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净土大经解演义 第二三五集
 
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净土大经解演义  (第二三五集)  2010/12/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0235
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十九面第二行,「四无碍者」,从这里看起:
  「四无碍者,一、法无碍,名句文能诠之教法名为法。诠者,具也,善也,言也。於教法无滞,名为法无碍。」四无碍智是诸佛菩萨教化众生重要的方法,这四种前面我们读过,它也叫四无碍智。总而言之,是以智慧为体,以善巧方便为作用。这四种有体有用,偏重在作用上说,所以它又称为四无碍解、四无碍辩,辩才。法,首先讲名,名是名相。老子说得很好,我们翻开《道德经》,第一篇老子就说,「道可道,非常道;名可名,非常名」。此地讲的名,就是老子所说的,本来没有名,名都是人给它建立的,所以名都是叫假名,这个一定要知道。你叫什么名字?假名,为什么?你喜欢你就改了,它不是一定的,不是永恒的。纵然你这一生,譬如我这一生出家叫净空,我前一生不是用这个名字,来世也不晓得在哪一道,也不是这个名字。所以,名全是假名,不要在意。如果执著在名相上,死在名句之下,那都是迷惑,那都是过失,那不是智慧,是烦恼。所以名也得要放下,叫名闻利养,你看名闻摆在头,利养还在其次。由此可知,世间人,六道众生对名分的执著多重!所以六道难出,真难!难在哪里?我们能细心观察,想到这个问题就明白了,就不难理解。言语也离不开名相,离开名词术语我们都不会说话了,我说人,人也是个名词,动物它也是个名词。佛教导一切众生,也要立很多名相,佛学里专门的术语,佛学大字典里面就起了这个作用。你要懂得名里头所含的意义,这叫义理,名的后头有意义。明白了,这是智慧,不明白会造成烦恼。
  第二个是句,句是语言。说话能够用很简单、很短的这些言辞,把你所说的能够很清晰的表达出来,这言语是好言语,写字、写文章也是如此。中国自古以来对於言语文字的要求四个字,简要详明。四书自从朱熹编成之后,在将近一千年,他是宋朝人,宋元明清到现在,几乎是中国人必读之书,家喻户晓,这部书编得好。我学佛之后我有个想法,朱夫子编这部书,非常可能是受《华严经》的启示。《华严》是一部大经,朱夫子学过佛经,而且也有相当深度的契入。《华严经》有圆满的理论,有善巧的方法,后面还带表演,做出来给你看,那是行证。所以,清凉大师把这部经判为四分,信解行证。这是一部完美的哲学,方东美先生所说的,在全世界找不到这么好的哲学书,他称之为全世界哲学最高峰、哲学之冠,有道理!四书就很像,你看《中庸》是理论,《大学》是方法,简要详明,《论语》、《孟子》是表演。《论语》,孔子为代表,圣人落实了,把《中庸》跟《大学》做出来,圣人境界,孟子是贤人的境界。所以有理论、有方法、有表演,跟《华严经》那个架子非常非常像。
  《大学》、《中庸》取自於《礼记》里面的两篇,真的是《礼记》里的精华,最重要的两篇,的确也是高等哲学。大家读这本书,这本书里面,我们在此地讲名、句、文,多简单,一个字废话都没有。你把它减少一个字它就不圆满,你加上一个字就累赘,真正做到不增不减,这是好文章,言语做到这样是好的言语。中国古圣先贤所要求的标准,一点都没有麻烦。诸位如果真正好好去读文言文你就明了,言简意赅,言语简单,意思很圆满。现在人跟从前人比就差很远,说很多话,写了很多字,意思表达不出来。好的白话文,民国初年有,我们读过,读得非常欢喜,这些作者都是有中国古文学的基础,就是好的白话文要好的文言文的基础,白话文写得美!
