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净土大经科注 第二十五集
 
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净土大经科注  (第二十五集)  2011/10/22  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0025
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百七十九面,第五行看起,这是宗趣的第九段「一向专念」。我们看批注:
  「一向专念者,一向二字有数义」,这个地方举了五个例子。第一个「朝向一方前进」,第二「偏向一边」,第三是「一味」,第四是「总是」的意思,第五是「一段时间」。「故知一向专念阿弥陀佛,即专恒依止持名念佛法门之义也」。这个意思很明显,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛,我们的问题就解决了,非常重要。人生在这个世间非常短促,纵然是一百年,也是弹指之间就过去了。在这段时间当中,我们到这个人间来,到底为的是什么?做了些什么?后面的结果又是什么?有几个人想过这个问题?我们自己有没有想过?多少人把这一生大好时光空过了,叫真可惜。中国古人有所谓人生在世,至少要做到三桩事情的一桩,立功、立德、立言,叫三不朽。真的不朽吗?如果这个星球毁灭了,那什么都完了,这三样东西一样都不存在,假的,不是真的。
  生灭法里面确实有一个不生灭法,那是永恒的。如果把这个不生灭法找到了,那这一生就没有白过,绝对不是古人所说的三不朽能够比拟的。在世出世间法里头,这一法只有大乘佛教找到了,在佛教术语里头叫做成佛之道。什么是佛?自己本来是佛,这个话是释迦牟尼佛在《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」,你只要回归本位,你就圆满成就,你这一生就没有白来了。能回得去吗?答案是肯定的。方法很多,八万四千法门、无量法门,而且法门平等无有高下,任何一门都能够通达自性,就是明心见性,就是成佛。成佛的道太广了,门门都是,那要怎么样修才能成就?没有别的,就是专一。今天量子科学家告诉我们,一心专注你就能够达到一切的目标。这个话三千年前佛说过,释迦牟尼佛讲过,「制心一处,无事不办」,最大的事、最究竟的事情就是成佛,你可以做到;小事情,身心健康,永远不会生病,青春常驻能做得到,不是做不到,这在世出世间法这是小事,这不是大事。问题出在哪里?出在我们的心不能集中,散乱的,妄念太多了,把我们的身心伤害了,我们居住的环境破坏了。那我们明心见性更是渺茫了,这散乱心所致。能把散乱心收回来,回归到一心,问题就解决了。
  此地教我们一心专念是成佛之道,无量法门里面的一门,这一门最简单、最容易、最方便、最快速,成就特别高。难就难在我们没有办法把心收在一个方向,我们的方向目标太多了,欲望没有穷尽。佛教我们把所有的欲望都放下,欲望只许一个,求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。你能把欲望集中在这一点,你肯定达到。到西方极乐世界见到阿弥陀佛,你就一切都圆满了,保证一生圆成佛道。这是所有法门里头,无比殊胜奇特的法门,这一部经就是给我们讲这一桩事情,讲得很透彻。前面是讲理论,理论知道,没有怀疑了,这个地方讲方法,方法就是一向专念阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的名号,阿弥陀佛就是自性。自性功德无量无边,无数无尽,所以这一句名号里头也具足了无量无尽的功德。知道的人很少,谁知道?释迦牟尼佛说得好,「唯佛与佛方能究竟」,彻底明了这一句名号的功德,只有像释迦牟尼佛这样的人。法身菩萨对这桩事情知道的还不是很清楚,等觉菩萨都知道,没证得,必须要把无始无明习气断干净就证得了。证得不叫等觉菩萨,《华严经》上的名字叫妙觉如来,称他这个法门叫无上正等正觉,再没有比它高的,他达到究竟圆满。这个究竟圆满是自我的究竟圆满,不是别人的。见性,明心见性,这是证得法身菩萨阿惟越致,但是习气没断尽,所以他住诸佛的报土,实报庄严土。如果习气统统断尽了,他回归常寂光,他不在实报土。常寂光在哪里?常寂光无处不在,无时不在,它不是一切法,它能生一切法。
