本书卷着有句云：“果者圆满佛陀身”，现在解释此句之含义。
　　菩萨历经完成各种地阶后，最后现证三身圆满之佛果。菩提道灯论有句云：“菩提佛果非遥远……”，然则什么是佛果呢？
　　颂曰：
　　“自性名义及类别，定义数量及性相，
　　不共特征等七义，诠释圆满佛果义。”
　　第一：圆满佛果(三*藐*三菩提)之自性。
　　断除之圆成 这是说一切应该断除之暇疵，如烦恼障；所知障和菩萨在修道位中所应断除之各种瑕疵，在最后证入金刚喻定时，皆能完全断除清净。至于禅定之障碍等等则亦不能越乎烦恼和所知二障之范围。二障一除则其他一切诸障皆能断舍无余了。
　　智慧之圆成 关于智慧圆成说法很不一致。有人说：佛陀的心中有智慧，但仍有想念。有人说：佛陀的心中没有丝毫之想念，只有清明之超越智慧；有人说智慧之相续有时仍会切断的。有人说佛陀根本就未曾有过什么智慧。现在根据佛经和论典两方面的资料来讨论佛智之问题。圣杂集论云：
　　“若人欲接触，佛陀最胜智，于般若佛母，彼应起深信。”
　　般若八千颂云：
　　“无上正等觉者，得一切法无障碍之智慧也。”
　　同书第二十一章云：
　　“无上佛智者确有也，转*轮者确有也，成熟众生事亦确有也。”
　　其他佛经中，亦广泛肯定的说佛智(之存在)。从论典的角度来说，庄严经论云：
　　“如一日光出，一切光明显，诸佛之智慧，出现亦如是……
　　大圆镜智无动摇，平等性智妙观察，
　　成所作智等之智，(皆依镜智而得立)。”
　　其他论典中亦(肯定的)广说佛智，根据这些论典，许多人都主张佛陀是具有智慧的，具有怎样的智慧呢？简言之，佛智可分两种，一是所有智，一是尽所有智。
　　如所有智 是那晓悟胜义真理的智慧，亦即前面所说的金刚喻定之究竟智：彼圆观真如，断舍一切戏论，无一切心行处，法性离戏与智慧离戏二者合成一味之境界，像是水注入水，或油注入油成为一味无别一样，此境界中，不见一切色相，如洞见虚空一般，此即无相之大智慧，为一切殊胜功德之依处也。
　　颂曰：
　　“如水注入水，如油灌油中，此离戏法性，
　　智慧同一味，此即一切佛，自性法身是。”
　　又云：
　　“言见虚空者，是众生言说，如何见虚空，
　　应仔细观察，如是见法(性)，如来如是说，
　　他喻释‘见’者，难以强言说。”
　　尽所有智这是指那能知世俗谛中一切言说义理所及之万事万物。依金刚喻定一切盖障之种子，皆悉摧毁无余而成就大智，依此大智之力，于现在、过去、未来之世中，所有之一切万事万法，皆清晰的能见能知。就好像看见青菜放在自己的手掌中一样。经典中亦明说佛陀能见一切世俗谛中之一切事物。
　　颂曰：
　　“孔雀一翎眼，其因有百千，宇宙无一法，佛智所不见，
　　一切所知法，一切智皆见，此即佛智慧，不思议威力。”
　　此处应注意的是尽所有智见万法时，并非见万法实有。那是一种如幻化的看见，集正法经云：
　　“如彼幻化师，能变化自在，知幻非实有，于彼不贪著，
　　如是三有法，莫不如幻化，圆满菩提智，善巧尽知悉。”
　　父子合集云：
　　“幻师与变化，知幻化无实，故能离愚蒙；汝应观众生，
　　幻化亦如是，衷心应礼赞，一切智智境。”
