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净土大经解演义 第八十一集
 
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净土大经解演义  (第八十一集)  2010/7/16  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0081
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第八十五面倒数第二行,从经看起:
  「经者,梵语修多罗。直译为线,义译为契经。契者,一者契理,理者,实际理体也。二者契机,机者,机宜,众生根机也,兼指时机,时节因缘也。故契机者,切合众生水平与时代也」。我们念到这里。经,是释迦牟尼佛当年在世,教化一切众生的理论、方法这些东西,可是在当时释迦牟尼佛没有写成教材。在古时候大概都差不多,像中国孔子只是言语教导,没有课本,连个大纲也没有。我们从这个地方来看,他讲经教学四十九年每天没间断,过世之后,学生们从记忆当中,把老师所教的用文字记录下来,流传给后世,这是佛教经典的来由。经典就是当年他教学的讲义,我们现在用讲义大家好懂。分量非常之大,结集是个艰巨的工作,由阿难尊者复讲。阿难是弟子们,也就同学当中记忆力最好的,他的特长是他记忆好,几乎听一遍永远不会忘记,有这种能力,理解力很强。所以大家就公推他来复讲,把释迦牟尼佛当年所说的重复说一遍。有五百个同学,同学都证阿罗汉果,阿罗汉、菩萨他们在下面听课,给他做证明他讲得没错。如果有一个人说,阿难这句话讲的,好像佛没说过,这句就得删掉,就不能够流通。所以这样的严格主要的目的是取信於后世,不是多数人通过,一个人有意见就不能够记录下来。所以这经典是经过严格审查的;换句话说,句句话都是释迦牟尼佛亲口所说的。这是经典的来由。
  「经」这个字是中国字,我们用这个字来翻印度的,印度话叫修多罗,修多罗本来的意思是线。为什么?因为从前在早时候写下来这个经,是写在树叶上,贝多罗的树叶,当然那个时候也没有纸,用贝多罗树叶,这个树叶很耐久,能够放很多年它都不会坏。这个树叶把它裁成一张一张的,裁成长条,两边打两个孔,一边打一个孔用线穿上,线穿上这叫一本书,它翻的时候这样翻法。诸位到故宫能够看到贝叶经,就是原始的样子。要翻它的意思,意思应当是用中国的经翻很好,因为中国古圣先贤留下来的教训,我们都称为经,所以佛的教训,也非常宝贵,用这个字来翻是很好。它上面加个契字,这个契就是契理,理是实际理体,理是什么?理就是事实真相。实际理体,用我们现在的话说,宇宙人生的真相,这大家就好懂。所以一定是讲的事实真相,不是瞎说的,不是随便讲的,这第一个事实真相。第二个要契机,就是适合众生的程度,你讲得太深那个听不懂,你讲得太浅那没兴趣,一定要适合,还得要适合时代,所以它这个东西活的。佛经是佛说的,你看这个经典每一个朝代都有很多注解,这个注解是什么?注解是契机。在每一个朝代、每一个不同的族群社会里,它需要些什么,用什么方法去讲,这是活的。佛讲的话是原理原则,这些祖师大德他给我们来讲解,就把它讲得现代化,现前的人都能够得受用,这叫契机。必须符合这两个条件。如果说契机不契理,这是魔说,这不是佛说。很适合人,人很喜欢听,很喜欢但是不合理,不是事实真相,这是邪说。如果契理不契机,那叫废话,理是很好,大家听不懂,听了之后用不上。所以必须要符合这两个条件,这称之为经典。这是经的一般介绍这个含义,实际上它还有很多意思,这个我们学佛的同学不能不知道,不知道你就外行。
  「今为省文,略去契字」,中国人喜欢简单绝对不喜欢麻烦,不像印度人,印度人喜欢麻烦,说得愈详细愈好。中国人讲究什么?点到为止别罗唆,这中国人。所以中国的语言、文字,在古时候讲求四个字的标准,叫简要详明,简单、扼要、还要详细、还要明白,这样的言语是好言语,这样的文章是好文章。可是印度人不一样,印度人真的叫不厌其烦。我们中国人讲东西没有重复的,文章有重复叫雷同,那不是好文章;但是佛经不是的,佛经是一遍一遍重复。这个重复有好处,对於中下根的人来讲好处大,那个简要详明真的只有对上上根,中下根的一遍没听懂,再去听不到了。不像佛经,你一遍听不懂没关系,后头还有好多次重复,你慢慢学总会听懂,这是佛的慈悲,比孔老夫子慈悲多了。孔子、孟子没有佛那么慈悲,要求很高,所以「举一隅不以三隅反」,孔老夫子就不教你,你这个人太笨了。像这房子一样,告诉你这个角是直角九十度,你就想到那三个角也是一样。你要没有想到,一样一样的来给你教,孔老夫子不教你,那个人太笨。可是释迦牟尼佛很慈悲,他教你,他会教你,这个九十度,看看那边,那边也是九十度,他不厌其烦,从这个地方就看出佛的慈悲。所以学佛,说老实话比学儒容易,因此佛教到中国来,这佛教是教育,佛教教育比儒家教育发达。为什么?它方便、它随和,上中下三根,上上根、下下根他都教。孔老夫子教学,那是总得中上根以上,中上根以下的夫子就不愿意教,显得你太笨了。这是佛教在中国,这个教育在中国推行,能够普及全民的一个因素,这显示它的爱心。
