。修什么?这愿,愿要兑现,五劫时间的修行,让这四十八愿愿愿都兑现,都变成事实。这就是特别通道。对象是谁?上面从等觉菩萨,下面从地狱众生,普度,平等的普度。这个闻所未闻,平等普度。这桩事情在现前尤其明显,畜生道、饿鬼道、地狱道,这些众生苦!他们有报得的五通,像天道、鬼道他有报得的五通,他知道过去、未来。他知道苦,知道这个法门殊胜、难得,来求超度的有多少?数不尽!他们比我们用功,为什么?他们苦头吃多了,想回头。我们现在还没尝到苦头,还在麻木不仁。缘是有,遇到这个法门,遇到这个法门认识不清楚,还怀疑,还贪恋世间七情五欲,放不下。这些年灾难频繁,往后二、三年可能愈来愈严重,灾难对人们有好处,帮助人们洗除身心的染污,帮助众生醒悟过来。依照这个法门修,没有一个不得度,鬼、畜生都得度,何况人?

念佛往生的我们看得多了,听得就更多了。自己一定要警觉,要把这个机会抓稳,我们要克期取证。明年的今天,这一年当中,我们要在这个限定期间之内要证果。净宗的证果,得念佛三昧,念佛三昧最低的是功夫成片,我们可以做得到,高的我们不敢说。理一心不乱、事一心不乱都是高级,功夫成片我们每个人都能做到。什么叫功夫成片?心里头没有杂念、没有妄念了,只有阿弥陀佛,一切时、一切处。所以我们从今天起,要把心真正换过来,一心专念阿弥陀佛,这就对了。这个事情我们不能不干,不干就错了,真错了,因为世出世间法全是假的,这个事是真的。

《甄解》这里头有一句非常重要,「全理之事」,肯定了,事是事相,遍法界虚空界的事相全是自性显现出来的。也就是六祖惠能大师开悟时候所说的,「何期自性,能生万法」,万法没有离开自性,万法就是自性,这叫全理之事。能大师看出来了,这是甚深的境界,普通人看不出来,不是明心见性的他怎么会看得出来?所以从这一句,全理之事,我们就晓得,这些人明心见性了。「故知深定,实是理定」,理定就是见性。事定没见性,没有见到真性。事定里头,像普通的四禅八定,这是事定。得四禅八定,能够见到六道里头状况,六道里面这一切状况他完全知道。乃至于六道过去、未来的,他不能全知,随着定功浅深,有些能知几十年前几十年后,有些人能够知几百年前几百年后,有些能知千万年前千万年后,但是全是事定,不是理定。二乘所证得的,权教菩萨所证的,统统是事定。

「又《净影疏》曰:住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广」。这是《净影疏》,《净影疏》所依的本子是康僧铠的本子。「净影师之意为」,这是念老说的,解释远公的批注。净影师的法名也叫慧远,跟我们第一代的祖师名字完全相同,诸位要知道,不是一个人。初祖慧远是生在东晋的时候,这个慧远法师是生在隋朝,不是同时代。佛门里面称他作小慧远,净影师是小慧远。他的意思是说,「悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定」,这是证十信门。为什么?你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来,你成就就快了。见佛礼敬供养是修福,福是从这修来的,听佛讲经说法开智慧。福慧双修,而且同时圆满,这是多大的福报!

这种行门是依深禅定,没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟,明心见性,见性才有能力。为什么?在甚深禅定里面,时间跟空间都没有了,遍法界虚空界所有的一切就在当下,这是真的,一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相,「一弹指三十二亿百千念」,弹指,「念念成形,形皆有识」,这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲,「当处出生,当处灭尽」、「随众生心,应所知量」,我们这才真正理解,才真正了解《般若经》上所讲的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧,所以能够同时,或以一身,或现无量身,见到无量诸佛,一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛,未来佛现在还没有成佛,但是他已经见到他成佛了,就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前,全见到了。