  今天科学所讲的宇宙只有三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,自性没有这三种现象,所以科学跟哲学都找不到它,都无法去探测它。它存在,它活活泼泼,能生自然现象、精神现象跟物质现象,它能生能现,一切万法是所生所现的。惠能大师所说的「何期自性,能生万法」,万法是所生所现。能所是一,又不是二,这个难懂,现相跟不现相也是一不是二。佛在讲经常常用水做比喻,把水比喻作自性,把波涛比喻作万法,能生万法,水能生波涛,波涛就是水,水就是波涛。但是波涛的相跟水的相不一样,水是平的,不动的;波涛是起伏,它是动的,它不是静的。动静不二,起伏不二,染净不二,相无相不二,念无念不二,这就妙了。这是什么?这是诸法实相。没有任何原因,佛经上用一个名词叫法尔如是,一切法本来就如是。
  如何我们在动荡的环境里头,被严重染污的环境里面,我们回头把真相找到?真相就是诸法实相,真相就是性相一如,也就是明心见性,也就是究竟成佛。佛在《无量寿经》教给我们的方法,下面念老给我们诠释。专,心要专,心不能够散乱。一向那个一就是专,专一。恒,永远不能改变,不可以说我念佛的时候专,我不念佛的时候就散乱,这个没有用处的。一专一切专,念佛的时候专心念佛,工作的时候专心工作,你就会用那个一向,用在生活上,用在工作,用在处事待人接物,用在修学,统统用一向,一向无二向。起心动念,言语造作,全是念佛,为什么?一向。依止,依是依靠,止,靠定了。我一心靠定了,就靠定阿弥陀佛,持名念佛,这就是一向专念的意思。
  「一向专念,本于弥陀本愿」,第十八愿,「第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿」,他发四十八愿,十念必生这是第十八愿,第十九愿是发菩提心。四十八愿这两愿非常重要,这是大愿的核心,十九愿发菩提心,十八愿一向专念。「故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果」。行人,发心修净土的人,行人是指这个人。他一定发心,发心前面讲得很清楚,我对于极乐世界、对于阿弥陀佛真信,一丝毫怀疑都没有,我真信,我真想去。真想去,这个世间就得放下,这个世间一样都带不走。佛在经教里告诉我们,这个世间的事可以做,这个世间的念头不可以有。世间事能做,帮助苦难众生,帮助完了就完了,不要放在心上,这就是佛说的,「可得为世间事,不可得为世间意」。你心里头有的话,你就有世间意,有世间意就造轮回业,没有世间意就是净业。有世间意,善的意念,三善道果报;恶的意念,三恶道果报,你出不了六道轮回。把世间意断掉,造恶业没有三恶道,造善业没有三善道,你超越轮回,超越十法界了。
  那我们这个意是什么?我们的意就是阿弥陀佛,这个关系太大了!意,中国人也叫做心,我的心就是阿弥陀佛,我的意就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的心、就是我的意。什么事都可以干,我没有着那一切善恶的意,我只有阿弥陀佛的意,这叫真念佛!你心里头真有佛,无论干什么事情,善财童子五十三参,他成就了。你看看五十三参代表无量无边的法门,里面男女老少、各行各业,他都去参观,都去访问,都去考察,都去学习,搞清楚、搞明白了,这成就后得智,无所不知。心里头?心里没有。你看最后他「恋德礼辞」,承蒙你的教诲,我感激你。得有感恩的心,有恭敬的心,得谢谢他。后头辞是什么?辞,心里头没有,没放在心上,放在心上的就是一句阿弥陀佛。怎么知道的?第一个善知识教他的,第一个善知识是吉祥云比丘,这个出家菩萨他修什么法门?他专修念阿弥陀佛求生净土法门,我们称它作般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧,因为修这个法门不可以坐下来,不可以躺着,只可以站着,只可以走动,日夜不能休息,一期九十天。修这个法门要有好体力,年岁大了就不行了,九十天不能躺下来、不能坐下来,受不了。所以修这个法门大概都是四十岁之前,四十岁之后有困难。
  一心专念阿弥陀佛,我们在五十三参里看到的头一个是他。头一个是什么?中国人讲的,印度也不例外,叫先入为主,第一个人给你概念这个是指主要的,你永远不会忘记。最后一个第五十三是普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王带他到极乐世界去了。我们看一头一尾就晓得善财心里只有阿弥陀佛,他的心意就是阿弥陀佛。当中五十一参参访,五十一是表法,样样他都看,样样都随喜,样样都学。好像兴趣很多,其实他兴趣就一个,就一个阿弥陀佛。那为什么学那么多?为了要度化众生。众生根性不一样,无量无边,要用不同的方法去接引他,所以他样样都要会,是为他,不是为自己。无量法门是为一切众生学的,不是为自己,这个要搞清楚。为自己就是一句阿弥陀佛。所以善财的心、善财的意是阿弥陀佛,那是为自己,「佛道无上誓愿成」,这才能成得了。修学一切法门,那是「众生无边誓愿度」,我才能度得了他,那叫接引众生。把众生接引到一定的程度,慢慢他也觉悟,他也放下了,就直截了当告诉他念佛求生净土,就圆满了。开头不行,开头说这个法门他不相信。