  经这个字它有四个意思,这是一般讲经一定会介绍的,它有「贯、摄、常、法」四个意思。贯是「贯穿所说之理」,用现在话说,它符合逻辑,它真的是一门高深的学术,现在人讲逻辑、讲辩证法,在佛法里用的名词叫因明。所以佛法里有因明学有这个科目,因明学就是现在讲逻辑、辩证法。这个贯就是它有它的逻辑方法,所以它说得非常有条理、有秩序,中国人所谓是有条不紊,你能很容易听得清楚、听得明白。第二个意思,摄,「摄则摄持所化之生(众生)」,这是摄持,这个持是保持的持,摄持所化众生。我们中国这些文章,要用这四个字的标准来说,只做到第一个贯,这个字做到,所有文章这个字做到,后头这三个字未必。这个摄是摄受一切众生,也就好像是它有一个引力、磁力,你接受之后你就很喜欢它,欲罢不能,这就不简单。所以佛经让你看一遍,你还想看第二遍、第三遍,愈看愈欢喜,摄受的力量能够摄心。但是中国古圣先贤的典籍有,譬如四书五经就有这个能力,你小时候念四书,到七、八十岁的时候念得还津津有味,那就它有这个力量。你看小说,小说看过一遍、两遍之后,第三遍不想看。再好的小说,我小时候喜欢看,最好的小说像中国这个四部,《三国》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》,我大概都看过十遍,可是十遍看了之后一生一辈子再不想看。换句话说,它的摄受力量只有那么大,超过十遍之后就不想看了。不像佛经,佛经你读一万遍都不厌,愈读愈喜欢,这摄受力量大。第三个字,常,「常则古今不易」,现在人讲叫真理,它讲的是真理,真理永恒不变。三千年前佛讲的是正确的,三千年后的今天还是正确的;在印度教印度人正确的,传到中国来教中国人还是正确的。也就是说他所说的理论、方法超越时空,这叫常,这一点非常不容易做到。末后一个是法,「法则近远同遵」,古远跟现在人,这里面教给你这些方法,你都要遵守。能符合这四个条件,才称之为经。一般人写的文章,它不具足这四个条件,不能称经;具足这四个条件可以称经,像在中国四书能称经,确实四书有贯摄常法,符合这四个条件。讲五经里面,那就有大部分。在现代这个时代,可以用它的精神,不能用它的方法,那是符合於那个时代。这跟佛经不一样,佛经里面讲的是活的。「上述四字,可尽经字之义」,这是一般人解释这个经,都用这四个字,贯摄常法。
  「又佛所说者通名为经」,释迦牟尼佛所讲的。「故题中经之一字是通名」。凡是释迦牟尼佛所讲的都称之为经,所以经是个通名。世间所有一切圣贤它也称经,但是经不一定有贯摄常法这四个字的意思,虽然都称经,贯摄常法这个定义,有很多它不能够符合;那就是佛经比其他经典要胜一筹。这些介绍的这是通名。下面说「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」,这十四个字「是本经独具之别名」。都是佛说的,跟佛说其他经不一样,这是别名。所以这个经的题目十五个字,有通题、有别题,上面十四个字是别题,下面一个经字是通题。
  「诸经立名,不离人法喻。或单或复,可得七类:单一者三,具二者三,具足者一,共成七类」。这是讲佛经的题目它有规矩的,它不是随便说的。所以内行的人一看,这个经是不是真的,还是伪造的,伪造的搞这个题目不符合这个原则,不符合这个原则就不是真正的佛经。真正佛经一定要符合这个原则,就是七个标准。七个标准,总的来说,不外乎「人、法、比喻」,题目上一定以这个为原则。「单人」,只有用人做题目的,「《阿弥陀经》,阿弥陀是人」,阿弥陀是别题,经是通题,这个经题里只有人,没有法、没有比喻。「单法,《大般若经》,般若是法」,没有人,没有喻是没有比喻。「单喻,《梵网经》」,这个梵网是大梵天的罗网,这是比喻大梵天的罗网,所以梵网是比喻,没有人、没有法,这叫单三题。复二题也有三个,复它有人法,题目里有人、有法,《文殊问般若经》,文殊是人,般若是法,这里头没有比喻。法喻立题,《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是比喻,这里头没有人。人喻立题,《菩萨璎珞经》,菩萨是人,璎珞是比喻,这里头没有法,这叫复三种立题。人法喻统统具足的,这三个都有的,具足人法喻,《大方广佛华严经》,这个题三个都有,佛是人,大方广是法,华严是比喻,所以它人法喻都有。这是佛经立题的七个原则,与这个不相应的话,那一定不是佛经。如果说佛经那是假的,那不是真的;真的佛经一定是不违背这个规矩的。
  「今本经题亦具足人法喻」,夏老居士会集这个经题,人法喻具足。「题中佛字表此土果人」,这个佛是释迦牟尼佛,是我们这个地方证了果的人,果人是证到佛果的人,是释迦牟尼佛。我们学佛一定要知道,无论在什么地方要跟人说清楚,人家要问起佛,佛是教育,我们接受释迦牟尼佛的教育,这讲起来佛不是宗教,与宗教风马牛不相干。我从接触佛教,方东美先生介绍的时候,我是学释迦牟尼佛的教育,我不是搞宗教,这个我们要搞清楚、搞明白。我们这个协会是佛陀教育协会,不能够含糊不清让人家产生误会。佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育的学位名称,也是通称,佛是最高的学位,菩萨是第二个学位,阿罗汉是第三个学位,跟现在学校里面博士、硕士、学士一个意思。释迦牟尼他修学达到最高的层次,称他为佛陀;像经本里面所讲的,文殊、普贤他没有达到最高,修得也很不错,他是菩萨学位;里面还有舍利弗、目犍连那是阿罗汉,第三个学位。学位的名称,他不是神,他不是仙,他是人,总得要搞清楚、搞明白,我们才在佛法里学到真正的东西,对我们有利益了。