  我们的老祖宗,这是智慧、这是发明,留给我们后世子孙,智慧的财产、方法、经验,还有过去历朝历代的效果,都在这些典籍里面。不但是无限丰富的精神财产,精神财产能够带给我们物质的财富,能够带给我们美满幸福的人生。我们这一代疏忽了,也不止是这一代,上一代疏忽了,再上一代疏忽了,照曾国藩先生的话来说,我们已经疏忽了两百年,两百年至少有七、八代了。所以,今天我们生活过得这么苦,这样的迷惑颠倒、造业受的这些果报。这都是老祖宗不愿意看到的,老祖宗希望我们一代比一代好,一代比一代殊胜。能做得到吗?能,智慧的累积、善巧方便的累积、经验的累积,所谓是踩著前人的肩膀一定比他高。中国过去,你看做官的人戴的帽子,你们在戏台上能看到,那个帽子叫进贤冠,像楼梯一样,前面这一层低,后面高起来。表什么意思?前面是自己这一代,希望后一代高过我这一代,世世代代都向上提升,步步高升,这是祖宗对於后世子孙的期望。期望不是只有期望而已,他有行动,他真帮助你。发明文字,文字是智慧的符号;发明文言文,文言文是能够超越空间、超越时间,它有这种能力,不受时空的限制,把原汁原味世世代代传下去。在全世界每个国家、每个族群找不到,唯独中国人有这个工具。
  学起来不难!我们是没学,好像看到它很难,其实它很容易。民国初年,儿童所读的这些书,小朋友所写的文章,我以前手头上有十一、二本的样子,民国初年小学生的模范作文,全是文言文。现在大学文学院的学生不但写不出来,可能有很多都看不懂。当时写这些文章的小朋友多大年岁?十二岁以下。我不相信我们这一代人的聪明智慧不如前人,我们觉得现在小朋友比从前人聪明很多,为什么在这方面不如前人?没学,疏忽了,没学习,学习肯定超过古人。学习不是难事,从小背书,背书的好处太多了,背书第一个目标是让小朋友保持清净心。为什么?小朋友也会胡思乱想。怎么叫他不胡思乱想?教他背书,这个方法最好,他每天背书,他就不胡思乱想了。这也能够帮助他,这是一种方法,背书是个方法,等於修定。背书好像是戒律、方法,目的是让他得到清净心,清净心生智慧,清净心里面把自性里面的德行开发出来了。
  自性里头德行,最重要的是孝敬,世出世间法都从孝敬里头流露出来。所以佛法,释迦牟尼佛当年教学,学生那么多人,向四面八方去传播。有些地方一、二百年就没有了,有些地方五、六百年,有些地方七、八百年,唯有传到中国这一支,到今天两千年了。不但不衰,在中国这两千年当中,历代这些高僧大德,居士成就的我们称高士,高僧、高士不胜枚举。我们要问,为什么有些地方传一、二百年就消失了,四、五百年就灭亡了?包括印度本土,印度本土佛教灭亡到现在至少是一千年了。原因虽然很多,我们老祖宗告诉我们,「行有不得,反求诸己」,这句话很重要。外面的因素是其次,主要的因素是在自己,自己到底出现什么毛病?给诸位说,就在孝敬这两个字。对父母尽孝衰了,对学业、对老师那个诚敬淡薄了,问题就出现了。孝敬有形式没有实质,逐渐逐渐愈来愈淡薄。
  在现前这个社会,佛法衰了,衰到低谷,当然外面环境有关系,现在的社会都讲功利,道德、伦理没有人提了,它能不衰吗?佛门里面本身也不讲。我们就说这个一百年,这一百年社会的风气确实是每况愈下。但是佛门里面还保持到一点形式,实质很难说了,但是形式还保存,保存到我这一代,还有这个形式。我们下一代,比我们在形式上都差得很远,再下一代我看恐怕就没有了,这是危机!孝敬要知道,父母、老师那是个典型,是个样子,对父母尽孝,对师长致敬,它真正的意思,是要把对孝敬父母的心,《菩萨戒经》里面所说的,孝顺一切众生,不是只有父母。《戒经》上讲,一切男子是我父,一切女人是我母,那是菩萨的孝。对老师的敬也是如此,我们对释迦牟尼佛的恭敬,必须要应用在日常生活当中,对一切人事物的恭敬,跟对佛的恭敬没有两样。这样做,佛法才能够兴旺起来。不是我的老师,跟我没有关系,我对他敬什么?错了!大乘经上讲的,「一切众生本来是佛」,我们对佛恭不恭敬?一切众生本来是佛。头一个你自己是佛,不孝父母就是不孝自己的佛,不孝众生也就是不孝自己的佛,自他是一不是二。在世法里面讲这是圣学,在佛法里面讲是明心见性,那个时候态度自自然然就像经典上所说。