  一开头就相信这个法门的有,好像也不少,对于经教没学过,甚至于没有文化,不认识字,你跟他讲极乐世界他相信。这人老实,说什么他都相信,相信他真发愿、他真念,念个三年五载真往生了,瑞相稀有。这什么原因?佛在经上告诉我们,这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,他一碰到之后,诸佛如来威神加持他,他就成就了,不是凡人。我们对这乡下的阿公阿婆不可以瞧不起,瞧不起是我们有罪过,人家的善根福德多深厚!我们听了几十年还不相信,半信半疑,那比他差远了,人家三年五载到极乐世界去作佛去了,我们还搞六道轮回,还要搞三恶道,还要贡高我慢瞧不起人,你说罪多重。所以发心一向专念决定得生净土,决定亲近阿弥陀佛。
  这下面说「盖以果觉因心」,弥陀名号是果觉,阿弥陀佛这四个字是梵语,翻成中国的意思叫无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。无量觉是如来果地上的大觉,禅宗叫大彻大悟,明心见性,觉是这个意思。无量觉做我们今天的因地心,我们修这个因,证这个果。修果觉因,证果觉之果,这个不可思议,这究竟方便。方是方法,便是便宜,方便两个字合起来就是最恰当的方法,最好的方法,最究竟的方法,最圆满的方法,无过于此,这个方法太巧妙了,是无量法门当中的第一法门。虽然一切法门都能证得究竟,没有这个法门这么快速稳当,人人能修,只要你相信,只要你肯发愿,你在一生当中就能成就。
  「全显弥陀一乘愿海」,显是彰显,完全,今天讲展示出来,你全看到了。阿弥陀佛一乘愿海,这个愿就是四十八愿,四十八愿广大无边,愿愿都是要度遍法界虚空界一切众生。这一切众生上面包括等觉菩萨,下面包括地狱众生,全都收了,称它作愿海。一乘不是教你成菩萨,不是成阿罗汉,是教你成佛,愿一切众生个个都成佛。用什么方法?就六个字,「南无阿弥陀佛」。「六字洪名,不可思议之威神功德」,这个名号的威神、名号的功德无法想象,它太大太大、太深太深了。佛说得很好,这一桩事情是唯佛与佛方能究竟。你成佛了,证得释迦、弥陀这个境界,你就完全明了。
  我们再看下面这一段,我们的标题就两句话,「上尽形寿,下至十念」,这第十段讲的。我们看念老的解:「又一向专念者,古云:上尽形寿,下至十念」,这一集的标题我就用了这八个字。「上尽形寿者,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等,把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终,一生念佛不中断,这个称为上等。这里头有理有事,事相上这一生念佛不中断,这很大的福报,有很好修学的环境,环境是你的助缘。你是一家之主,有这个环境,家里面有人操做家事,你只要安排指挥就行了,你才有时间专念。如果你没有这个福报,家境毕竟清寒,什么事情自己操劳,念佛就会中断。这从事上讲。如果明理,这个念佛有事念、有理念,那就行了。就像我们刚才所说的善财童子,他是理念,他不是事。理上是什么?他心是阿弥陀佛,意念是阿弥陀佛,没有第二个意念,无论做什么事情他不妨碍。为什么?不论做什么样的事情,我们讲他不走心,事上有,心上没有,这上等功夫,这不是普通人。事相上能恒顺众生,心地上如如不动,一丝毫都不沾染,善财做得到。为什么?善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的,叫根本智。根本智是什么?根本智是无知,般若无知,它起作用无所不知。我们今天是要求知,求几十年还有所不知,不知道的东西太多了。他们高明,他们求的是无知。无知是什么?无知是清净心、平等心、觉心,所以无知起作用就变成无所不知,有知起作用是什么都不知道。有知是什么?是波浪;无知是平静的,水平如镜,外面统统照得清楚,一样也不漏。所以无知,无所不知;有知,有所不知,有知是有波浪、有染污,不一样。