「不待起心动念」,他没有起心动念,起心动念就堕落了,就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的?十法界里的,十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有动念,能见佛。「直从三昧法门之力起行」,佛经上常说「法尔如是」,用这一句。这个地方讲得比较清楚,直接从甚深三昧法门起行的,这个起行就是见佛闻法。「故须住于甚深禅定」,这一句很重要,你不能住于甚深禅定你见不到。「若依本经则定中见佛」,本经四十八愿里头定中见佛,你看,「正是弥陀第四十五定中供佛大愿」,跟这意思完全相同。

我们再想想,释迦牟尼佛示现成佛的时候,二七日中,在定中讲《华严经》,《华严经》分量可不小!龙树菩萨在龙宫里面看到的,这部大经,「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,二七日怎么讲出来的?这就说明,在定中可以把无量劫浓缩为一剎那,一剎那可以展开为无量劫。所以佛有能力在很短的时间讲出来的经,一般人要去念的话得无量劫才念得完。大本《华严》,龙树菩萨一看,这个经娑婆世界众生没有能力受持。再看看有没有简单的?有,有中本的,中本的分量还是太大。再看,再看到小本,小本是什么?目录提要。像《四库全书》有《全书提要》,《四库全书》一千五百册,《提要》只有五册,说明每本书的大意,做简单介绍。这个龙树菩萨看到很欢喜,这个分量不太大,有十万偈,四十品。他把这部经带到这个世间,这个世间才有《华严经》。所以,小乘人对这个说法不相信,小乘人说《华严经》是龙树菩萨造的,假托释迦牟尼佛的名义,实际上是他造的。我们想想,龙树菩萨能造得出来吗?不是菩萨能造得出来的。大乘菩萨接受,小乘有怀疑,根性利钝不相同。

我们看念老在此地,引本经弥陀第四十五定中供佛大愿,「愿文曰:十方佛剎诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧」,这是闻名。记住,上面说到了,菩萨,菩萨听到阿弥陀佛的名号就能得这样殊胜的利益。我们今天听阿弥陀佛名号得不到,什么原因?业障太重,烦恼太多,我们的性德迷失了,不起作用。诸佛菩萨,这里讲诸菩萨众,他们烦恼断了,业障消了,听到这一句阿弥陀佛他就开悟了,他就能得到清净、解脱、普等三昧。普等三昧是什么?就是我们经题上讲的清净平等觉。「诸深总持」,一切法甚深的陀罗尼,他得到了。「住三摩地,至于成佛」,一直到成佛,他的心住在定中,一点都不散乱。科学家所说的意念完全集中,他不分散了,这个能量不可思议。佛在经上告诉我们,「制心一处,无事不办」,制心一处就是甚深禅定,就是普等三昧,这制心一处,没有杂念了。我们希望把这个心都住在阿弥陀佛名号上,心里面只有阿弥陀佛,除六字洪名之外什么也没有,这就是住三摩地,直到成佛。

「定中」,就是住三摩地这个定中,「常供无量无边一切诸佛」。定中他还有活动,他去供佛,他去闻法,后头这句话重要,「不失定意」。我们看到这段文,使我们想到善财童子五十三参,那是做榜样给我们看的。五十三参是接触社会各个不同的层面,男女老少、各行各业,完全开放了,统统接触,但是不失定意。那是真定,那不是假的,所以他圆满成佛。这是理定,不是事定。在华严会上善财童子表演给我们看,也就是说他五十三参,五十三位善知识代表男女老少、各行各业,善恶都有,就像我们现在社会。他去参访,对他们完全了解,了解是智慧,自己没有起心、没有动念,自住在定中,不失定意。有这种本事,才有资格参学,没有这个本事,你去参访,被人家度走了,不是你度他,他把你度跑了。