  所以,我们要留意在经典上看,释迦牟尼佛当年在世,什么样的心态处事待人接物,你去读《论语》、读《孟子》,你看看孔子、孟子当年在世,他是用什么样的心态对人对事对物,你就明白了。学儒,确实孔孟是我们的榜样;学佛,释迦、弥陀,弥陀四十八愿,弥陀、诸佛如来是我们的榜样,我们要学到跟他一样,这叫学佛。无论处什么环境,再不好的环境,心里还要有怨、还要有恨,那就错了,你完全是凡夫。连儒家都说,「君子忧道不忧贫」,不怕贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,这个不要紧,这不在乎,问你有没有道德;也就是说,譬如五伦有没有做到?五常有没有做到?礼义廉耻有没有做到?孝悌忠信仁爱和平有没有做到?这些东西做到,你成就了,你是圣贤君子。虽然没有地位、没有财富,你看颜回就是个代表,他没有忧虑,他一天到晚非常快乐。孔子那么多学生,赞叹最多的是颜回,这是君子的一个好榜样、好模范。所以读书明理。
  我们要问,我们细心去体会、去观察,颜回一生幸不幸福?幸福。为什么说幸福?快乐!快乐的生活就是幸福的生活,他没有哪一天愁眉苦脸,在那里抱怨,没有,从来没有。你问他,他什么都懂,他有智慧,他有德行。贫贱、富贵在佛法讲,那是人的满业,佛法讲因果,过去生中没有修财布施,这一生物质条件就很差。颜回没有遇到佛法,那时佛法没到中国来,他要学到佛法,佛教给他,修财布施就会得财富,你的物质生活就没有问题,就可以过得去。我们比他幸运,我年轻的时候生活跟颜回差不多,可是遇到佛法,老师教给我,修财布施。我说我连吃饭都成问题,我哪有钱财布施?老师很认真严肃的告诉我,一毛钱有没有?我说有,一毛钱可以;一块钱行不行?一块钱勉强。你就从一毛、一块去布施。回去真干,干了三年,你看时间不长,才一千天,效果就出来,收入就多了。效果出来之后,我们愈多愈施,自己绝不留这个东西,可是愈施愈多。我教了不少人,有很多人用我这个方法去做,果然不错,愈施愈多。
  胡小林做的企业,学会了布施,告诉我,每年赚的钱都出乎意料之外,营业额年年上升。懂得布施!财从哪来?布施来的。大陆上有个经营超级市场的新一佳,这个老总来看我,我教他布施,现在生意非常兴旺。告诉我,真的,愈施愈多。超级市场卖蔬菜,他标出来,他的蔬菜完全照成本出售,就是他买进来多少钱,他卖出去多少钱,不在这个里面赚利润,零利润推销,顾客都到他家去了。他告诉我,确确实实佛讲的话没错。我说你永远这样经营下去,你将来前途无量。别人都追求自己的利润,他追求什么?众生的利润,利润不要自己得,利润给一切众生。这叫真正学佛,这有智慧,有智慧的人就有德行。都有这些人做出榜样给我们看,让我们对佛法、对圣贤就产生了信心。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这三样你都能得的到,连寿命也延长了,不求,自自然然的。明白这个道理,如果你反其道而行之,那就变成严重的过失。所以我们学佛、学教、学圣贤,面面去观察,细心去体会,真得受用!
  由句组成就是文,一段一段的这就是文,你在四书里面看到是章句,每一章几个完整的句子。有些一个完整句子它就是一章,有些是三、四句,多的时候十几句。这是四无碍辩里头第一个。能诠之教法名为法,这就是名、句、文,这是完全从教学法上来说。诠是什么意思?具也,善也,言也。於教法无滞,没有障碍,名法无碍。你在教学的时候,在文字上没有障碍。由此可知,文字是小学里最重要的课,小学不给你谈义理,先把这个基础打好。所以在过去教童子,就是教小朋友,著重在背诵。刚才给诸位说过,背诵真正的目的不是在记忆,那是附带的,真正的目的就是孟子所说的,「学问之道无他,求其放心而已」。那个放心是什么?我们佛经上讲的三昧,目的在此地。从小就培养他依戒得定,因定开慧。你就晓得古人这个教学的智慧、教学的用心,怎样把一个人培养成圣贤,培养成佛菩萨。印度人讲佛菩萨就是中国人讲的圣贤,因为人人皆是圣贤,人人皆是佛菩萨。
  你要不从小培养,小朋友心也会散乱,也会胡思乱想。所以背诵是一个方法。副作用也很好,让他记忆古贤先贤的这些语言,帮助他开智慧。不用给他讲,他念多了自然就开智慧,古人说过,「读书千遍,其义自见」。他每天都在背书,一天背十遍,十天就一百遍,百日就一千遍,念到千日他怎么会不开智慧?千日是三年。这就是说明古人这个扎根教育多好!我们在历史上去看,古时候考试制度,未成年考中举人、考中进士的,等於说参加国家高等考试,不少人,十几岁。考中举人就有资格做县市长,知县、知府,你问他多大年岁?还不到二十岁。唐太宗十六岁做将军,二十七岁做皇帝,他那种智慧从哪来的?从小培养的。我们千万不要疏忽戒定慧这三个字,这三个字是宝,无始劫以来,凡夫修成菩萨、修成佛都是走这个路子,我们今天如果说离开戒定慧想能成就,没这个道理。戒定慧的根,记住,就是孝跟敬,孝顺、诚敬。世出世间一切法的大根大本,如果没有这个根,怎么培养都非常难成就。好像一个植物一样,你想培养它,它没有根;养在花瓶,天天给它换水,它也长不大,它也不能保持很久。这就是说,我们看到芸芸众生为什么一生没成就,原因到底在哪里?你细细去观察,问题就出在根上。有孝有敬,五伦才全,五常、四维、八德慢慢就生出来了。这个东西就好像是枝干,再往上长它就有花果出来。花果是什么?身修、家齐、国治、天下平,这花果。在佛法里面的花果是普度众生,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,佛法里面的成就,佛法里面的花果。