  最普遍的利益,身心健康你要不要?这头一个,你学这个肯定你得到的。佛家讲长生不老,这话是真话,不是迷信,可惜我们功夫不到家,我们功夫要提升,提升到什么境界?提升到阿罗汉就行了,阿罗汉就长生不老。我们现在是沾一点皮毛,这点皮毛的光,你们大家都看到,年岁是不断在增长,可不衰不老,这真的不是假的。我是一九九九年在新加坡讲经,新加坡有个居士她是天主教的修女,来看我,要皈依佛门,她问我她有没有条件皈依?我说「没有问题,你条件具足。」我给她做皈依,她那个时候一百零一岁,号称一百零一岁的年轻人。她在做义工照顾老人,老人都是七、八十岁,她服务,每天照顾他们,她照顾二十多个老人,很难得!现在身体还非常健康,前几天我听说她想到新疆去,一个老人院,到那边去服务半年。一九九九年一百零一岁,今年二0一0年,应该是一百一十一岁可能是,不止,一九九九年一百零一岁,今年一百一十二岁。一百一十二岁她去做义工,还去照顾六、七十岁的老人,她不老,她说她是年轻人。头一个你身心健康,你没有烦恼,你有智慧,烦恼轻、智慧长。你一家家庭和睦、事业顺利,你居住这个地区和谐,那怎么不好!这是佛法现前利益。一个这样的修行人住在这个地区,量子力学家告诉我们,他住在这个地区,他这个附近的范围犯罪率肯定很少,什么原因?磁场好。一个道场建立在此地,真正学习的人很多,这个地区犯罪率就大幅度的下降,这是事实。所以我们说到佛法僧,总要懂得它真正的意思,否则人家叫我们讲就是迷信,这是很大的错误。所以此地这个佛字,此土果人,就是在我们这个世间,他的修学已经拿到最高学位的一个人。
  「无量寿是彼方果人」,无量寿是西方极乐世界,也是最高学位的阿弥陀佛,阿弥陀就翻作无量寿,佛是学位的名称,他的学位跟释迦牟尼佛的学位是相同的、是平等的。「故题中具两土果人」,这一个经题里两个人,不是一个人,是两个人,都拿到最高学位。「庄严清净平等觉」这七个字是法,「大乘二字」是比喻,「乘者」,古音念胜,我们现在一般都念乘,古音念胜,是车,那个时候是马车。「此经可运载无量众生咸达宝所」,这个宝所,用现在话讲是宝地,这部经可以运载我们到达西方极乐世界的宝地。如《法华经》里面讲的「大白牛车」,大白牛车就是马车,马车在古时候是最大的车可以能坐很多人。我记得我小时候在南京念书,那个时候念初中,南京交通工具很少,马车很多,马车很便宜,好像一、二个铜板,很便宜。一个马车上,我记得常常我们坐十四个学生,小朋友十四个人坐一辆马车上学。所以用大乘来比喻,大乘就是大的马车。
  「诸经皆具教行理」,这一切经,一切经的经这个字有四个意思,这里头省掉一个,应该是教行理果,一部经一定有这四个意思,它此地把果略掉,果就是证果,拿到学位的。「佛说大乘是教」,这是教学,「庄严清净平等觉是行」,所以那是教经,这是行经,你得做到,你不做到不行,「无量寿是理」,无量寿也是果。经题的解释,古今祖师大德并不完全相同,有些人他有他的一种讲法,但是讲的都合理,如理如法都能够成立。所以一些大乘教我们多看看,古来祖师大德讲的东西,你能够把它融会贯通,多参考几种的本子。《无量寿经》,在中国古时候有两个注解的本子,可以参考。日本注解的本子更多,有二十多种,前面我们看到的,黄念祖老居士介绍的,多看看别人对经题、玄义的讲法。老修行真正深入经藏的,他往往不看你在经里面怎么讲法,他不看这个,他看玄义。玄义是什么?是你修学的心得报告,这个里面有你自己的境界,老修行喜欢看这个东西;初学的人喜欢看经的一句一句怎么讲法,看注解。
  「无量寿表三际一如、涅槃常住之法身本体」。三际是讲过去、现在、未来,也就是说三世诸佛所证的理体,这个理体一般讲诸法实相,一切诸法的真相,哪里是迷信!现在科学、哲学所探讨的什么?宇宙万物的真相。经过这么多年代,古今中外这些哲学家、科学家在探讨,可以说有相当成就可观。但是还有许多疑问不能解答,讲到宇宙的起源,科学家现在以为是大爆炸,但是大爆炸不能自圆其说,是什么东西爆炸的?什么原因爆炸的?这讲不清楚。说大爆炸只看到一个现象,这是在望远镜上看到的,看到所有的这些星球,好像都是远离我们向外太空飞去,这是一种爆炸的现象,从这个地方。这个不能自圆其说,只是暂时是从这个现象里面观察,得到这么一个结论,还得继续研究。现代的量子力学又发现,发现什么?发现物质现象的生起是无中生有,速度非常快,出生之后刹那之间它就消灭。这个说法跟佛经上说法非常接近,所以佛法讲宇宙的源起是赖耶源起,就是阿赖耶的源起。阿赖耶是什么东西?阿赖耶的确现在被量子力学家发现。但是还有一个问题,阿赖耶从哪来的?这他就没有办法。佛经能说得出来,阿赖耶从什么来的,为什么会有阿赖耶。
  所以方东美先生当年把佛法介绍给我,释迦牟尼佛是大哲学家,我跟他学哲学,我们要找哲学家,我们不找宗教,我们不找迷信。他说「释迦牟尼是大哲学家,佛经是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我被他这样子改变了以前错误的观念,以为它是宗教,以为它是迷信,这样把错误观念转过来。学了,我从方老师那里开始到今天五十九年,明年就一甲子,这五十九年的学习,证明了老师的话是真的,不是假的。所以对老师的恩德念念不忘,要不是他的指引,我们怎么知道世界上有这么好的东西,就在面前当面错过,你说多可惜,多少人当面错过。现在我们这五十九年的研究、学习,发现了不但它是哲学的最高峰,它还是科学的最高峰,今天科学不能解决的问题,哲学不能解决的问题,在大乘经上全有。科学家所发现这个问题,我们一展开佛经愈来愈接近,能不能终极到佛的境界?不能。为什么不能?佛在大乘经上讲的,意识就是分别心,意识心能力很大,我们的想像是第六意识,对外能够缘到遍法界虚空界,这是我们今天科学里面讲宏观世界,整个宇宙你能够攀缘得到,对内你可以缘到阿赖耶。量子力学今天真的缘到阿赖耶,讲到阿赖耶的三细相,当然没有佛经上说得那么清楚、明白。他今天讲的宇宙之间发现了,宇宙之间什么都没有,只有三样东西。就跟法相唯识里面讲,法相唯识家不承认宇宙之间有任何东西,他承认是唯识,只有识,唯独有识,识就是三细相,业相、转相、境界相,它用这个名词。现在量子力学家说什么?物质、能量、信息,就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相,说的名词不一样,是一桩事情,信息就是阿赖耶的转相,境界相就是现在科学家讲的物质。跟法相里面讲的完全相同,不简单,这是宇宙的奥秘。