  所以现在东方人学东西跟西方人不相同,西方人拼命学,有知,有所不知。世界变成这个样子没有办法解决,不是不想解决,真想解决。我跟这些人见过面,我很佩服他,很仁慈,确确实实是想把社会冲突化解,恢复到从前那样的安定和平,他做不到,没有办法。我们有这个缘分,这个缘分在佛法讲因缘。我住在澳洲,澳洲的大学邀我参加联合国的和平会议,代表澳洲,代表大学,这么一个缘分跟大家认识了,才晓得这些人,中国人称为志士仁人。联合国的会议,从七0年代开始召开,专门讨论如何让这个社会安定,世界和平。可是这将近四十年来,社会冲突动乱频率年年上升,让这些专家学者对于世界和平安定信心都丧失掉了,认为不可能,没有办法了。我们把中国古圣先贤的东西介绍给大家,听了欢喜,闻所未闻,鼓掌赞叹。散会的时候在一起吃饭聊天,大家就问我:「净空法师,你讲得很好,这是理想,做不到!」我听了这个话,凉水浇头,非常失望,我不是白讲了吗?没人相信。让我深深感到,信心危机才是今天所有一切动乱的根源,他信心丧失掉了。我们再回想中国古人教导我们,信是德行最低的底限,你看仁义礼智信,最低的底限,信德没有了,全部都没有了。
  我知道问题严重,如何帮助大家建立信心?今天人所受的教育,科学,科学教育头一个条件就教你怀疑,我们现在如何叫他有信心?只有一个办法,科学家讲你拿证据来给我看。所以这么多年来,常常也想到这桩大事,为什么?世出世间法,都要在安定和谐的环境里面才能够生长,动乱是不行的,动乱,圣贤东西会全部毁掉。我就想做实验,搞一个小镇、小村做一个实验点,找了三、四年找不到。土地不容易得到,人民也未必跟你配合,几乎到失望了。二00五年冬天,大概是十月,我七十年没有回老家,回到老家去看看,变样子了。老家里还有些族兄弟、堂兄弟们还有三十多家,回去之后还挺热闹的。我们这个族姓在当地还是属于真的是大户人家,我们这一个祠堂,同一个姓的好像还有一万五千多人。乡亲父老请我吃饭,我就把这些年来,我说我出家人有这个缘分不容易,没听说过,自己也没想到,能到联合国参加这些活动,想搞一个地方来做个示范点让大家相信,找不到。家乡人很热心,「回家来做,我们支持你!」
  这样就选了汤池小镇。汤池是地方领导介绍的,他说这个小镇不错,带我去看。小镇的居民四万八千人,有十几个村,小镇有个小街道,一共有十几个村庄,用这个地方做实验。我说好!家是老家。在政府也很容易就批准了,我们办了一个庐江文化教育中心,招聘老师。我想真干,预定希望二年到三年做出成绩来,让大家相信中国古圣先贤这一套东西可以救当前社会。这个念头,实际上我们是得自于英国汤恩比博士,他说的。他在一九七0年代时候,曾经讲过「解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」,是他说的。我常常想到他这句话,他说得有道理,他不是随便说的,所以我们就始终记住这句话。中国确实从秦始皇统一,一直到今天还是统一,在世界上找不到第二家。罗马曾经统一欧洲一千年,亡国之后再不能统一了。汤恩比也曾经谈过,希望将来世界能统一,世界统一成一国,国际上战争就避免了,人祸就没有了。什么人能统一世界?他第一句话就说中国人。他说中国人有统一的智慧,有统一的方法,有统一的成效,有统一的经验,一直到现在还统一,这是全世界找不到第二家的。
  中国用什么统一?传统文化。实际上就是四科,第一个五伦,第二个五常,第三个四维,第四个八德,就这样东西。这个东西在中国绝对不止五千年,五千年是有文字记载的,五千年之前没有文字,没有文字不能说它没有文化,它有文化。我相信这四科,在中国这个地区、这个族群,决定超过一万年。因为这四科传下来,我相信传十万年都不会传错,为什么?它太简单、太容易了。我们看今天四书五经不超过这个范围,这总纲领,总原则,乃至于到清朝编的《四库全书》都不离开这个原则,这是性德,这是真理,永恒不变。你要违背,违背灾难就来了;你要随顺,随顺幸福就来了。而这四科又是以孝悌为中心,我们佛法,你看前面我们刚刚读过的净业三福,一开头「孝养父母,奉事师长」,孝亲尊师是中国传统文化的大根大本,人不知道孝顺父母,不知道尊重老师,什么都学不到,你完了。今天孝跟敬没有了,所以太难太难了。我们如何能把这个做出来,怎么做法?《弟子规》就是落实孝敬,《感应篇》就是落实因果,《十善业道》是落实大乘,儒释道这三个根。今天要救世界,把这三个根找出来,用这三个根来推动全民教育、普世教育,这个世界可以救,所以汤恩比的话没说错,可以兑现。