　　有些人说：圆满佛陀之如所有智不见胜义谛，尽所有智亦不见世俗谛，因为并非实有其法而佛智乃能得见。世俗谛中，其实并无所见之法，因此所见之法既无，那能见之智，当然也不存在了。再者，世俗谛之事物，乃具有烦恼无明的愚蒙众生才见到的，或是那些没有烦恼，但仍有无明的三乘圣者们所见到的。这就好像是患眼病的人，看见细发和空花一样。至于佛陀，则已入金刚喻定断尽了无明，所以不见一切诸法，只见到真如实相。因为世俗的断乱境界相，于佛陀是不存在的，就好象没有限病的人，是看不见空花和细发的。世俗境界之显现皆由无明所造致，以世间的观点，才有诸法事物如何发何的说法。从佛陀的观点来看，一切事物皆为空无，因此(能见之)智慧也是空无，根本不存在了。如果佛陀之心，具有事物境界之相的，那就是迷乱的境界，佛陀也成迷乱之人了，这样就与“诸大能仁于一切时常在定中”之圣言相违了。广大游戏经云：
　　“圆满佛陀于一切时常在定中。”
　　前派的意见则说：“后得智位本身并不能构成散乱(或迷惑)。此与常在定中之圣教量亦不相违。”因为如果只是境界之显现，则并不能构成迷乱也。其他具有知觉的人，确有万千不同的迷乱境界显现，但如果知道，这些都是因有执之心而起，依人天上趣及清净解脱之道，此诸无明迷乱亦能净灭，并非永远迷乱下去。因此经云：
　　“若知世间为迷乱，则能奋力除无明。”又有人说：“如果没有‘执实’之心，把世俗谛之外境只当作是一种(无实的)的‘所知境’”，也就不会构成真正的损害，这个不成损害的显境，即使佛陀以之为境，也不会造成迷乱的。前一派人说：“所谓尽所有智者是说，佛陀具足后得智的意思。”颂曰：
　　“前者为如所有智，无迷正定心无缘，
　　后者为尽所有智，迷乱后得心有缘。”后一派的人说，佛陀根相没有(所谓)后得智。圣成就一切法门经云：
　　“如来成就无上正等觉已，心于诸法无缘念，而能遍知一切诸法，何以故？智所缘境一无所有故。”
　　有人难曰：
　　“即使外道者，亦许有解脱，汝之寂灭行，灰灭如死人。”
　　以上略述各派对此问题不同看法。
　　依善知识们的说法是这样的：佛果三藐三菩提的本身就是法身。法身乃一切错误和过患皆已灭尽，返还本来自性者是。但这些话都只是言说边事。事实上法身是无生的。离一切戏论的。庄严经论说：“解脱离谬误，(法身体如是)。”因此，佛者法身也。法身者无生离戏者也。所以(法身)不可以说具有智慧。果真如此，岂不与经中所言，佛具二种智慧之说相违背吗？答曰：“并不违背！”例如：眼识主起蓝色的感觉时，我们就说：“我看见蓝色的境像了。”当智慧之本身融合法性时就名之为如所有智。尽所有智属世俗谛，是为了随顺众生而安立的。这种主张应该是很合适的，尊者密勒日巴说，“智慧是离诸造作和勤勇的‘知’，它是超乎有无，断常等语言心识以外的。你无论怎样说，它都是没有违反的。智慧就是如此。如果用学者研论的态度去研究它，就是请问佛陀，佛陀也不会只限于说某一方面的话。法身是超离心意的，本来无生远离一切戏论。关于这个话题，莫要问我，你们自己去观心(是最好的解决办法！)”密勒大师这样的指示，可以说是一法不立的。
　　据上所论，我们可以说，佛的体性或自性即是断除和智慧的二种圆满。实性论说：
　　“佛果本来无分别，以清净法显特性，
　　如彼皓日丽中天，断证圆满为体性。”
　　庄严经论云：
　　“烦恼及所知，二障之种子，长时具有者，一切断无余，
　　清净极广大，破一切诸相，一切诸白法，及无边功德，
　　皆圆满具足，是佛果体性。”
　　佛陀名称之意义
　　佛陀一词，藏文译作桑结San. rGyas(除遣、广大)，桑结是什么意思呢？除遣掉无明之大梦名为“桑”，深广两方面的智慧极为广大名为“结”。因此佛陀(桑结)就是无明梦醒和二智圆具的人。除掉无明大梦，就是前面所说的“断舍之圆满”，于所知法其智广大就是前面所说的“智慧之圆满”。
　　由类别的观点，来解释佛陀就是法身、报身和化身。金光明经云：