  第二是「义无碍,知教法所诠之义理而无滞,名为义无碍。」教法里有名、有句、有文,单单这个名,就是文字,我们讲一个字,这一个字里头含义,佛经上讲的不是假的,我们知道佛经上所说的,也就知道我们传统古圣先贤他们的典籍跟佛经没两样,字字句句含无量义。我们能发现吗?这是真的吗?不是假的。我讲经教学五十三年了,有很多经我讲了很多遍,譬如这部《无量寿经》,我讲这是第十遍还是第十一遍。我过去所讲的留的有录音带、有光碟,你们诸位去听听,一次一次你去比较听听你就知道,每一遍不一样,遍遍不相同!我今天如果再从头来讲给你讲一遍,跟现在讲的又不一样。那个时候讲的是那时候我所看到的意思,看到的浅,看到的范围不大,今天所看到这部经里面的意思不一样了,有看到深度、看到广度,深广没有止境。所以这部书你念一辈子,愈念愈快乐,为什么?遍遍有新意思出来,还是这么几个字,遍遍有新意思。它跟现在人写的文章不一样,你们去看报纸杂志,那看不出它的意思,一遍看了不想看第二遍,为什么?没意思。
  为什么古人有这么深的意思,现在人没有?写这个字的时候,写这篇文章的时候,说这句话的时候,那个意识形态不一样,就是他的心念不一样;心态不一样,写出的字里面所含的东西就不一样。这样去体会你就了解,圣人跟凡人不相同,佛菩萨跟一般人不一样。我们自己好好的修养,逐渐逐渐把这些意思全都懂了。到什么时候全懂?明心见性全懂了,没有明心见性,你所了解的还是局限的、局部的,不是圆满的。一切法不离自性,字字句句义理无穷无尽。佛菩萨为我们说法,讲求的是契机、契理,契理就是义无碍,契机是法无碍,要适合於现前众生的程度、欲望、好恶。所以,文字是活的,不是死的。说真的,这些东西都是引导我们,引导什么?把我们自性智慧引导出来。这也就是说,一切经典都是世尊的方便说,没有真实说,真实是把你的自性引导出来,那是真实的。真实是自性里面本具的般若智慧,本具的德能、才艺,都不是外来的。
  把这些东西你都参透了,都明白、都清楚了,你对古圣先贤、对一切众生那种真诚恭敬的心油然而生,一点不勉强,它自然就生起来。到那时候,古圣先贤的典籍你只一接触你就看出它味道,法味。祖师大德们常说,「世味哪有法味浓」,这个世间五欲六尘、天上人间,这个味道跟法,圣贤的法、佛菩萨的法一比差太远了,所以你会乐此而不疲。世间这些乐,时间久了会厌倦,所谓乐极生悲,自性里面的乐永远不会生悲,常生欢喜心,其乐无穷,无止境、无边际。为什么?因为圣贤的乐是从自性生出来的,是性德向外的流露。这个世间人,世间人迷,他没见性,他的乐是从八识五十一心所里生的,那个里面根本就是烦恼。所以乐极会生悲,乐里面有很多副作用,那个东西不是好东西,不像圣贤之法纯净纯善,道理在此地。这是我们说教所诠之义理,所以法喜充满,常生欢喜心。连世间法,孔子都说「学而时习之,不亦说乎」,那个学是圣人的教诲,把圣人的教诲统统落实、统统做到,变成自己的思想,变成自己的言语,变成自己的行为,快乐无比。颜回表演给我们看的,所以我说他那个与物质生活完全没有关系,精神生活。现在人所讲的精神生活,实际上还是物质生活,他哪有精神生活?真正在精神上得到那种快乐,必须把物质摒弃,把物质生活的那种乐丢掉,你才能真正得到精神生活。还带著物质,假的,不是真的,你永远尝不到圣贤的滋味,那佛菩萨更不必说了。
  第三「辞无碍。於各地诸方之言辞通达自在,名为辞无碍。」佛菩萨有,世间圣贤还不行,这就是讲语言文字的障碍没有了。无论哪个国家的文字,你不需要学你自然就通了,无论哪一种的语言,你不学也都明白了。像佛经上所说的,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这是辞无碍。众生知不知道一切众生的意念?知道,我们现在比从前的人体会得更清晰,江本博士用水实验,水会看、会听,会看各种文字,写十几种不同的文字,但都写一个爱字,各种不同的,水统统接到的信息,现出色相都是那么美。给它写个恶字,它给你示现的图案都是非常丑陋。我听说江本博士这几天在广州,他做了十几年。水它知道,懂得人的意思,人起心动念它都知道,佛菩萨怎么会不知道?世间圣贤也知道,不像佛菩萨那么清楚,为什么?世间圣贤清心寡欲,欲望少,还有,不是没有;烦恼轻,不是没有烦恼。出世间圣人,法身菩萨烦恼断了,没有了,欲望没有了;阿罗汉欲望就没有了,菩萨,法身菩萨烦恼就没有了,不起心不动念、不分别不执著。水它不起心不动念、不分别不执著,所以它很厉害,它什么都知道,你瞒不过它。你起心动念,起心动念有波动,信息往外发,它收到。