  我们在汤池做这个试验,根本就没有想到,怎么开办不到四个月,成绩卓著!我们预想的二年到三年,没有想到不到四个月,人的良心唤醒了,做事情凭良心,不敢作恶了,真不容易。我看到这样的效果,当时就想到我们如何到联合国去发表,告诉这些会友们我们有信心,中国这套东西不是理论,现前这个社会可以做得到的,真做到了。我觉得这是老祖宗的安排,佛菩萨的加持。我们在三月,二00六年的三月,看到这样的成果,五月联合国来找我,这好办,我找他不好办,而且邀我主办一个活动,这从来没想到的。他们也是头一次,联合国从来没有碰过宗教,这一次办一个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」,你看出这么个题目,从来没有碰过宗教,这是三宝加持。我不相信,因为联合国找的是会员国,他怎么会找到我?这不可能的事情。所以,我就派了三个人到巴黎去打听一下,真的还是假的。结果去了,到那去一打听是真的。联合国找谁?找泰国。这就有道理,佛教是泰国的国教,找泰国是正确的,泰国大使向联合国推荐,邀请我做主办单位,这么一回事情。所以当时我就答应,好!我把汤池的成就到那里做详细报告,做了八个小时报告。你看,三天的会议,我们的报告占一整天,而且三天展览。听到的这些会友们非常兴奋,驻教科文组织一百九十二个国家的大使代表,都想到汤池去考察、到汤池去参观,真搞成功了。他看到他就相信了,虽然这些事情到后面有障碍,他们没有办法到中国来看,可是,还是有三十多个人,我知道的,用他们自己观光旅游的身分到汤池去看,看了欢喜。
  这些年来,我在讲经的时候提到,我知道有这么一部书,我没见过,就是唐太宗编的《群书治要》。我怎么知道的?我在以前读过世界书局出版的一个《诸子治要》,这本书我看过。它前面说得很清楚,这个书是《群书治要》最后的二十卷,《群书治要》是五十卷,最后的二十卷。所以我就知道这套书,找不到。图书馆找不到,这书店里问,也都不知道。所以我在讲经的时候提到,就有好心的同学他们到处替我找,找到两部送给我。我一看民国初年的,距离我们现在九十年了,商务印书馆印的,商务印书馆自己都不知道。底本是日本的本子。我一看到这个非常欢喜,这中国有救,祖宗有德,这种国宝还没有失传。实际上失传了一千年,我们以后看序文上看到了。
  唐朝亡国之后,这个本子就没有了,被日本人拿去了。日本派了许许多多的留学生在中国留学,隋唐时代,他们带回去了。一直到清朝嘉庆登基做皇帝,日本人对中国送的礼物,叫进贡,里头有一套这个书,这才看到,所以《四库全书》里头没有。商务印书馆在民国初年印了两次,一次是照日本原本的书,用照相影印的方法制版的;另外一套是排版,放在《丛书集成》里头,商务印书馆印的像这个《万有文库》小册子,那是重新排版的,印过这么两次。这两次我相信大概都是一千册,经过战乱,跟日本的抗战,文化大革命,这些书都没有了,到哪去找?还能留这么一、二套,我一看书很旧了,但是字很完整,我们就赶快印,印了一万套,这就保留下来,不至于丧失了。可是现在人要用,怎么样发挥它的用处,必须要注音、批注、翻成白话文,然后从白话文再翻成外国文字,对全世界流通。那就是汤恩比所说的,孔孟学说可以帮助二十一世纪恢复安定和平。这么大的分量,很不容易做,做这个很大的工程,但是这个事情迫切,现在就要看。
  我在马来西亚前首相马哈迪他家里作客,我谈到这个事情,他非常欢喜,「有没有英文本?真想看。」所以回来的时候,我就跟蔡老师商量,我说你们这批老师赶紧做一桩事情。怎么做法?把《群书治要》选三百六十段,精选,精挑细选三百六十段,针对我们现前社会,提供给一些国家领导人。《群书治要360》,这个我今天看到,书寄来了,小册子。但是很遗憾的,我给他讲的目标没达到,因为我是要注音、批注、白话,它这只有白话,没有注音、没有批注。一定要注音、批注,再白话,这个册子才算完整。所以它有白话,有白话就可以翻成英文,英文本大概年底可以出版。一年出一本,十年出圆满。
  马哈迪长老听我说要十年,他听了也呆了,需要十年?我说是的,一年出一本。他会认真看,如果这么一大堆,他看的兴趣就没有了,一年一本就很管用,一年一本。所以今年中文本出来了,英文本也会出来。这个将来还是希望要注音、要批注,然后用白话文,做成完整的本子。这本子不完全,已经很难得了,我相信大家看了都欢喜。这是唐太宗大唐治国的宝典,唐朝盛世就靠这部书。这也给汤恩比做了证明,中国传统文化能够帮助这个世界化解问题。用什么书?这一套书就代表了,它是《四库》里头经、史、子的精华,集没有,集是文学,唐太宗不要这部分东西。
  可是另外有一部也是民国初年,一些国学大师为后世人编了一套,叫《国学治要》。他的动机从《群书治要》来的,依照《群书治要》的方法,编一套《国学治要》。《群书治要》的「治」是政治,《国学治要》的「治」是治学,不一样,这是政治,那是治学,那是做学问。所以那一套书是《四库全书》的钥匙,是《四库全书》的门径,太重要了!没有这一套书,《四库》从哪里读起。所以《国学治要》是《四库》的导读,引导你进入《四库》,非常有价值。大概我手上得的这一套可能是孤本,再也找不到了,我也把它印成一万套,分送给全世界学校图书馆收藏,中国这个东西不会失传。对现在的学生要起作用,还是要注音、批注、翻成白话文,这个工作非常非常重要!
