阿弥陀经 疏钞演义 (第六十六集) 1984/12
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请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第九十页：
玄义【九、巧示因於往生实悟无生者。】
这是因缘里面第九个因缘。『巧』是非常的善巧，也是很巧妙的为我们指示出来。正因往生才能够真正悟入无生，这个因缘可以说是很令人感到兴奋。学佛大家都把这个目标定在求得无生法忍，我们回向偈天天都念，所谓「花开见佛悟无生」，『悟无生』，这在菩萨修学过程当中是一个真正的成就。无生也就是一般宗教所想往的永生，实在讲其他宗教讲永生，那不是真的，天堂并不是永生，那是一个误会，真正的永生是在大乘佛法里面，小乘阿罗汉、辟支佛都没有到这个地位。所以悟无生这就是证得无生法忍，是一种决定性的成就，真实的成就。
玄义【七地仅名现相，八地乃得无生。】
你们就想到无生法忍是什么样的地位。『七地』菩萨这个地位就相当高，他算是证得无生法忍。无生法忍有三品，上品、中品、下品，七地菩萨证得的无生法忍是下品，八地是中品，九地是上品。到第十地就是法云地，就不叫无生忍，叫寂灭忍，那就是入佛的境界，清净寂灭。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，如来果地是上品的寂灭忍。到法云地，可以说跟佛的境界没有两样。
『七地仅名现相』，这是比喻，先看到东方发白，这是太阳快要出来，还没出来，七地菩萨证得无生法忍就是这种情况，没有真正得到，但是非常的接近。已经看到东方发白，太阳虽然没出来，快了，这是比喻七地的境界。七地菩萨修无相观虽然已经成就，分别执著已经离开，但是他现识还没有能够除尽，没有能够得大自在，仅名现相而已。
『八地乃得无生』，八地菩萨叫不动地，无论在什么境界心地清净，决不会被外面境界所动摇，自己在一切境界里面真正做得了主宰，所以称之为不动地。这个时候无生法忍证得了，好比早晨太阳出来了。平等性现前，如果我们用唯识理论来讲比较容易明了，转第七识为平等性智，这真正转过来了，所以是真正得了无生法忍。由这个地方，我们也得到一个很清晰的概念，七地菩萨转第六意识为妙观察智，第七识末那识也转成平等性智，没有能够完全转过来，到八地才完全转过来。诸位要晓得，这两种智一下转过来了，第八识转成大圆镜智，前五识转成成所作智，同时转了。转识成智是「六七因地转，五八果上转」。六七一转，五八同时就转了，换句话说，到八地菩萨才真正的转八识成四智，这是真正证得无生法忍。
回向偈里面讲「花开见佛悟无生」，就是证得无生法忍，到这个时候才彻底了解一切法不生不灭，你就见到了，这是一切法的真实相，一切法没有生灭。我们今天看到一切法有生有灭，看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、这个地球有成住坏空，这个都是生灭相。佛跟我们说，这种生灭相是幻相，不是真相。我们见到的是幻相，没有见到宇宙万法的真相，宇宙万法的真相是不生不灭。这个说得太玄了，实在讲不是我们的境界，也不是我们常识能达得到的，这是诸佛与大菩萨的现量境界，就是八地以上菩萨，人家亲眼看到的，一切法不生不灭。
要怎样才能证得？许多法门、宗派都有很多理论修行的方法，我们念佛的人能不能证得，这是我们很关心的事情。假如念佛不能证得，那还得要修别的法门。大师在此地告诉我们，念佛的人可以证得。不但可以证得，比修其他的法门还容易证得，为什么？你这一往生就证得了。『因於往生实悟无生』，悟无生就是证得无生法忍。