「《甄解》曰:普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。」我们就晓得,我们今天把一心专注在阿弥陀佛,就依这一句名号,这个名号就是甚深禅定。这是一个特别法门,特别通道,一直通到自性,明心见性,不需要任何方便来帮助,直通的。「悉睹周遍,是其业用」,这个禅定的作用,就是你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来。这是举一个例子,一切诸佛如来都见到了,其它的还能不见到吗?下面菩萨、缘觉、声闻,十法界全见到了。这才成就自己圆满的后得智,也是佛法常说无所不知,无所不知是这么来的。「由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力」,弥陀的大智,弥陀的四十八愿,「因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云悉睹无量诸佛也」。见佛哪有不闻佛说法的道理?所以,只有到极乐世界,我们才能够契入法身菩萨的境界,很快速就能够成就圆满的定慧。

「又《般舟经》云:是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛剎,不于此间终生彼间,便于此坐见之。」这段话说得好,说明他们的定是自性本定,为什么?没有出定、入定。声闻、缘觉、权教菩萨都有入定出定。我们在《地藏经》上看到,光目女遇见这位善知识,他的身分是声闻,是阿罗汉,向他请教。光目女向罗汉请教,知道母亲造的是地狱业,肯定堕地狱,不知道现在状况怎么样。阿罗汉入定,出定之后告诉她,妳母亲确实堕地狱了,但是妳一发心,这个功德很大,妳母亲能离开地狱生忉利天。不但她生忉利天,在地狱跟她有缘的众生也都沾光,统统生忉利天。你看罗汉得入定、出定。这些法身大士他们住自性本定,所以没有出入,他不靠天眼他就见到,不靠天耳他就彻听,不靠神足他就到了。念头一动境界就现前,不必是这个地方终,到那个地方去往生,没有这些事情,就在莲花座上没动就见到了,这事情就办圆满了。

「佛言」,释迦牟尼佛说的,「菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之」。《楞严经.大势至念佛圆通章》可以给我们做证明,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这真的,不是假的。现前见佛,临终佛来接引是现前见佛,为什么?你还没断气。你见到佛来了,还会告诉你周边的人,我看到佛,佛来接引我了,这是现前见佛。生到极乐世界,那是到达极乐世界之后见佛,现前当来,当来是到极乐世界,见佛了。必定见佛,这个语气多么肯定!所以,念阿弥陀佛,专念故得见之,这个专念重要,专念阿弥陀佛。用清净心、平等心、真诚心专念阿弥陀佛,你就能见到。「即问持何法得生此国?」这个此国是阿弥陀佛极乐世界,修什么样的法门能生极乐世界?「阿弥陀佛报言」,阿弥陀佛说,回答他,「欲来生者,当念我名」。你看多简单,你能够念阿弥陀佛,你一定相信,你一定真想去。所以,经上说、论上说、祖师大德常常说,信愿持名,这三桩事情,就是三资粮,信、愿、一向专念。

「是以念佛三昧,称为宝王三昧」。我们用这个方法来修,得的三昧叫做念佛三昧,念佛三昧又名宝王三昧。我们从名相上去体会,不可思议!「故甚深禅定,悉睹诸佛,都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。」这法门多殊胜!持名功德不可思议是我们自分,我们自己的,我们修不可思议功德。怎么修法?一心专念就是修不可思议的功德。一乘愿海不可思议,这是阿弥陀佛的事情。一乘是成佛,不是菩萨。二乘里头有大乘、有小乘,三乘里面有菩萨乘、声闻乘、缘觉乘,净宗里头只有一乘。无论是什么人,依照信愿持名,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是法身大士。极乐世界是平等世界,智慧、神通、道力,一切受用没有差别,连身相都没有差别。极乐世界在那边住众修行的人不知道有多少,无法计算,相貌都一样。所以就有人怀疑,相貌都一样,那我认得哪个是阿弥陀佛哪个不是的?到那边都有神通,决定不会认错。

阿弥陀佛要让每一个生到极乐世界的人,相貌都跟他相同,这是什么原因?平等。他在因地,阿弥陀佛发的愿不是凭空发的,是世间自在王佛,他的老师,将十方诸佛剎土变现在他面前,让他自己去选择,四十八愿是这么来的。细密的考察十方诸佛剎土里头好的地方,优秀的采取,不善的地方不要。极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛剎土里头精美之大成,所以他的佛国超过一切诸佛剎土,道理在此地。他也是集大成,集诸佛剎土美好之大成,不是凭空想象的,这个事情我们要记住。