  我到哪里去找这么一个班子,找几十个人来做这个工作,注音、批注、翻白话文,做这个工作。我们也希望能在十年当中把这两部书完成,这个对于国家民族、对于世界安定和平做出最伟大的贡献。所以我们这一边有个教学楼,我们不招生,我们干什么事情?就干这个事情。不妨碍学佛,学佛不妨碍这个工作,这就非常有意义了。我们的心里是阿弥陀佛,我们的工作做这两桩事情,十年之内把这个事情完成,提供给全世界的人士。联合国的和平会议开了没有意义,没有结果,中国古人所谓的,「会而不议,议而不决,决而不行」,每一年你看花费的那些钱,太大了那数字,都浪费掉了。
  我们再看底下这一段,「其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于一向专念」。古大德替我们想得很周到,上等没有问题,可以尽形寿,下等不行,没有这个缘分,没有这个福报,障重事繁,没有时间去多念。那怎么办?每一天行十念法。早晨起来用十念做早课,晚上睡觉之前用十念做晚课,天天不间断,也是一向专念,你看这方法多方便。古人用的十念法是尽一口气为一念,一口气不拘多少,也不要去计数,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一口气一念,念十口气,大概十几分钟,我相信这一念一分多钟差不多,就是十几分钟,这个容易,可以做得到。
  我在新加坡那个时候,我访问马来西亚,看到(马来西亚是回教国)他们五次礼拜每一天,只要是回教徒每天一定是行五次礼拜祈祷,一天五次祷告。我看到他们这种修法,所以我就想到这个方法我们可以学习,我就想出一个一天九次念佛的方法,比他多,他只有五次,我们九次。比他更简单,我一次只念十声佛号,两分钟就可以完成,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念十声,可以计数,用印光法师这个办法,念得清楚,听得清楚,记得清楚,就十声。早晨起来念十声,晚上睡觉前念十声,这不碍事;三餐饭之前我们不念供养咒,不念这个,我们就念阿弥陀佛十声,三餐饭就三次,五次;你上、下午工作,上班下班,工作之前念十声,工作完毕的时候念十声,上午、下午四次,一共九次,一次不缺,十念法。这个是很密集,一天九次提醒你,提醒念佛。这个方法推动之后,学的人很多,很多人打电话、写信告诉我,很有效!我们在美国那一段时期,在各个净宗学会教人念佛都用这个方法,大家都欢喜。因为他们工作很繁忙,没有时间念佛,这个不浪费时间,也不妨碍工作。因为一次念的时候顶多两分钟,念这十句佛号。所以符于一向专念。
  「更下,则如观经所说」,那这是最下根人。《观经》讲的是「恶逆之人」,造作十恶五逆的人,这个都是地狱罪报。「临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生」,这是第十八愿讲的,阿弥陀佛的本愿。这桩事情看起来是好容易,实际上是真不容易。古来祖师大德告诉我们,一万人当中难得有一个,为什么?头一个,临命终时头脑清楚,这一桩事情就很难得,多少人到临命终时迷惑了,连家里人都不认识了。那如果是有老年痴呆症的时候,那依这就行不通了。你就晓得临命终时头脑很清楚,这个太难得了,这头一个条件你要有;正在这个时候遇到念佛的朋友,劝你念佛求生净土,你有没有机会碰到这个人?有机会碰到,他给你说,你相不相信、你肯不肯接受?你家里人同不同意?所以一切缘都具足,真难,真不容易!临终之前念十句佛号他就断气了,肯定往生,这个一点不假。
  那我们在大乘经教里头听到过,这样的人过去生中肯定是供养无量诸佛如来,这一生没有缘遇到佛法,到临终才遇到,遇到也能成功。我们在美国遇到一个跟这个很相似的例子,早年我住在达拉斯,马里兰州有一个佛教会,美国华府佛教会,马里兰州,距离DC很近,还请我做会长。遇到一个也是我们华侨,在当地开了一个面包店,周广大先生。这个人没有宗教信仰,得了癌症,医院宣布无法治疗了,让他家人带他回家去,告诉他,他的寿命大概只有两个月,放弃治疗了。这个时候他家里人找佛、找神、找神仙,希望有奇迹出现,找到我们佛教会。我们有几个同学去看他,看他确实不容易恢复健康,就劝他放弃求生的念头,把极乐世界介绍给他,劝他念佛往生好。他一听就欢喜、就接受了,这个很难得!主动告诉他家里人,别再求什么药方了,你们大家统统帮助我念佛,这一念佛他痛苦就减轻,就出现这个奇迹,虽然是那么重的病,不痛苦了。跟着念佛,三天往生,往生的时候有瑞相,好像火化还有舍利。他们打电话给我,我是在达拉斯,真难得!是真的不是假的。这个就是属于临命终时听到净土法门,真正至心悔改,放弃求生,一心念佛求生净土,他真成功了。
  「故云十念必生也」,第十八愿十念必生,「行者应知」,这修净土的人应该知道。「一向专念,指从初发心念佛」,一直到最后一念,就这一个方向,决定不能改变。即使是大乘佛法,统统都要放下。需不需要去涉猎?不需要,除非你有弘法利生的大愿,那我要涉猎大乘经教,我是为教化众生,不是为自己,这个一定要搞清楚。为自己,错了,为自己你打闲岔了,你把你一向专念破坏掉了;不是为自己,为着接引众生,没有问题。你自己的念,就是说你自己的意念全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念,这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修,为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》?这我不是为自己,这是为对国家民族,对现前这个世界苦难众生,帮助他们,最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心,我们就可以不管,告诉他这样做就对,他们去做了。他还没有信心,我们要帮他做,把信心带起来。