  我们明白这个道理,肯定这个道理,地球灾难怕不怕?不怕。我们晓得地球灾难怎么来的?就是居住地球的人心念不好,发出去的东西都是不善的,所以它们接收的时候它也生烦恼,它的反应就不好。所以,我们居住的环境好不好,是我们自心意念染净、善恶所变化出来的。连科学家都教给我们,怎么应对二0一二?弃恶扬善,就是佛法里面讲的断恶修善。善恶的标准是《十善业》、是《弟子规》、是《感应篇》,你拿到这个标准你每天去反省,不善的我们统统放下、统统远离,善的我们好好去做,把它发扬光大,叫弃恶扬善。自己做还不够,要发扬光大,要帮助别人,要影响社会,让社会上的善人愈来愈多,我们这个地球愈来愈美好。这是个正理,真的不是假的。现在科学做出证明,我们相信科学,科学家所得到的结论、研究的报告跟佛法讲的是一样的,我们应该相信,改邪归正。邪是什么?自私自利,这是邪恶的根、邪恶的本。什么是正?什么是善?我们刚才讲,孝敬是善之根。不善的要放弃,善的要认真去学习,孝顺父母,从这开始,孝顺家亲眷属。
  古人说得好,中国古人真有智慧。丈夫对妻子,你能不敬她吗?为什么要敬她?她养育你家的后代。这个题目就大了,你们这个家世世代代传下去,靠谁?靠她,能不敬吗?小孩你能不敬吗?他是你祖宗往下延续的底下一代,你要敬他。自己身体你能不敬吗?身体等於说父母是个树,自己身体是个树干。统统都是从敬父母来的,敬祖宗!明白这个道理,人与人之间的关系五种关系,叫五伦,五伦是个团体,五伦是一家,一家人。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友,五伦是一家人。所以团结这个名词,在中国古时候没有的,是从外来的,中国人他一家人,他本来就自然团结的,大自然的规律,团结在五伦里头。我们现在学佛知道了,佛法是整个宇宙是一体,那说的范围更大了。老子讲的与这个相应,「天地与我同根,万物与我一体」,现在量子力学家也是这样说法,一点都不错。一切众生跟我是一体,你怎么能不孝?怎么能不敬?真正懂得这两个字,这两个字是根,主要的根就是孝,敬是从孝里头生出来的,第二个根。五伦从这里生的,五常也从这里生的,所以五伦都是孝,都是孝敬,五常也都是孝敬,四维八德还是孝敬,菩萨八万四千细行是孝敬,声闻三千威仪都是孝敬。做到一定的程度,就是一个境界,自自然然,这个境界是什么?心真的清净。我们经题上讲的三个标准,清净、平等、觉,到清净就有感应了,就像水一样,它就有感应,一切众生起心动念,这个波动你就完全能接收得到,平等那是更深的禅定,大彻大悟那是圆满的禅定,所以能做到辞无碍。
  辞无碍最浅的,阿罗汉,阿罗汉以下的有,前面我们学过六种神通,六通里面的他心通就是的。他心通,别人心里起心动念他知道,就跟水一样的。他心通在什么程度?二果,小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通,二果有他心通、有宿命通,自己过去生生世世的事情知道,宿命通;有他心通,别人心里起心动念他知道。三果有神足通,能变化。三果圣人旅行不要交通工具,他想到那个地方他已经就到了,那叫神足。飞行什么,那是表演,那是变把戏给你看的,那不是真的。真的厉害,真的是他想到哪个地方,人就已经在那个地方,他有这个能力,能够分身、能够变化。阿罗汉有漏尽通,这就圆满了,六种神通都具足。所以我们从这边去看。得二果斯陀含,辞无碍就有了,没有佛菩萨那么圆满,他已经有辞无碍了。不必学,不管什么样的语言,不管什么样的人,乃至於畜生起心动念、饿鬼起心动念、天人起心动念,他都知道,这属於辞无碍。