夏莲居老居士做的这一番大事业,集世尊所说《无量寿经》五种原译本之大成,这集大成,五种原译本里头的精华都在此地,读这一本,五种全读了。黄念祖老居士的批注也是集大成,集经论之大成。你看这里头所引用的经论,经是佛说的,论有菩萨说的、有佛说的,还集古来祖师大德的批注,用了一百一十种,经论八十三种。集大成,集一切精华、集众美为一本,真的是稀有难逢。我们上一代没有见到,夏老居士的会集本没出来,你看到的会集本只是魏默深的、王龙舒的,这个本子没看到。这个本子出来,批注没看到,批注就更精了,注得太好了,这一本批注里面让我们看到八十三种经论,一百一十种祖师大德的开示。这是持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。持名是学生,一乘愿海是老师,弥陀不可思议,我们这些学生,真信发愿念佛的人,功德不可思议,句句话都是真实话,真的稀有难逢!「定睹诸佛」我们就学到此地。

下面第二段,「遍游佛土」。你看:

【于一念顷。遍游一切佛土。】

『一念』,就是弥勒菩萨所说的这一念,我们今天说一千六百兆分之一秒,这是一念,这一念的时间他已经『遍游一切佛土』。我们看念老的批注。「一念,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一」。这个事情没有办法说真的,为什么?没人能懂得。所以佛说法,说这些事情叫方便说,让我们凡夫听了的时候能理解,这是浅说,不是深说。「如《仁王般若经》」,它有上下两卷,这是上卷,「以九十剎那为一念,一念中之一剎那,经九百生灭」。剎那是极短暂的时间,一念当中的一剎那就有九百次的生灭。「又《往生论注上》以百一生灭为一剎那,六十剎那名为一念。两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓剎那兹云念顷,一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那」。经论、祖师大德注疏里头说法不一样,都有根据,不是随便说的。说法不一样,我们知道,都是释迦牟尼佛因教学方便说而已。「兹为简单易记,故从后者,以一念顷即一剎那」。

「至于剎那一念之间,即能遍游诸佛国土者,此正弥陀之第十一愿」。弥陀十一愿里头这么说的,「于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉」。往生西方极乐世界不可思议,一念顷是多长的时间,到极乐世界就明白了。此地告诉你一个原则,就是很短很短的时间,短到什么程度?到极乐世界就明白了。世尊在讲学的时候,对的大众对象不一样,因为《无量寿经》古大德为我们证明,佛是多次宣讲,不是一次。所以,传到中国来的梵文原本是不同的版本,证明是多次介绍的。跟其它的经不一样,其它经典佛一生只讲一遍,没有讲第二遍的,只有这部经多次宣讲,肯定听众对象不一样。所以佛说这个时间长短没有一定的说法,因为时间不是真的,到极乐世界自然就明白了。总之,很短的时间你就能够周遍巡历供养十方世界一切诸佛,你有这样的能力。

「上文已曰,此诸大士」,这些大菩萨们,因为他们都是阿惟越致,就都称大士,「随时悟入华严三昧,此三昧据果而言,亦名海印三昧」。「名为印者,以世间印章为喻」,这什么意思?「印上文字能同时顿现,而无前后之差;举体齐彰,亦无或隐之处。名为海者,犹如大海,同时影现种种差别之相。形象千差,水体无别。万相繁兴,而水湛然」,我们就看到此地。海印三昧主要的是佛说明,现象是一时顿现,没有先后的。我们一个印章上刻了很多字,盖上去同时看到,不像书写,一个一个,有先后,印章没有先后。说明什么事情?宇宙是一时顿现的,没有先后。这桩事情一直到现在没有人会承认的,为什么?人没有把时间摆脱掉。科学家认为地球有几十亿年的历史,地球上的生物是逐渐进化而成的,进化就有先后次第。佛不是这么说的,佛说一时顿现。