  最近十年,十二年了,我跟许多宗教接触,不是为自己,是为社会、为世界,希望宗教能团结,宗教能互相学习,每一个宗教把宗教教育带动起来。如果每一个宗教都能够讲经教学,天天不中断,信仰宗教的信徒对自己宗教的道理清清楚楚、明明白白,宗教之间不会产生矛盾,不会有宗教冲突。不但不冲突,他们还能够互相关怀,互助合作。这个好事情!如果宗教舍弃教育,那就是搞迷信,社会大众不相信。真正是今天社会的教育缺乏伦理、道德、因果、神圣教育,缺乏这个东西。我们做的这个教育,我叫它做补缺教育。现在社会教育里缺乏的我们把它补出来,它没有伦理道德,我把伦理道德补出来,它没有因果、没有神圣的教育,我们都把它补出来。宗教在这个世间,它就有意义,它就有价值,社会大众就会尊重它。所以这是很有必要。
  我们再看下面的文,「而其关键实在最后」,这一句话非常重要,因为最后这一声佛号决定我们到哪里去。学佛的人都知道有六道轮回,六道轮回不是佛说的,是婆罗门教所说的。释迦牟尼佛学过婆罗门教,四禅八定是婆罗门教的,在佛法小乘是必修的课程。得到四禅八定,六道轮回你就看到了,上面到非想非非想处天,下面到阿鼻地狱,你有这个定功你全看到,所以它不是假的。修这个定的人很多,婆罗门教必修,印度其它宗教,连佛教都修,这不是假的。可是问题你出不了六道轮回,所以释迦牟尼佛放弃了,他知道定功与你所见到的境界是成正比,定功愈深,你看的境界就愈大。婆罗门教认为四禅八定已经到顶点了,释迦牟尼佛不以为然,认为它不是最高的。所以他放弃之后在菩提树下入更深的禅定,突破这个界限。突破之后才知道六道之外有十法界,有声闻、缘觉、菩萨、佛,再突破,有一真法界,再突破见性了。在哲学里面讲,把宇宙万有的本体抓到了,本体是自性,就是净宗讲的常寂光,这才叫真正究竟圆满。
  他成就那一年三十岁,佛教里面叫成佛了,拿到佛陀这个学位,这是佛门最高的学位,拿到之后从事教学。教学当时一般群众没有这么深的根器,怎么办?办小学,阿含,阿含是佛教小学,就是小乘,十二年;再接着办方等,方等中学,八年;八年之后再办般若,般若是大学,二十二年,时间最长,四十九年,般若是二十二年;最后的八年,就像研究所,法华,法华跟华严完全相同。所以佛教学是从初级慢慢向上提升。他搞教育,他不是宗教,这我们一定要把它搞清楚、搞明白。阿含里面全是教伦理、教道德、讲因果,我们今天讲普世的教育,全民教育,带给社会和谐、安定、幸福、圆满,这就做到了。往上去那是有志向上的人,佛也帮助他,只要你肯学,还有更高的,一层一层的往上提升,从阿罗汉、辟支佛、菩萨到成佛。
  所以他老人家为我们示现一生是教育事业,释迦牟尼佛这个人他不是神,他也不是仙,他是人,用现在的话说他是教育家,是个多元文化社会教育家。他包容,不分国籍、不分族群、不分宗教、不分文化,他统统都包容。他什么都教,什么都讲,而且一生教学不收学费,没有建学校,没有建讲堂,一生为我们表演的是游牧的生活。晚上在树林下树下一宿,打坐。白天吃饭,出外去托钵,这日中一食。他们的生活是真正共产的生活,吃饭托钵不是我托了我就自己吃,不是的,托了之后回去,回到集合的地方集合在一起,把饭统统倒出来混合在一起,所以是一钵千家饭。这是什么?大家平等,有的人托的饭菜不错,有的人差一点,统统混合在一起,这是真正共产。饭只能当天吃完,吃不完的供养给小鸟、野兽、畜生,不可以留到明天。留到明天怕你懒惰,他要勤快,托钵是一门功课,有规矩的。信徒供养你这一钵饭,你要祝福他,你要说法给他听;他有问题问你,你要给他解答。所以他财布施,出家人对他法布施,回报是法布施,没有白吃的。
  最重要的我们念佛就要把佛放在心上,意念当中不要有别的东西夹杂,「可得为世间事,不可得为世间意」。我们的意就是阿弥陀佛,就是极乐世界,没有其它的念头,这在理上念,没有间断,所以这个符合一向专念的宗旨。「反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法,或于临终不欣极乐,而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也」。后头这句话非常要紧,我们见到过。我初出家的时候,在台北圆山临济寺,有一个林老先生,老佛教徒,福州人,他们那个时候有一个念佛会,他是念佛会好像是副会长。他法器敲得很好,他当维那,领众念佛,每个星期一次,十几年。最后他往生的时候,他怕死,留恋这个世间,让大家不要念阿弥陀佛,念观世音菩萨,求菩萨保佑他延长寿命。这个就错了,他肯定没有往生。所以不容易!一般人说我诚心诚意,到那个时候才知道你是真的是假的,只要稍稍有一念贪恋就完了。所以这个事情我们在平时就要放下,平时对这个世间就不要有贪恋,也不要有厌弃,一切随缘,什么都好,绝不把它放在心上,这一点比什么都重要。把阿弥陀佛放在心上,你就决定得生;这个世间还有放不下的,这个事情麻烦了。我住这个世间随缘,什么都好,把我们的成见放下,什么都不要求,一切随缘,多自在,多省心!
