行菩提心学处有三；
　　一、增学上戒学，
　　二、增上心学(或禅定学)；
　　三、增上慧学。
　　菩提道灯论云：
　　“行菩提心者，其要有三种，戒定慧三学，应勤学修习。”
　　增上戒学是指布施、持戒和忍辱等三种行持。增上心学是指静虑(或禅定之)学处。增上慧学是指般若(或智慧)之学。精进则可属于五度中任何一种。庄严经论云：
　　“能仁以六度，说戒定慧三学，前三度属戒，后二为定慧，精进遇三者。”
　　摄颂云：
　　“布施持戒及忍辱，精进禅定及智慧，
　　如斯六种波罗蜜，行菩提心学处也。”
　　妙手请问经云：
　　妙手！菩萨*？*诃萨为速*话*证得圆满菩提，故应恒常圆满修习六种波罗蜜多，何者为六？布施波罗密多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多。
　　下面讨论六波罗蜜多之要义及其推衍。前者有颂曰：
　　“六度之数目，及其程序等，皆有决定量，其性相自体，
　　以及决定句，推演其要义，如是演六度。”
　　六波罗蜜多之数目是决定的。(那就是说只有六度，而不是七度或八度等)六度之决定数是因为着眼在“生上趣”和“得决定善”之二种功用上来说的。生上趣指前三度，“得决定善”指后三度。
　　(一)为了得到受用故而行布施。
　　(二)为了得到健美之身体故而行持戒。
　　(三)为了得到善妙之眷属故而行忍辱。
　　(四)为了增长各种功德故，而行精进。
　　(五)为了止息(妄心)故而修静虑。
　　(六)为了获证胜观故而行般若。
　　以上皆为庄严经论中所言者。
　　六度之次第必须如此安排者：第一先从生起的过程观点来说明：因为慷慨布施的缘故，所以对于一切享用之物，才能够心无贪恋。惟其如此才能够持守戒律。因为能够持守戒律，所以才能过成坚毅和忍辱。能够坚毅忍耐才能精进，因为精进才能使三昧生起，能入三昧等持，才能如量的证到实相。
　　再从深浅和粗细的秩序观点来说：六度之安立是先开示较粗、较浅、轻易者，再顺序进入较深较细较难的行法。如庄严经论中所言者：
　　“以先而立后，以劣而立优，以粗而立细，以如是次北*？*，建立六度法。
　　菩萨所行之六种波罗蜜多法，每种皆具有四重意义：
　　(一)能减少或消除逆缘，
　　(二)能帮助生起无分别智，
　　(三)能成满一切所欲，
　　(四)能成熟一切众生。
　　庄严经论有颂曰：
　　“施等能除诸违缘，获证无分别智慧，
　　圆满一切诸所欲，成熟一切诸众生。”
　　六波罗蜜多之体相者：
　　(一)能消除贫穷故名布施，
　　(二)能获得清凉故曰持戒，
　　(三)能忍受嗔恚故名忍辱，
　　(四)能作诸胜行故名精进，
　　(五)能持心于内故名静虑，
　　(六)能知胜义实相故名般若。
　　由此六度可以超越轮回，达于涅磐彼岸，故名波罗蜜多。如果再仔细分别每一波罗蜜多，皆可含摄所有六种波罗蜜多，如：布施之布施，布施之持戒，(布施之忍辱)…等，共六六三十六个波罗蜜多，如现观庄严论所明：
　　“施等六度法，各各能摄集，其他波罗蜜，
　　如披甲自然，成六六之数，如是而宣说。”
　　就二种资粮的类别来说，布施和持戒属于福德资粮，般若属智慧资粮，忍辱、精进及禅定则可属二者之任何一种。庄严经论云：
　　“布施及持戒，属福德资粮，般若属智慧，
　　忍辱及精进，禅定波罗蜜，属福亦属智。”