玄义【而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。】
有一些人急著要证无生法忍，他怎么证法？他要把那个「生」断掉，生断掉好像就是无生了，其实弄错了。但是这种想法、这个观念，实在讲佛法没有到中国来，中国人已经有这个想法了，像老子所说的「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患，因为我有身。如果没有身多好，没有身多自在！没有身，你至少不需要为衣食去奔波。身要吃饭、身要穿衣、身要住房子，你没有身，什么烦恼忧虑都没有了。如何能把这个身丢掉，从前有这个想法的人多，不少！
在三界里面，无色界天不要身，无色！就是这么一个想法。色界四禅十八天他有身，四空天人就没有身，那是凡夫里面最高的境界。诸位要晓得，高级的凡夫不要身体，他得自在！但是这不是一个办法，虽然身不要了，神识存在(中国人讲灵魂)。在这样甚深禅定之中，确实他是妄念不生，因为这是定功。定功完全把烦恼伏住，他这个定功时间很长，八万大劫，也就是四空天人的寿命。但是八万大劫到了，他的功力就退掉，退掉之后还要六道轮回，可见得这个不究竟。这样求法是『弥求弥远』，愈求愈远，这不是真的，这是假的。
玄义【今以求生净土，乃悟无生，入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。】
你修净土是真正能够证得无生法忍，『求生净土』这是从有门入进去，经上讲得很清清楚楚，「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在说法」，这是从有门进去的。从有门进去到那个地方闻法修行决定能悟无生，所以说是『得空』，得空就是得无生法忍。「入有」是凡夫，「得空」是证圣果，所以是『即凡成圣』。末后这两句是赞叹的话，确确实实可以说是『通玄秘诀』，往生西方极乐世界，「玄」就是无生，我们也想证得无生、通达到无生，往生西方极乐世界，念佛这是证得无生法忍的秘诀。『换骨神丹』，脱胎换骨，神丹是比喻念佛，念佛生净土，脱胎换骨这就等於超凡入圣，我们生到西方极乐世界是凡夫，到那边去之后就成了圣人。圆证三不退，那怎么不成圣人？
疏【仅名现相者。】
这是住七地菩萨的境界。
疏【华严地地皆曰无生，而正得乃归八地。】
每一地从初地都说证得无生法忍了，但是真正讲证得那是第八地。初地菩萨好比东方发白，一直到七地当然明度是愈来愈大，太阳没出来，八地太阳出来了，这个比喻说明登地的菩萨已经看到东方发白，天快要亮了，七地与八地非常接近。
疏【其七地云：净无量身口意，得无生法忍光明。】
这是经上讲的。『净无量身口意』，是七地菩萨以深心(三种菩提心的深心)，这个深心可以说是很深很深的清净心，成就身业、语业、意业，身清净、语清净、意清净，这叫做净无量身口意。到这个境界，可以说所有一切的恶业、不善业道统统都已经离开，都已经没有了。凡是佛在经典里面所说一切不善业，七地菩萨决定没有，凡是经上所讲的一切善业，七地菩萨一定具足，所以说是净无量的身口意。换句话说，菩萨修行到这种程度、这个境界，纯善无过，不要说是罪业，过失都没有，这是七地菩萨。『得无生法忍光明』，无生法忍光明他得到了。下面《疏》就是清凉大师的注解，《华严经》的疏。
疏【疏谓：无生法忍，八地所得。】
清凉大师解释：八地才真正得到无生法忍。
疏【今兹七地，於彼法忍明相现前，未为真得。】
『明相现前』，天空当中非常的明亮，但是太阳没出来，七地菩萨在这个境界。
疏【如观经疏。】
《观无量寿佛经》的注疏，智者大师作的。
疏【以无生即属初住。】
圆教初住菩萨就可以说证得无生法忍；那个证得无生法忍，就是前面讲七地菩萨见明相。
疏【意略同此。】