　　“一切如来具足法报化三身。”
　　但某些经中有只说二身的，或四身、五身的。其实这种种说法皆可摄归于三身中。庄严经论云：
　　“法报化三身，即是佛陀身。”
　　三身之意义 法身者佛之体也。般若八千颂云：
　　“不可以色身见如来，如来者法身也。”
　　报化二种色身为法身*加提怕*流出，为济度众生故及往昔愿力故，而有报化二身之示现，此三身和合而有圆满佛身。
　　若问：“是否单凭法性之加持就可以成就佛身呢？”
　　答曰：“这是不可以的。因为法性(一向)遍满一切众生。如是则岂非无需精勤修道，就能自己解脱了么？所有的众生岂不都能见到佛身了么？事实并非如此，所以单凭法性之加持是不能成就佛身的。”
　　若问：“那么是否单靠众生的业显，就能出生佛身呢？”
　　答曰：“无而幻显为有(之众生业显)是一种谬误的识境。如果依谬误的识境，能够成佛，则无始以来的众生，不早就都成佛了吗？事实并非如此，所以单凭众生之业显是不能够出生佛身的。”
　　若问：“单凭愿力是否可以出生佛身呢？”
　　答曰：“佛正等觉于愿力得自在呢？还是不得自在？不得自在则永无一切智位之可能，得自在则仅凭愿力就能使一切众生任运无难的得到的解脱，因为佛陀的愿力是不分亲疏，普及一切众生的。事实并非如此，所以仅凭愿力也是不行的。”
　　因此报化二色身，需要三力和合(法性加持力，本愿力和善业力)才能成就的。
　　决定为三身之数之原因：从利益的观点来看，自利属法身，利他属报化二身。为什么法身能自利呢？因为获得了法身，就获得了一切功德之出生泉源，十力四无畏等一切功德就随呼随至！尤其要紧的是：不用说获证法身，只要对法身有诚信仰慕之精，或能见到法身之极少份，或见到法身之一部或大部分，也就立刻会随份的获到或少或多，或广大无量的种种不同功德。再者，从(加行道)世第一法以下之一切三昧神通和威力等，也都是由于对法身这挚诚信仰所出生的功德而产生的、声闻乘和缘觉乘的圣者们，他们的一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了少份法身的缘故。阿罗汉、辟支佛等一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了部分法身的缘故。
　　为利济众生故而有二种色身之建立，为清净之弟子示现报身佛，为杂染众生，则示现化身佛，因此而有三佛之建立。下面个别的解说佛之三身。
　　一、法身
　　现证法界空性后，则一切缺失自然净尽，一切迷乱亦自然消除。所谓法身者，不过是语言所加之名相而已。真实的情况，是无法身，亦无法身之性相，更无法身之相状和体性等。密勒大师的训示亦是如此。
　　从另一方面来说，法身之性可用八个形容词来描述。(一)平等，(二)甚深，(三)常恒，(四)唯一，(五)妙，(六)清净，(七)光明，(八)受用圆满。
　　(一)一切诸佛之法身无任何差别，故平等。
　　(二)离一切戏论故，甚难证入，故名甚深。
　　(三)属无为法故，无初、中、后，不生亦不灭，故为常恒。
　　(四)法性与智慧无二差别，是故唯一。
　　(五)远离增损二边，无有错谬颠倒，故名正妙。
　　(六)于三种障碍皆得解脱，故名清净。
　　(七)无有妄亦无分别，直观无分别故即是光明。
　　(八)为一切广大功德之自性泉源，圆满报身之所依，故名受用圆满。
　　宝性论云：
　　“无始无终无差别，非二非三离意念，
　　无障法性之自体，修士定中能亲见。”
　　严经论云：
　　“此自性身平等性，微细具圆满受用。”
　　二、报身