一时是什么时候?就是一念,一念顿现。弥勒菩萨讲得非常好、非常清楚,一念不觉那叫做无明,那就是迷失了自性,因为自性是觉的,不觉就迷了。这一念不觉,整个宇宙就现出来,没有先后。实际上它是有先后,但是先后太快了。我们想象,它的时间,这一念只有一千六百兆分之一秒,在这一念当中,一千六百兆分之一秒,确实有三个阶段。第一个阶段是业相,从业相立刻就变成转相,从转相立刻就变成境界相,从境界相就完成了八识五十一心所,跟遍法界虚空界万事万法,等于就在这个一千六百兆分之一秒里同时现出来了,没有办法看到它先后。一灭同时灭了,也没有先后。确实,像我们用幻灯片打在银幕上,我们按钮一按开,它同时现,它没有先后。我们用电影来做比喻,这个电影的底片,这是过去一般用的胶卷,幻灯片。放映机镜头打开,这个色相就现在银幕上,镜头关掉,再换一张,换第二张。第一张一时顿现,第二张也是一时顿现,第一张不是第二张,第二张不是第三张。所以我们看了实在是迷了,看到银幕上动画,它活动,其实它动了没有?没有动,张张都没有动,是我们看走了眼,以为它动了。这说明什么?说明我们事实上的这个世界,跟这个幻灯片、电影道理完全相同,只是我们没有把电影,从看电影这桩事情豁然大觉。觉悟到什么?我们现实环境是这个样子的。是不是真的?没有一样是真的。

弥勒菩萨讲得非常好,「念识极微细,不可执持」,所以万法皆空,一点都没错。「一切有为法,如梦幻泡影」,这说它不实在,「如露亦如电」,这是比喻速度。它比电快多了,因为我们找不到东西比喻,世间人只知闪电速度快,用闪电来做比喻。其实比闪电快太多太多了,闪电不能比,一定要了解事实真相。所以它是同时顿现,海印三昧这个印是这个意思,同时顿现,没有先后次第差别。我们这个人身也是这样的,不要以为我们真有这个身,身找不到。就像这些幻灯片一样,每一张片子都有,把它连起来好像有这么一桩事情,其实完全是假的,没有一样是真的。现在这个世间人谁没有看过电影?家家都有电视,什么人在电视里豁然大悟、明心见性,他成佛了。会看的就懂了,会看的看什么?一时顿现,没有先后。每个画面都是独立的,但是它不能独立存在,它的存在必须前后依靠。这个被科学家发现了,宇宙之间没有一样东西是独立的,统统要依靠它的环境,互为依缘。他说这是所有一切物质现象、精神现象存在的形态,就是佛法里面讲的缘生。一切法离不开因缘,离开因缘没有办法独立,你根本看不到它,你也找不到它。与一切众缘共存共荣,你就看到了。

缘生法,释迦牟尼佛三千年前说的,现代的科学家才发现,承认佛陀的智慧不可思议。他有句话形容说,说现在科学家费九牛二虎之力,像爬山一样爬到山顶,没有想到释迦牟尼佛已经在那里坐了几千年,等着你。这个比喻说得很有味道,到山头才看到,释迦牟尼佛已经在那里等了几千年,真的是这样的。所以我们今天有佛经,又有科学报告,两项合起来看,就清楚了。

这个经文很有味道,「而无前后之差,举体齐彰」,全部都现出来了,「亦无或隐之处」,这叫印,把这个印的意思说出来了。再给我们解释海,为什么叫海?「名为海者,犹如大海,同时影现种种差别之相」,大海,如果海水是平的,海水是干净的,大海就像一面镜子,把外面境界同时都照在里面,取这个意思,「同时影现种种差别之相。形象千差,水体无别」。「万相繁兴,而水湛然。宛然万相,宛然无相」,我们要能把这八个字看出来,这就见性了。宛然万相,看到森罗万象在面前,宛然无相。这个说法,今天量子力学家能感觉,为什么?因为知道整个宇宙都是波动现象,而且非常快的速度,真的就像电影、电视这个画面一样,宛然万相,宛然无相。