  佛说了,什么时候能见到这个奥秘,什么样的人?在佛经上讲八地菩萨,那定功。所以科学家用仪器去观察、去发现;佛法不是的,佛法用定功,他入很深的定,在定中看到了。定中里面没有时空的界限,没有空间维次,他是直接看到的,所以他看得比科学家清楚;科学家是藉著仪器,他的念头没断。所以佛说必须把念头断掉,你不能用心意识,你用心意识你见不到真相,为什么?你所见的是幻相,心意识也是幻相,幻相能缘幻相,幻相缘不到真相。所以就是说他决定不能见性,科学家、哲学家如果把分别、执著、起心动念放下,他成佛了,他才能真正见到真相。所以我们可以说,量子力学家到佛法的边缘上,他能够真的进一步突破,把起心动念、分别、执著放下,他就证得,不需要用科学仪器,不用那么麻烦。所以这就讲的实际理体,讲三际一如。「涅槃常住」,涅槃是梵语,涅槃翻作不生不灭,「法身本体」,这在佛法里叫做真如,也叫做真心,也叫做本性,名词很多,几十个。佛为什么一桩事情说这么多名词?这是他教学的善巧,叫你不要执著名字相,怎么说都可以,只要说的是这桩事情,破执著、破分别!说一个名词你就执著、你就分别,说几十个名词都说这桩事情,名相是假的,别执著,你才懂得佛讲的真实义。
  这个东西,法身本体「亦即众生本具之佛性」,法身本体就是自己的佛性,「是心是佛之本心。故判属於理,盖其为实际理体也」。讲到最后宇宙跟自己是一不是二,这是什么?这把佛法里面伦理关系说出来,佛法的伦理讲得不得了,究竟圆满。中国老祖宗讲伦理,举现在我们一个家族,从家族推到外头「凡是人,皆须爱」。佛法的伦理讲关系,不但是一切人跟自己是一体,老子所说的「天地与我同根,万物与我一体」,这两句话跟大乘佛法所讲的非常接近。佛法的伦理讲到什么?花草树木跟自己是一体,山河大地跟自己是一体,虚空法界跟自己是一体,这把伦理讲圆满,讲到究竟。关系搞清楚了,自性里头第一个德,第一德是什么?是爱。佛不叫做爱,因为爱怕人家产生误会,爱里面有情,那个爱就有问题,就不是真的,会变;佛法叫慈悲,慈悲就是爱,慈悲里面有智慧没有情。觉悟的时候叫智慧,迷了的时候智慧就变成情,叫情识。所以智慧跟情识是一桩事情,一个体的两面,悟的时候是智慧,迷的时候叫情执。佛叫我们觉悟,不能叫我们迷惑。十法界的众生都迷而不觉,到什么时候才真正觉悟?《华严经》圆教初住以上觉悟,他心里面完全是智慧,不再有情执。在十法界里面,佛法界九分觉悟,还有一分情在里头没断。到圆教初住菩萨这个地位,情没有了,十分的智慧圆满现前,那才管用,才不退转,才不会堕落。所以佛法的教学,终极的目标是叫我们回归自性,自性里面圆满的智慧就是实际理体。
  「佛说大乘是教,即依此无量寿之理体,直指大乘为喻,为宣说众生本具之大经,判之为教,义甚分明」。这个意思很清楚、很明白,这是黄老居士说的,这个经他这里头一句话说得很好,众生本具之大经。我们今天学《无量寿经》,学谁的《无量寿经》?不是阿弥陀佛的,不是释迦牟尼佛的,是自己的。为什么?我们自己心里头,真心里头,清净心里面本来具足「大乘无量寿庄严清净平等觉」。我们中国人也讲本性,《三字经》上,前面一句「人之初,性本善」,大乘无量寿庄严清净平等觉,在《三字经》上用一个字就是善,本性本善。善是什么意思?就是经题上的十四个字。自己的,不是外面的,学这个干什么?学了我们回归到本善,你就成佛了。我们现在是怎么样?现在是我们「性相近,习相远」,我们的性都是一样的,都是清净平等觉,都是大乘无量寿庄严清净平等觉,都是。可是现在迷了、偏了、邪了,这偏到习性,习性是什么?自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢,搞这个东西去了,偏了。接受佛陀的教育为的是什么?从我们那些偏邪回头,回归到大乘无量寿庄严清净平等觉,回到我们本善,从习性回归到我们的本善就对了,这就叫佛陀的教育。佛陀的教育是什么?你本来是佛,你现在迷了、偏了叫做众生,众生没事情干,去搞六道轮回,搞得那么辛苦还在怨天尤人,不知道自作自受。真搞清楚、真搞明白,原来这是世出世间真是最好的教育。
  方老师晚年在台湾教书,从我认识他,一直到他过世,二十多年当中,他在学校开的课程全是佛经,但是他不是讲的一部一部经,他讲大意。他教学也像释迦,也像孔子,他教学没有讲义的,没有课本的。好在那个时候他还比李老师开通一点,李老师讲经不准人录音,录像更不准,你要是带录音机去他不讲。但是我们方老师准许学生录音,这也不错,你看他的《全集》,学生写的,从哪里?从录音带上写下来的。他自己写的书不多,只有几种,现在《全集》那么大的分量,是他讲的记录下来的。他不喜欢用书,也不喜欢用讲稿,跟你聊天叫天马行空。我跟他一段时间,他是特别为我一个人讲的,所以我是很特别的一个学生,同学当中都很羡慕。在香港唐君毅先生是他的学生,早期的学生,这都是很有成就的。所以古人用的方法,现在还是有人用,但是学生要有一定的程度,没有一定的程度,听不懂他讲的东西,真听懂了非常有趣味。