  末后一个「乐说无碍」。这个字念去声,念「要」,是爱好,念乐是快乐。这是个破音字,在此地念「要」,乐说自在。喜欢说,如果不喜欢说,他只自利就不度他,所以菩萨一定是有乐说无碍。「以上三种之智,为众生乐说自在」,就是法、义、辞,要帮助众生,欢喜跟众生接触,帮助众生破迷开悟。特别是净宗,要帮助一切众生认识净宗,为什么?净宗一生能成就,其他宗派一生成就不了,这是真的。为什么?你们自己去想,其他各宗要断烦恼,没有带业往生的,没有带业证果的;净宗是带业往生,往生成佛。所以为什么古来的大德,华严宗的,学《华严》的,修法界定没修成功,转过来念佛往生极乐世界。他有没有错?没错,为什么?《华严经》末后,十大愿王导归极乐,就是说那个法门你修不成功你马上改,到极乐世界去。修天台的,智者大师给我们表法,专门提倡《法华》的,智者大师最后往生是念佛往生的,他是用十六观,观想念佛往生的。学密的就更不必说了,你看近代多少密宗的上师,临走的时候都是念佛求生净土。所以,净宗是所有宗派最后的归宿,《华严》归净土,一切法门,八万四千法门,最后归《华严》。成就了,修成了,都到华藏世界去了,不容易!到华藏世界要做到什么?我们常说的不起心不动念、不分别不执著,你才有能力到华藏世界。能做到吗?做不到,做不到就带业,我求生净土。实际上,生到华藏世界,你去看《华严经》,文殊、普贤引导四十一位法身大士,从初住到等觉,都到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这释迦牟尼佛在《华严经》上说的,这才知道净宗的殊胜。
  有很多人不满意我,好像我只是提倡净土,不说别的法门。我告诉诸位,我在以前,禅宗东西讲过,我讲过《六祖坛经》,讲过三祖的《信心铭》,讲过永嘉大师的《证道歌》、《永嘉大师禅宗集》,口头禅我讲过。我讲过《法华经》大意,唯识、法相我讲得就更多了,各宗东西我都讲。现在为什么不讲了?现在老了,求生净土重要。我鼓励八个宗派,大乘八个宗,小乘两个宗,最好统统都能复兴起来。但是一个人只能搞一种,搞多不行,除非你是菩萨再来,你不是菩萨再来,没有这个能力。像龙树菩萨,他八宗共祖,那行,中国大乘八个宗都尊他为祖师,人家是初地菩萨,我们是凡夫。如其要责备我,不如我劝你老人家去发心,你喜欢禅,你来弘扬禅,把禅弘扬起来;你喜欢密,你就好好的把密宗兴盛起来。我的老师是密宗,是大喇嘛,我今天走的路是他教的,真正是善知识。我们有心希望佛教在中国再能振兴起来,像隋唐那个时代。你看那些八宗的祖师,我们虽然没见到人,我们读到他的著作,不是凡人,都是乘愿再来的。
  我们懂得方法,首先德行上扎根,出家人要扎四个根,在家人也应该扎四个根,《沙弥律仪》在家同学可以学。戒律里头,只有比丘戒、比丘尼戒这个在家人不能学,沙弥戒、菩萨戒在家人都可以学。不能学的原因不是有什么秘密,诸位要知道,佛法里头没有秘密,秘密是不可告人的事情。为什么佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看?这是佛特别慈悲,因为你不看,你不知道出家人犯戒,你对他很恭敬,你有福;你要看了之后,这个出家人这条戒破了、那条戒破了,你在造业,你将来会堕恶道。这么一回事情,不是什么神秘,是佛的慈悲。你何必去看人家过失?戒律就好像一把尺一样,你真看了,你会量这个量那个,到处去量人,他不量自己,到处量人,那个麻烦就大了。所以你要懂得佛教我们的意思,我们就会感恩。我们今天学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》、学《沙弥律仪》,要知道自律,不要去要求别人,你要是要求别人,错了。戒律不是要求别人的,完全是自己修行的,这个要知道,否则的话你就错用了心。不学佛还不堕地狱,学了佛之后,最后学到地狱去了,那释迦牟尼佛要流眼泪了,他没有过失,你自己错用了心,你学错了。我们明白这个道理,对一切人,他做再多错的事情我们不要放在心上,我们对他恭敬,我们就对了。我们礼敬诸佛,一切众生都是诸佛,像普贤菩萨一样,修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔,这样才好。
  下面接著又说,「又名辩无碍,契於正理,起无碍之言说,名为辩无碍。」什么是正理?就是事实真相,在佛经里面叫诸法实相。一切法的真相你完全通达明了,你的言说没有违背事实真相,这叫正理;违背正理,那就叫邪理、歪理。正的标准,最简单的说、最具体的说,在中国古圣先贤就是五伦、五常、四维、八德,在佛法就是戒定慧三学。我们净宗同学,除这三学之外,我们是定了五个科目,「三福」摆在第一,它是最高修学指导原则,摆在第一。第二「六和」,人与人相处,不和秩序就乱了,那是自毁毁他。佛法要想兴旺起来,六和敬太重要了。僧团,为什么称为众中尊?这个众在佛法里面讲就是团体,僧这个团体是在天上人间一切团体里面最尊贵的、最值得称赞的。什么原因?因为它六和,和为贵,今天讲和谐,他们真正能做到,真正能落实。见和同解,戒和同修,戒是守规矩,身同住、口无诤、意同悦,后面是利同均。他真做到了,心地真的是清净无染,正而不邪,净而不染,觉而不迷,所以他值得人尊敬。