　　报身者亦有八种(圆满)德性：(一)眷属圆满，(二)报土圆满，(三)身相圆满，(四)相好圆满，(五)说法圆满，(六)事业圆满，(七)自成圆满，(八)无有自性。
　　(一)眷属圆满 与报身佛共住之眷属皆为十地中之菩萨。
　　(二)报土圆满 所住之国土必是清净净土。
　　(三)身相圆满 皆为圆满受用之报身，如毗卢遮那佛等。
　　(四)相好圆满 皆具足三十二相八十种好。
　　(五)说法圆满 圆满报身佛所说之法皆为大乘法。
　　(六)事业圆满 为诸佛子说授记等。
　　(七)自成圆满 一切所行之事业皆无需勤劳，自然成功，如彼如意宝王能自然成事。
　　(八)无有自性 虽现妙庄严身及种种相好，然此一切皆如玻璃所出光色，无有自性。
　　庄严经论云：
　　“圆满报身佛，靖净刹土中，广大眷属具，相好身庄严。说法等受用，一切诸行业，圆满极超胜，然此诸一切，(皆无有自性)，言说边事耳。”
　　现观庄严论云：
　　“具三十二相，八十随形好，受用大乘法，圆满报身佛。”
　　三、化身
　　化身佛亦有八种德相：(一)所依身德相，(二)因德相，(三)国土德相，(四)时德相，(五)自性德相，(六)默化德相，(七)成熟德相，(八)解脱德相。
　　(一)所依身德相 其体如法身，不可动摇故。
　　(二)因德相 由利济无边众生之大悲心所出生故。
　　(三)国土德相 或有净土或无净上，化身佛皆现身故。
　　(四)时德相 世界存在一日，化身佛之应化亦不断绝故。
　　(五)自性德相 ①能以三种化身而应世。如本生经中所言菩萨于往昔诸世能善鼓琴瑟，博才多艺，难可言述。
　　②能化生为兔或其他劣众生类(而利有情)
　　③能示现最胜化身——由兜率天降世、出家、成道等等之示现。
　　庄严经论云：
　　“降生及成佛，乃至般涅磐，化身佛如来，作种种示现，
　　此诚不思议，大方便善巧。”
　　宝性论云：
　　“以种种变化，示现生人世，初由兜率降，入胎复降生，
　　善能诸技艺，妻妃及待女，环绕享欲乐，出家习苦行，
　　行往菩提场，降魔成正觉，转胜妙*轮，示现般涅磐。
　　于诸不净土，尽其之寿量，慈悲常示现。
　　(六)默化德相 世间之凡夫，无论其种性或禀赋如何，化身佛皆以默化方便使这欣乐三种涅磐而趋入佛道。
　　(六)成熟德相 使趋入佛道者皆能圆满其资粮而成熟。
　　(八)解脱德相 使修善成熟之人，能解脱三有之束缚。
　　宝性论云：
　　“能令世间众，趋向寂灭道，成熟并授记，化身佛事业。”
　　以上之八种德相是化身佛之特征。
　　现观庄严论云：
　　“乃至诸有未空时，勤作种种利生业，
　　平等普遍利有情，化佛示现无断绝。”
　　佛果之不共特征，可从三方面来说：
　　(一)平等特征，
　　(二)常恒特征，
　　(三)显现特征。
　　平等特征
　　平等特征是说一切诸佛法身之所依，皆为法性，无任何差别，故曰平等。一切诸佛之报身决乐相同，同任何差别，故曰平等。一切诸佛之化身皆能熟各种事业，故曰平等。庄严经论有句曰：
　　“所依及意趣，事业皆相等。”
　　常恒特征
　　法身者胜义所摄，其体性离生灭相，故曰常恒。
　　报身者恒常享受法乐无有间断，故曰常恒。
　　化身者虽时不现，但隐后仍现，无有断绝。当(某处)有缘众生不现之时，化身佛亦无改变，恒作利生事业无有已时，故曰常恒。
　　庄严经论云：
　　“自性无断绝，相续故常恒。”
　　显现特征
　　所知障于法性中消融净尽，故有法身之显现；烦恼障于法性中消融尽，故有报身之显现；一切业障于法性中消融净尽，故有化身之显现。