  所以要晓得,一切佛经,不单是这一本,全是自性,性德的一分,一分就是全分,《华严》说的「一即是多,多即是一」。这桩事情,刚刚好又被量子力学发现,量子力学发现任何一个细胞,一个分子比细胞还小,一个分子这里面都有宇宙圆满的信息,他发现这个。在佛法里面这个讲得很多,佛法讲微尘,每一粒微尘里面都有整个宇宙的全体,微尘里头有世界,世界没缩小,微尘没放大,里面就有圆满的世界。这个世界,《华严经》上跟我们说的,我们念过,谁能够到微尘世界去?普贤菩萨,普贤菩萨能到微尘世界里面去参学、去教化众生。每一粒微尘都是这样,没有例外的,一即是多,多即是一,一多不二。在自性里头没有大小、没有远近,没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间,没有对立,这是性德圆满的透露。
  下面跟我们说,「又从教起行,故下文中庄严清净平等觉即是佛所教化之妙行也」。庄严,我们今天讲美好,清净平等觉就是我们修学的。我也有我的一个讲法,我的讲法跟他不一样,我觉得我那个说法大家更容易懂。我把它配在修学的三个阶段,阿罗汉、菩萨、佛,放下执著,於世出世间一切法不再执著了,清净心现前,这就是阿罗汉,你第一个恢复的清净心;再进一步把分别放下,不再有分别的念头,你心就得定了,没有分别了平等心现前是菩萨。阿罗汉还有分别,菩萨没有分别了,最后起心动念都没有了,觉那就是佛陀。所以清净平等觉是修学的三个层次,三个阶段,上上根人顿舍,起心动念、分别、执著他一下就断掉,像禅宗六祖惠能那样的人,他能够一下放下那就成佛,凡夫就成佛了。所以在理论上讲凡夫成佛需要多少时间?一念。一念凡夫能成佛,那你想我们一念能不能消灭我们的罪业?你不就明白了吗?无量劫所造的罪孽一念觉就没有了,就都消了,成佛了。
  佛在经上有个比喻,「千年暗室」,这个房间一千年黑暗,没灯,灯光照不到。千年暗室比喻什么?比喻你造作罪业的时间很长,罪是很重,点一盏灯就照亮,黑暗就没有了。所以我们懂得这个道理,放下起心动念就成佛,起心动念在大乘经里面叫根本无明。所有一切虚妄的现象,十法界依正庄严是幻相,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这大家都会念,你能感觉到吗?我们把它分成阶段,於世出世间一切法不执著,六道就没有了。由此可知,造成六道最严重的是执著,执著没有了,六道就没有了,还有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,那是什么?分别,你有分别就有。分别没有,分别没有四圣法界没有了,十法界也没有了,剩下来叫一真法界。起心动念,起心动念没有了你超越十法界。我们现在明白,诸佛如来的实报土所以能存在,是因为无始无明习气没断干净,他现的这个相;如果习气断干净的时候,这个相没有了。所以「凡所有相皆是虚妄」,佛没有说诸佛如来实报土除外,没说这句话。没说这句话;换句话说,实报土也是这样的,也不是真的。无始无明习气断尽了,那是什么样子?还有,净土里面讲的常寂光土现前。常寂光就是我们的自性,常寂光就是本际,常寂光就是此地讲的本心,常寂光就是此地讲的实际理体,回归常寂光了,常寂光是自性。
  惠能大师明心见性见什么?见到常寂光,常寂光是什么样子他说出来了,这是科学家说不出来的。第一个清净,「何期自性,本自清净」,一丝毫染污都没有,从来没有染污过,在六道没染污,在阿鼻地狱也没染污,你的真性从来没染污。第二个「本不生灭」,不生不灭,永恒的。第三个「本自具足」,常寂光里什么都没有,它不是物质也不是精神,它也不是自然现象,但是这些东西都藏在里头,它没有显示出来。本自具足,好像我们电视机一样,我们把电源关掉什么都没有,你不能说它没有,你把电源打开它现出来了。这就佛家讲的隐显,常寂光里面这隐,它什么都没有。如果遇到缘,「能生万法」,能生万法是显,生十法界、生诸佛实报土那是显。显的时候你不能说它有,不显的时候你不能说它无。自性本定,所以这定太重要了,惠能大师讲「何期自性,本无动摇」,也就是真心不动的,会动的是妄心不是真心。我们讲起心动念、想东想西妄心,不是真心,那是阿赖耶的第六意识,这个要搞清楚。科学充其量,真是如佛所说,能发现阿赖耶,他不能见性,为什么?见性需要把妄想分别执著放下,科学家没放下这个东西,所以他就见不了性。科学到这个境界就不能再向上提升,他还想追究,探讨宇宙本体,但是找不到,决定找不到;放下就找到,这就是要修定功。所以庄严清净平等觉即是佛所教化的妙行。
  「一句阿弥陀,以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也」。这是回归到净土宗,回归到这一部经里面给我们讲的修行方法,就是一句阿弥陀,「发菩提心,一向专念」。特别是在现前这个社会,灾难很多,我们放下万缘,一切放下,真放下像释迦牟尼佛一样,心里面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你的心好快乐、好自在!那才是方先生所讲的「人生最高的享受」。自己有把握决定生净土,在这个世界上多住一天多努力一天,干什么?提升品位。怎么提升品位?绝不留恋这个世间,你的品位才能提升。对这个世间丝毫牵挂那是一条绳子绑著你,你走不了,你就错了,一切放下。所以我们生在这个时代,对於一个修行真正想证果、想成佛的人来讲,好环境。灾难多是好环境,它逼著你非用功不可,逼著你非放下不可,叫逆增上缘。如果是太平盛世,一切都能够称心如意,你不想去,还想在这个世界上多活几年。如果看到现在灾难这么频繁,心里想巴不得我赶快去,今天去最好。这种心成就你勇猛精进,让你在这个环境里面警觉心很高,丝毫不迷惑。所以我们在讲席上常常讲,这世间人人是好人,事事是好事,来找麻烦的、来障碍的,都是好人、都是好事。为什么?让我们对这个世界一丝毫留恋都没有,这个对修行人是大好事,你这一生决定成就,而且很快成就。