  可是这样的僧团,佛在世的时候有,在这两千多年当中,佛教传到中国,在没有传到中国之前,在印度有一千年,这三千年当中,确实有六和的僧团出现,社会安定,世界太平,诸佛护念,龙天拥护。僧团没有了,居住在一块,一个道场里头,人各异志,每个人志趣不一样,就是见和同解没有了。不能真正的严格守规矩,戒和同修也破了。身口意三业就免不了要造业,争名逐利,道心失掉了,修行当然谈不上。所以,三福六和是僧团的基础,有这个基础才能真正谈到修行、谈到功德。然后我们才说三学六度,三学是戒定慧,六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后我们取的是普贤菩萨十大愿王,我们的五个科目,好记。你记不住你就做不到,你能够记住,常常用这个来反省、检点自己的起心动念、言语造作,与这个相应就对了,我们没有犯错误,与这个相违背了,赶紧要改。要知道修行是为自己,不是为别人,也不是为释迦牟尼佛,完全为自己。自己想不想再搞轮回,真的不想搞轮回的话,那你得好好修。
  末法时期,超越轮回只有一条路,念佛求生净土,其他的每个法门都要断烦恼。你试试看,三界八十八品见惑你能不能断?这不说别的。见惑第一个就是身见,我们今天讲的自私自利。只有佛经上告诉我们,无我,特别强调,执著这个身是我,第一个错误,你要把这个放下,身不是我。身是什么?身是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,你要把这个观念要肯定、要认清。所以舍身很容易,就像舍衣服一样,你要,我脱下来送给你。我永远不死,身有死,好像衣服一样,旧的坏掉,我会换一个,换个新的。我们世间人讲灵魂不死,那是真的,它到六道去投胎,这个身丢掉了,四十九天它又去找一个身体去了。
  灵魂,实实在在它不灵,它要是灵的话,决定不会到三恶道,到人间来投胎,一定不会投胎到贫穷人家,因为它灵,它可以选择。所以灵魂是尊敬它的称呼,实际上它不灵。孔子说得好,孔子叫它做游魂,佛法里面叫做迷魂,它迷而不觉,所以叫它做鬼魂一类的。如果它觉悟了,觉悟了就不叫灵魂,在佛法叫灵性。他真有选择,他自己能做得了主宰,不会被业力牵著走,他是灵性。谁能称灵性?须陀洹以上得灵性,他不再搞轮回了。须陀洹功夫还不够,天上人间还要七番生死才能超越六道,但是他决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道?他烦恼轻,没有像我们这么严重,烦恼轻。我们知道三恶道的业因是贪瞋痴,贪心是饿鬼道,瞋恚地狱道,愚痴畜生道。从这之后,因为什么?他把五种见惑断掉了,不再执著这个身,身见破了。边见破了,边见破了就是没有对立的念头,跟一切人事物都不对立,对立是所有一切烦恼起现行最重要的一个因素。我没有了,当然就没有对立,有我就会有对立。你看这小乘初果,好难证得!再说,成见没有了,成见是我怎么想法、我怎么看法、我怎么做法,没有了,我没有了。所以他能够恒顺众生,也就是说他对於一切人事物没有控制的念头、没有占有的念头。六道众生都有这个习气,有这种行为,不知不觉总喜欢控制、喜欢占有,这都是在造业,造六道轮回,很麻烦!你想想看多难。
  我们断不掉这些烦恼怎么办?好好的念佛,求生净土。这叫带业往生,这些习气没有断,就带著去。这个带业要知道,祖师大德们说得好,带宿业不带现前的。换句话说,我没学佛,不知道这个事情,以前造的业既往不咎,这个可以带,明了之后你还在造,佛就不原谅你了。可是阿弥陀佛真慈悲,昨天造的业今天忏悔都行,今天都能往生,这慈悲到极处!可是你得真忏悔,你临命终前一天造的业,临命终时忏悔都能往生。可是听到这个话你不要很快乐,没有关系,我天天造罪业,我到临终的时候再忏悔,可以往生,这经上说的。理上讲没错,你临命终时会不会忏悔?你能有把握吗?忏悔的时候你头脑很清楚,如果你老年的时候得了痴呆症怎么办?那你就完了。所以,人不能存侥幸之心,世间人都走法律的漏洞,你还钻阿弥陀佛四十八愿的漏洞,那还行吗?这个念头就注定你不能往生。所以不可以有这种念头,有这种念头对自己大不敬,对阿弥陀佛大不敬,对《无量寿经》大不敬,哪有这种人会往生?这是必须要知道的,绝对不能掉以轻心。