  人只要不操心,一心向佛,身心健康,那就是非常好的榜样,为什么?真正看到念佛人的好样子。认真学习经教,经教也不要刻意去学,刻意去学又错了,学多少算多少,听一堂经,我听懂二、三句就很受用,不必要统统会,我又不是去复讲,讲给别人听。早年我初出家没多久,凤山莲社煮云法师(老朋友)找我到凤山讲经,一个月来一次,讲一个星期,我讲了不少年。有一个老太太,年岁很大了,每一次都来听讲,每一次写个二、三句她所听到的。我讲完之后,她就拿那个笔记本来给我看,问我这个对不对。以后她出了一本书,听了好多年的,那就是她的心得。很用功,老实念佛。这就很好,不一定要听多,你听懂的这几句,听得很受用,你就好好学习,这样就好。
  所以决定不能够轻视,决定不能够改变法门。尤其到病重的时候,念佛不行,念佛还是要看医生,或是搞密搞其它的方法,你全错了。尤其现在这个乱世,乱世妖魔鬼怪特别多,冒充佛菩萨来骗你,这个法子好,那个法子好,把你全部都给扰乱了。如何能够不受魔来扰乱?你不动心他就不会来扰你。我心上只有阿弥陀佛,我只有一部《无量寿经》。其它经我们也印,为什么?想要的人很多,他要什么我们就送什么,恒顺众生,随喜功德。我就要《无量寿经》,我其它都不要。我们印《大藏经》是保存法宝,希望法宝在灾难当中不会完全失传,到处都有。灾难不会把地球全部毁灭,总还要留一部分地方,所以我们到处去赠送,每个地方都有保存,这个就好,为正法久住。对自己为求生净土,为亲近弥陀,这是我们的正念,其它的全都随缘,没有自己的意思,干什么都好。
  我们再看下面这一段,第十一个小段,「能念所念,皆是实相」,我取这个为题目。我们看批注,「或疑念佛何以有如是功德」。这个怀疑很普遍,自古以来,可以说古今中外念佛人大多数都有这个怀疑。连讲经的法师,他不是修净土的,跟我关系非常好,演培法师,我们关系特别好。他学法相唯识,他求生弥勒净土,一生讲经,著作很多,我初学的时候跟他学。他早年在善导寺做过住持,以后他离开台湾,在新加坡住了二十多年。我到新加坡去碰到了,他请我吃饭,请我到他的佛堂跟他的信众讲开示。我在他那个讲堂里头讲法相唯识,讲弥勒净土,赞叹。这个是佛门的规矩,现在很多人不懂。你到哪一个道场,他学的法门,赞叹他的法门,赞叹他的道场,赞叹他的老师,信徒对他有信心,所以佛法就兴旺。如果到他那个道场,「那个难,念阿弥陀佛容易」,你把他人心都搞乱掉了,那你是帮倒忙,那叫大错特错,这决定不可以的。古人讲得好,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,互相赞叹,佛法就兴旺。
  一九七七年,我第一次到香港讲经,认识圣一法师,参禅的,他去年过世还是前年过世的,跟我关系特别好。我那一年来讲《楞严经》,他常常来听经,不但听经,还劝他的信徒来听讲。这个没有过,一般法师都不让信徒听经,只有他一个。他住在大屿山宝林寺,禅宗道场,那个时候还有四十多个参禅的,禅堂里坐香,难得!他邀请我到禅堂讲开示,我《六祖坛经》里面取一段,《永嘉禅宗集》里头取几句,我跟大家讲,赞叹禅宗,赞叹老法师,赞叹参禅的这些同学们。我离开的时候,跟我去十几个人,陪着我去的,在路上他们就问我:「净空法师,你那样赞叹禅,你为什么不修禅?」我就告诉他们,「禅是上上根人,我是中下根人,我参禅得不到利益,不但不会开悟,连禅定我都得不到。我知道我自己根性,中下根性老实念佛才会有成就,那是上上根人,我们比不上,我们只有赞叹的分。」这一点一定要知道,绝不能破坏人家道场,破坏它的道风。所以很多道场都喜欢找我去讲经,我不破坏人家道风,我只赞叹。这是规矩,这是从前在台中李老师教的。现在人不懂规矩,随便批评,自赞毁他,把一个道场修行十几年、几十年的思想全破坏了,这个有过失。法门平等,无有高下,任何一门只要一心专念都会有成就,这些原理原则不能不知道。现在时间到了,我们就学习到此地。

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