  下面说,「不假方便自得心开」,不假方便,不需要再藉别的方法来帮助,就这单单一句阿弥陀佛就行了,自得心开,心开就是开悟,这就是明心见性。「圆显本具之平等觉,是以行显理也」,我们真念、真干,你这个念佛里头你有定,定就生慧,真放下的时候清净心现前、平等心现前,哪有不开悟的道理!这一开悟所有业障都消了。我们想想看,唐朝那个时候,惠能大师在五祖方丈室里头真的开悟了,业障消尽了,为什么还在猎人队里躲了十五年,法缘才成熟,为什么?你自己业障消了,众生福报没现前,众生有业障那个没有办法,你没有办法代他消。必须众生的业障也消掉,你才能帮得上得忙,这就叫什么?佛不度无缘之人。众生有业,众生可怜,还不能接受,你得慢慢等他,惠能大师能等十五年。以后这些菩萨们都帮助他,印宗就是菩萨,那还得了,一点嫉妒心都没有,这是菩萨不是凡人。有嫉妒心,打压他,总想控制他、利用他、占有他,来搞自己的名闻利养。印宗不是的,印宗发现他真的是从黄梅那里得法的、传衣钵的法师,那时候居士没剃头,印宗给他剃度。所以印宗是六祖的剃度师,剃完头之后,印宗拜他为师父,拜他做老师。所以惠能是印宗的传法师,印宗是惠能的剃头师,这个不得了。印宗当年在岭南、在广东这一带名气很高,法缘很盛,他一拜他做老师,把他抬起来,一下抬举出来了。印宗做他的护法,请他来讲经教学,谁不服?谁不听?印宗带头来听、带头来学。这就是佛法讲的,「一佛出世,千佛拥护」。
  「又得往生者悟无生忍,从体起用,复以此平等妙法,平等普度一切众生,往生净土,同证大觉,复是从众行显理也」。往生才真正证得无生,无生法忍地位高了,在大乘经上讲的登地的菩萨才证得,真正证得无生法忍七地以上。什么叫无生法忍?其实我们现在也知道,我们现在不是证悟,是解悟,不是证悟不管用,不是我们境界。我们确实知道,为什么?你读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,就知道一切法不生、一切法不灭。忍是你承认、你同意、你认可,一切法真的不生。法是什么?弥勒菩萨跟我们讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形」,形是物质现象,「形皆有识」,识是精神现象。精神现象跟物质现象从哪来的?是那个念头累积连续的一个幻相。这个说法是量子科学家说的,因为他也发现,他发现物质、精神是突然发生,无中生有,时间很短,才生下就灭掉了,就没有了,这就是无生的现象。科学家是用仪器证得的,还没有真正搞清楚;但是修行人是定功证得的,定功是什么?他清净心现前。科学家跟我们一样,分别执著没离开,在仪器里观察到的,物质是这么回事情。
  所以这些科学家说,宇宙之间,根据他研究这个原子,研究这些基本粒子,得到最后的结论,宇宙之间没有物质这个东西,物质跟精神现象,都是意念累积连续的一个现象。所以我们在《华严经》上常常跟同学们提醒,这个现象是个相似相续相,不是真的相续,真的是每一念产生的,物质现象跟精神现象都是独立的,跟前念、后念都不一样,念念都不一样,它相似它不完全相同,所以不能说相续,讲相似相续。所以我觉得科学家这个说法说得好,他说是累积,念头累积一个连续的幻相,这个说法说得很好,讲得很清楚。这无生忍你真正承认它,知道这个东西不是真的,包括我们身体,你这就放心,放心就自在了,一放心你整个身体里面的细胞都恢复正常。你不放心,今天想这个,明天心里想到肝,明天想到肺,后天想到心,它里头总是在紧张,紧张怎么样?就容易产生病态,这细胞就产生变化。你一切都知道正常的,一生马上就灭了,你根本就不再去想它了,事实真相了解,随它去吧!全恢复正常了,本来有病态的细胞都恢复正常。所以这学佛起码的好处,学到什么?你不生病!再告诉你,你不死了,生死是假的,这是真的,不是假话,绝对不是迷信。
  所以生死,佛法讲了生死,了是什么?明了,对生死是个什么事情真的搞清楚、搞明了了,所以你对它一点恐怖都没有。生死是什么事情?换一件衣服而已。这物质的身体使用一段时间不好用了,不好用换一个;就好像衣服穿脏了、穿破了,或者穿了不喜欢,换一件,这很平常的事情。精神不灭,你不但是换,你看这身体丢掉了,还有灵性。我们讲灵魂,灵魂在迷,觉悟之后不叫灵魂,叫灵性。学佛不是为别的,提升自己的灵性,身体是个附带的,灵性附在这个身上,这个身上一点毛病都没有。因为灵魂有迷,迷了它有妄想分别执著,灵性不迷,所以就形成像佛经上所讲的「金刚不坏身」,转迷为悟就金刚不坏身。从体起用,这是什么?这是应化在世间,从体起用。再以这个方法,清净平等觉的方法平等普度一切众生,这个方法妙极了,清净平等觉就在这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句全是梵语,它的意思可以用清净平等觉来翻译。阿弥陀佛什么意思?清净平等觉,用这个方法来度一切众生,帮助他往生极乐世界同证无上菩提,大觉是无上菩提,就是回归自性。这是从众行显理,众行是许许多多的行门,包括我们日常生活、工作、处事待人接物,全都是阿弥陀佛,全都是清净平等觉。要紧的是我们要真的明白,真的会用,会用最简单的方法,就是在生活、工作、处事待人接物,心里有阿弥陀佛,心里面除阿弥陀佛之外什么都没有,就是这句话的意思。心里不要想清净平等觉,就想阿弥陀佛,简单四个字,它就是的,就入这个境界。在生活当中清净平等觉用上了,工作里头用上了,待人接物用上了,众行当中显理,这自性。