  真正念佛求往生的人,要像印光法师那样,念念都求往生,天天都求往生。真求往生,这个世间什么都放下,没有一样东西能带走。我天天求,到临命终的时候阿弥陀佛会来接引,我求到了,佛来了,这就对了。念念求、天天求,不要把这个世间东西放在心上,有很好,没有也很好,一点障碍都没有。颜回实在讲,当年在世连吃饭穿衣都成问题,住在个破房子里头,他为什么每天那么欢喜、那么快乐?他看破了,这些东西叫身外之物。自己身体健康,多念佛,身体不健康,拼命念佛求往生,你说多快乐,什么忧虑都没有,什么牵挂也没有。这叫念佛人,这种人哪能不往生?所以,要了解佛的正理,心要正,一定要端正。
  后面这一句告诉我们,「彼国人民」,极乐世界,彼国是极乐世界,「由於成就一切智慧,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要。」这是告诉我们,西方极乐世界无比殊胜的成就是什么?生到极乐世界,这四种无碍辩才你统统具足。这个世界殊胜,你到了西方极乐世界,你就得到四十八愿的加持,你就跟阿惟越致菩萨没有两样。但是你要知道,不是你自己修得的,是阿弥陀佛愿力加持给你的,你得到这个享受,得这个受用。你就有能力倒驾慈航,在十方世界,到那个时候你就不会看到地球了,地球你住的,很多星球你统统都住过的,你全都知道了,跟你有缘的人不晓得有多少。不是这个星球跟你有缘,很多很多星球跟你有缘的人你全知道了,他们有感你全都有应。你有能力像诸佛菩萨一样,乘愿再来,众生有感你有应,应就是乘愿再来。什么愿?众生无边誓愿度,你发过这个愿。不管你是有意是无意,到这时候统统要兑现。应以什么身得度你就现什么身,这个不可思议!能不能现佛身?当然能,像观世音菩萨三十二应一样,应以佛身得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身,什么身都能现。
  如果我们真正了解、认识极乐世界的殊胜庄严,怎能不去?又何况到了极乐世界,无量无边的法门你全都得到了,一经通一切经通。不是释迦牟尼佛四十九年所讲的经我都通了,十方三世一切诸佛所讲无量无边恒河沙数那么多的经教全都通了。这个地方要不要去?值不值得去?还要拐别的弯吗?八万四千,难!这佛说的,叫难行道,这个法门叫易行道,易行道得到了,难行道全都变成易行道,你全都得到。不是说我这个得到,其他的得不到,那我还得考虑考虑;这个得到,一切都得到,我就不必考虑了。这是正理,这不是歪理。
  所以要想想,我们今天自身的烦恼习气多重、业障多重,我们现在修学的环境这种障难有多严重。你都了解之后你才知道,只有这个法门我们自己才有把握能走得通,能成就,其他任何一个法门没有把握,这是真话,不是假话。我初学佛的时候,李老师把净宗法门介绍给我,我不能反对,但是我心不甘情不愿,自以为还不错,不愿意学老太婆宗教。我用了二十年的时间才真正接受。所以佛说难信之法,我相信,你看我搞二十年才接受、才相信它。而且还不是人劝的,别人劝,哪个劝我,我也欢喜、我也赞叹,我不学它。我能够相信这个法门,得力於《华严经》、《法华经》、《楞严经》,为什么?这些大经最后都归到净土,我从这个地方相信的。特别在《华严经》上看到文殊、普贤、善财童子给我表法,回过头来,《楞严经》里面二十五圆通我明了了,以前讲《楞严经》都不明了。我《楞严经》讲得很详细,二十五圆通没有把大势至菩萨特别表现出来,没做到。为什么?看错了,只看到特别法门观世音菩萨,没有看出来大势至菩萨也是特别法门。因为大势至菩萨那个位置实在讲很隐没,不容易看出来。二十五圆通它按次序摆,观世音菩萨摆在第二,他把他调到最后,这个太明显了,本来排在第二位,他放到最后。大势至菩萨跟弥勒菩萨他们两个,大势至在前面,弥勒菩萨在后面。但是经里面顺序,弥勒菩萨在前,大势至菩萨在后,他是两个人对调,我们很不容易发现。
  所以我是在《华严经》看到之后,回过头来想到大势至,二十五圆通里,大势至是特别法门,不是普通法门。为什么大势至不放在最后?大势至菩萨是念佛法门普度遍法界虚空界,《观世音菩萨耳根圆通章》是对我们地球上众生最有利益的,所以他摆在最后。两个人都是特别排列,特别排列就是特别法门。最后《楞严经》这个搞清楚、搞明白了,以前《楞严经》讲过好几遍,都不算圆满,都有遗憾。所以千经万论没有不指归净土的,这个我们不可以不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。

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