无相是什么?无相是银幕,银幕就好比本体,银幕能显万象,银幕丝毫都不沾染万象。银幕就是我们的真心,我们真心能现宇宙。现在的麻烦是什么?现了宇宙之后我们忘掉了,忘掉是自性现的,所以在这个里头取相、着相、分别,想控制它、想占有它,全错了。到最后怎么样?一场空,谁都没有办法占有它,万法皆空,了不可得,这事实真相。所以我们了解事实真相,可以受用万相,不能执着,不能取相、不能执着,连分别都没有必要。完全用清净平等觉来受用,那就是佛菩萨的境界,那就是过佛菩萨的生活。快乐无比,没有忧虑、没有烦恼、没有业障,他没有结业。为什么?他知道万法皆空,所有现象皆不可得。

我们今天没有入这个境界,想入这个境界,我们走特别通道。这个特别通道,我们一定要把这三个条件抓住,《弥陀经》上教给我们「执持名号」。执是执着,持是保持,我执着南无阿弥陀佛,我保持阿弥陀佛,让阿弥陀佛帮助我达到西方极乐世界。佛的名号就像我们所乘的船一样,我要用它,到极乐世界我就不要它了。没有到极乐世界,这是救命的船,你离开它你就堕落了,就三途六道去了。这是救命船,决定不可以丢掉,过河到彼岸了就不要了,我目的达到了。这个是与其它法门不一样的,其它法门一定要妄想分别执着都统统放下。我们今天这个法门就是要把南无阿弥陀佛抓住,什么都不执着,就执着这个,什么都不要,就要这个。就凭这个就能到西方极乐世界,这个法门特别就特别在这个地方。这个法门我们想想,我们能行,我们可以做得到。断烦恼、消业障,我们真难,太难了!这个法门告诉我们,烦恼不要破,业障不要消,只要一心念佛,烦恼跟业障自然没有了。我们想想有没有道理?有!你心里头只有阿弥陀佛,你不再想业障,你不再想烦恼,业障跟烦恼全被这一句佛号把它消掉了。佛号功德不可思议,能消无始劫来的烦恼、习气跟业障。得真相信才行,你才能真干,真干就真成就。

你要说多少时间?最短的时间,《弥陀经》上说,若一日、若二日到若七日。那个七不是数字,七是代表圆满,那就不一定了,哪一天你成功了,那就叫七日。但是前面若一到若六这是真的,这不是假的,这不是表法。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师,三天,说明这个一日到六日是真的,不是假的。莹珂法师那是拼命念佛,真诚心、恳切心求阿弥陀佛救命。他是个出家人,破斋犯戒,自己很清楚,这个业障死了以后必定堕地狱,想到地狱苦就害怕了,那还得了!求同参道友帮助他,怎么能不堕地狱。同参道友送给他一本《往生传》,他看了之后痛哭流涕,关起寮房的门,三天三夜不吃不喝、不眠不休,一句阿弥陀佛念到底,真把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你还有十年阳寿,等你命终的时候我来接引你。法师这个时候真的,聪明了,跟阿弥陀佛要求,我十年的寿命不要了。因为自己劣根性很重,换句话说,禁不起外面的诱惑,这个十年他怎么能熬过去,不知道要造多少罪业。所以我十年寿命不要了,现在就去。阿弥陀佛告诉他,三天以后来接引他,他真走了,三天能把问题解决。《净土圣贤录》这个记载绝对不是假的,真人真事,给我们做榜样。

念佛三年成就的,不知道多少人,太多太多了。三年成就,是不是三年寿命就到了?曾经有法师问过我,我给他的回答,我说这个想法不合乎逻辑,哪有那么多人恰恰好寿命都是三年,这个很难叫人相信。为什么三年走的?三年他功夫成片了,功夫成片想走就走得成,我还有寿命,不要了。我们念头才动,贤首国师《还源观》上讲得好,念头一动周遍法界。所以这个信息阿弥陀佛就收到了,我们真想去,他就真来接引。佛氏门中,不舍一人,这是诸佛共同的大愿,我们要记住,佛氏门中,不舍一人。即使造五逆十恶极重罪业的人,他想回头,他想求生净土,他想见阿弥陀佛,佛一定欢迎他。所以,真正能够普度六道众生、地狱众生,只有这个法门,除这个法门之外你再找不到第二个门了,这个门真的是普门,全都得度。