  「若以经题配三大」,三大是体相用,经题里有没有这个意思?「无量寿是体大,庄严清净是相大,平等觉是用大」,真的,三大的意思有,很明显。我们再看下面,「依《汉译》无量清净平等觉即阿弥陀佛义」。五种原译本里头,汉译本它的经题是《无量清净平等觉经》,这个题是从义译出来的,梵文的原文就是阿弥陀。「更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即题中清净平等觉也」。这是配三种觉,始觉、本觉、究竟觉,这里面本觉是理体,始觉是开始修行。我们成天迷而不觉,诸位要晓得,念佛就是觉而不迷。可是你得懂得,如果你不懂,你不听经,你不学教,你念这句阿弥陀佛还是迷惑颠倒,迷信,阿弥陀佛什么?不知道。人家说阿弥陀佛是什么?我家供的佛像当中就是阿弥陀佛,他就指这个,根本不知道阿弥陀佛是什么。阿弥陀佛是自性,是自己的本性,是自己本性里面所具足的清净平等觉。了解,他念的时候就相应,就跟密宗那个方法一样叫三密相应,手结手印,手印就是我们现在讲手语,口持咒,心里面观想,统统相应这才行。我们念这句阿弥陀佛也是一样,念阿弥陀佛的时候合掌念也行,恭敬。掐著念珠念也行,念珠拿在手上不掐也行,为什么?提醒自己,念珠不掐提醒自己,这就等於手印,等於结印。这一句阿弥陀佛不离口,就像持咒一样,心里面干干净净一尘不染,或者口念佛,心里头有佛,就是一个阿弥陀佛,知道阿弥陀佛就是自己的自性,知道阿弥陀佛就是自己的清净平等觉,知道阿弥陀佛就是自己的大圆满,这不就没有两样吗?一桩事情。比密教还简单、还方便,密教里头规矩很多,这个没有,全给你放松。所以你要会念,真的一个法门就是一切法门,这一句阿弥陀佛,大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下全都包括了,你说这法门多殊胜,这个法门多微妙!
  下面「又可解为平等觉是我本觉。起心念佛,以自庄严,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证无量寿。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽,悉在一题之中」。都在这一个经题的里面,经题里面含无量义,这是真的不是假的。「是故《圆中钞》疏曰:闻首题名字,获无量功德。钞曰:如《金光明》,及诸大乘,多作此说」。这个我们在大乘经古大德注疏里面看得太多了,不但经题具足圆满的无量义,我们在讲席当中给诸位报告过,一句阿弥陀佛具足无量义,这一句阿弥陀佛,里面具足融摄十二部经的名题,就是这个经十二种翻译,每一个题目都在佛号当中。所以你念这句佛号,十二部的名题都念到,念名题全部经念到了,这全部经念到,就等於念到全部的《华严经》,释迦牟尼佛四十九年所说一切经,一部没有缺。黄念老对於经题的解释,我们就学到此地。
  下面我把我过去讲这部经,我对这个经题怎么讲法,简单给诸位说说。我们现在讲这一部经是第十一次,前面讲过十遍,但是十遍我们没有讲黄念老的注解,只是讲经没讲注解,参考注解取它部分,这一次注解一字不漏的我们来学习。「佛说大乘」,佛是释迦牟尼佛说的,这个意思很明显,佛是释迦牟尼佛,本师,说是畅悦本怀。佛出现在这个世间目的何在?是为了广度众生,是为了帮助众生快快的成佛。那什么方法帮助众生一生就能成佛?就这个法门、就是这部经,佛看到众生的机缘成熟了。什么叫机缘?他能信,他听得懂,他能理解,他听明白之后他肯干,肯发愿往生,这个机缘就成熟。佛就给大家讲这部经,满你的愿,你这一生肯定如愿以偿,生到极乐世界,亲近阿弥陀佛,到西方极乐世界修行证果,跟他一样成佛度生,这是「佛说」两个字的意思。
  「大乘」是智慧,因为世尊在《华严经.出现品》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,我就把经题上跟这个融通,相配合,「大乘」就是自性本具的智慧,「无量寿」就是自性本具的德,「庄严」就是自性本具的相好,智慧德相这是果。果当然有因,因是什么?因是「清净平等觉」,修这三个因,你就证大乘无量寿庄严的果,佛果。清净,我们学佛人修什么?就是修清净平等觉。用什么方法修?八万四千法门,八万四千那是方法、门道。修什么?就是修清净平等觉的,这个经上直接给我们指出来。清净平等觉就是三学三慧,三学是戒定慧,清净是戒,平等是定,觉就是慧,戒定慧三学。清净平等觉就是三藏,这三藏十二部经典,三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,你看三学三藏。又是三宝,清净是僧宝,六根清净一尘不染,那叫僧宝,持戒的人。今天问题出来了,在家学佛十善业道做不到,出家学佛沙弥律仪做不到,问题出来了,所以无论在家、出家学佛都不能成就。我们在这几十年当中看得太多了,想了多少年才想到为什么会有这种现象,为什么古人不是这样的,古人在家、出家都能够修行证果,为什么现在人不行?
  想来想去,终於把这个问题的根找出来,我们中国人从满清亡国之后到现在,这一个世纪一百年,我们把扎根的教育疏忽了。在从前确实,在民国二十年前,满清亡国之后二十年影响还在,那个时候社会上普遍的人重视伦理、道德、因果教育,很重视。我们小时候沾一点边,这个扎根教育重要。中国古谚语说「教儿婴孩,教妇初来」,教儿子是什么?婴孩,生下来是婴孩。教媳妇,你娶太太进门的时候就要教她,教妇初来,否则的话她养成习惯不听你的了。小孩从生下来就得教他,生下来他眼睛睁开会看,他耳朵会听,他虽然不会说话,已经在学习,他学什么?学大人。头一个是父母天天带著他,父母的起心动念、言行举止他都有印象,从出生到三岁这一千天这叫扎根教育。这个一千天教好了,古人讲的「三岁看八十」,三岁的一千天教得好,八十岁不会变,有这个底子!民国初年之后中国社会不安定,军阀割据,接著跟日本人打仗,八年抗战完了之后,我们中国战败了,没有战胜战败了,败在哪里?我们中国传统文化丢掉了,家教没有了。不但家教没有了,家没有了,要知道中国古时候的家是大家庭,五代同堂不分家的,所以家有家规,有家道、家规、家学、家业。全部都没有了,抗战胜利之后完全没有了,这是我们打败,表面是胜利,实在是打败。
  如果真的是打胜了,我们今天的社会应该是长治久安,应该是像汉唐盛世一样,泱泱大国。为什么今天我们还这么苦,社会动乱这就败了,我们表面上是胜利了,精神上完了,这个原因我们不能不知道。所以我就想学佛,我们要把这个扎根教育找回来,扎根用什么?用儒释道的三个根,这大家疏忽了。儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道》。如果这三个根从小就把他教好,《沙弥律仪》很容易,《十善业道》各个能做到。这才让我们想到为什么从前人学佛那么容易成就,现在不行,现在扎根教育谁在教?电视在教,学生上学了网路在教。教什么?教暴力、色情、杀盗淫妄。你学佛的根是扎在暴力、色情、杀盗淫妄上,你佛怎么会学得好?社会怎么会有安定?怎么可能没有灾难?这问题全暴露出来,我们看得清清楚楚、明明白白。所以这么多年来,我极力提倡要学三个根,补习得恶补。学佛从哪里学起?从《弟子规》学起,《弟子规》做不到,你学一百年、学三百年都没用处,你没根。《感应篇》要做到,《十善业道》就没有问题;你不在这上扎根,真的三百年,充其量不过是学者而已。顶多像我在英国所看到的,那些汉学家、那些著名的教授,就像他们那样的,佛法真正的受用你得不到,眼前的利益你都得不到,眼前我讲了,健康长寿,烦恼轻、智慧长,这是你现前你得到的。你还是烦恼多,智慧没有,那怎么行?错了!错在疏忽了根本。这扎根教育多重要,好在这几年国内的社会逐渐重视《弟子规》,慢慢也重视《感应篇》,这个好!这个国家民族还是有前途的。
  佛重要,我们在前面讲过,佛是世出世间第一福报,你不学佛就不修福,不修福就没福报,没福报就苦。这个世间大富大贵从哪里修的?过去生中在佛门修的,佛门里面能修大富大贵的因,感得富贵的果报。现在享富贵不再修了,这个福报很快就享完,享完之后苦难就现前,这是一定的道理,不能不知道。所以三个根扎好之后,你再好好学佛,福慧双修,你的前途无量好,为什么不干?所以佛家修行就是清净平等觉,清净就是正觉,平等就是正等正觉,后面这个觉是无上正等正觉。大乘教里面,经典里头常常我们念到的,「阿耨多罗三藐三菩提」就是清净平等觉。所以怎样修清净?不执著,见思烦恼断了就是清净;不分别,尘沙烦恼断了就平等;不起心、不动念,无上正等正觉就现前。果报大乘无量寿庄严就得到了。这个庄严意思非常广,常寂光、实报庄严土、十法界依正庄严,统统含摄在其中,这是一部经题的略说。我这个说简单、容易懂、容易体会,才知道这一部经里面,所教学的内容无比的丰富,真正能帮助我们解决一切问题。对社会哪一个行业出了问题,这里头都能找到,在政治上也不例外,出了问题这个地方都能帮助你解决,那你为什么不学?今天时间到了,我们就学习到此地。

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