这个后头还有几句话,说得很好。「时无先后」,时间没有先后,「故延促同时」,延是长时间,促是短时间,同时。「三世古今不离于当念,齐现水中,故广狭自在」,我们前面学过十玄门,「十方世界不离于当处」,这华严境界。三世古今是讲的时间,时间没有了,不离当念,十方世界不离于当处,就在此地。我们就晓得,极乐世界这些菩萨,法身菩萨他自己有这个能力,方便有余土、凡圣同居土得阿弥陀佛本愿威神加持,等于阿惟越致菩萨,阿惟越致是实报土的法身菩萨。即使是凡圣同居土下下品往生的,这都是古大德说造作极重罪业、五逆十恶忏悔往生的,是下辈三品,都是极重罪业往生到极乐世界,他也是阿惟越致菩萨,智慧、神通、道力,一切待遇跟报土里面的法身菩萨没有两样。极乐世界是平等世界,平等的标准是阿弥陀佛,阿弥陀佛发这个大愿,所有一切众生到我这个国土来都跟我一样;相貌一样,智慧一样,神通一样,道力一样,不管你从哪来的。这个大善知识、这个大恩人到哪里去找!你要知道,遍法界虚空界只有这一尊,没有第二尊。我们今天有缘遇到,释迦牟尼佛慈悲,把他老人家介绍给我们,劝我们在这一生往生,这一生就作佛了,就成就了,不要再走弯路。

尤其明年的今天,我是昨天有同修给我这么一个信息,你们拿去看看。这是说「科学家终于确定了,二0一二年十二月二十一号会有连续三天地球是黑夜」,三天看不到阳光,「是地球的换纪时刻」,这是科学家证明的。我们还有恰恰一年的时间,我们希望在这一年的时间我们不要空过,我们决定拿到念佛三昧。从今天起,万缘放下,把阿弥陀佛装到自己心里头去,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。这部《无量寿经》天天要念,天天要听,我就这一年时间。这三天黑夜,他这里面有说,底下有个简单的说明,「科学家终于确定了,二0一二年不是末日,只不过是地球进入了光子带」,这是科学的名词,「但在完全进入的一瞬间,我们会在三天的零度空间中度过」。现在我们的空间是三度空间,地球要转变成四度空间,在这个转变过程当中,有三天时间我们三度空间消失了,变成零度,当然会死很多人。可是「三度空间退到零度空间,无疑的是毁灭,但迎来的是崭新的世界」,这个世界就变成四度空间的世界,不是三度的。所以这是星球的一个大转变。这个报告是根据许许多多科学家都认知的,有十几个科学家,最有权威的是美国的太空总署,把这个信息告诉我们。我昨天晚上把它看完,今天二十一号,刚刚整整一年,一年的时间足够了。

「《华严经》曰:一切自在难思议,华严三昧势力故」,华严三昧是自性本定。下面念老说,「此说甚妙,以念佛故,得生极乐,即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力」,阿弥陀佛四十八愿第十一愿的加持,「而出现如是不可思议之神通妙用,于一念顷,遍游佛土,非二乘所能测」。声闻缘觉、权教菩萨,换句话说,他们对于这桩事、对于这个道理不能理解,这是法身菩萨的境界。法身菩萨得到阿弥陀佛威神的加持,更不可思议了,二乘、权教都没有办法测度,何况凡夫?我们今天确实感谢阿弥陀佛、感谢释迦牟尼佛,也感谢现代这些量子力学家,他们所发现的跟佛说的一样,让我们断疑生信,让我们一心安住六字洪名之中。用宗教的话,我们真的是得救了,真的是找到回归自性的门路。现在时间到了,今天我们就学习到此地,这是自利德。


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