智者大师是天台家，天台家说初住就得到无生法忍，华严宗清凉大师说初地以上但得无生法忍明相现前，就是这个意思，不是真得。智者大师所讲跟清凉大师所说的，意思是相同的，都是见到无生法忍的明相，并没有真正得到，但是可以算他得到，严格的来说，第八地才真正证得无生法忍。
疏【乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。】
由此可知，证得无生法忍不容易！对圣人来讲都相当困难，何况凡夫？此地讲的圣人，圆教七地菩萨，这个地位不得了，很高很高！圆教初住菩萨已经破一品无明、证一分法身，十住、十行、十回向，三十个位次，四十一品无明破掉三十品，还剩下十一品，这时才见到无生法忍的明相；再破七品无明，到第八地，这才真正证得无生法忍。所以「花开见佛悟无生」，唱起来很简单，真正到这个境界不简单！你就晓得，你修其他的法门要想修到八地菩萨要到哪一劫？那个实在讲太遥远、太渺茫了。大师在此地说这些话就是勉励我们，我们用念佛这个法门容易，容易得到，有把握得到，而且是一生当中得到。修其他法门想到这个境界不是一个容易事情，是真难。
下面这个文非常好，他把境界给我们表明了，我们读了之后，心里确实没有怀疑了。『八地菩萨，离一切心意识分别』，完全是转识成智，舍识用根。交光大师《楞严经正脉》提倡「舍识用根」，识就是第六识、第七识、第八识，把识舍掉，用根，用根中之性。他提倡的办法，教我们眼见，不要用眼识见，不要用第六意识见，用什么见？用见性见。耳听，不要用耳识听，用闻性来听，你要能这样用法，你就跟七地菩萨、八地菩萨没有两样了。这种方法是地上菩萨所用的，那个不简单！交光大师讲的，理论上没错，事实上哪一个人能办得到？《楞严经》有古今两派，古派是用天台大师的思想，就是禀承智者大师，智者大师用识，依然是用第六意识、第七识来修行，修三止三观。新派的主张舍识用根，那当然是好，就跟六祖一样，那是上上乘人才能做得到，大乘以下都做不到。所以一般学《楞严经》的，有很多人喜欢《楞严经》古时候那个注解，有道理。
我们来谈一谈什么叫「心意识」。识就是分别，唯识里面定义，「了别」叫做识，特别指第六意识，也就是我们今天讲的心。第六意识善於分别，会打妄想，想过去、想现在、想未来都是第六意识。第七识是执著，「筹量名意」，这是第七识。第七识很固执，第六识是很会想，打妄想，不执著。第七识的执著真厉害，它执著什么？执著我。第六识不执著我，第七识执著我，我执、法执都是第七识。修行证果最大的障碍就是执著，所以第七识叫染污意。第六识会分别、会思想，不会造成染污，第七识就造成染污，所谓染污就是自私自利的心。自私自利是第七识，第六识里头还没有这个东西。第七识就是自私自利，所以变成染污，把真如本性给染污了，所以它叫做染污意，它是个不清净的东西。能把第七识转过来，那你心清净了，心就平等；第七识转不过来，你的心不平等，你的心不清净。可见得修行人要转第七识，那是修行功夫里面最要紧的一个枢纽，如何能把它转过来。
第八识像仓库一样，所有善恶种子统统藏在里面，所以第八识叫藏识，那个藏就是仓库。我们见色闻声会落印象，印象当然要有个地方收藏，如果没有地方收藏，那印象就没有了。印象在唯识里面叫种子，这个种子收藏在阿赖耶识里头，叫第八识。昨天我跟你见面，今天见面我还认得你，为什么认识？一见面阿赖耶识像电脑一样，把资料显示出来一对，不错，昨天看的跟你一样，就是这样的。它这个速度太快，所以一见就认识了。为什么？昨天落了印象，昨天档案已经进去了，今天再见面立刻就现行，马上一对照，没错！你这个全部的档案都在。所以阿赖耶识就是个大仓库，它的速度非常快，善恶印象统统落在里头，生生世世的印象也落在里头。
「离一切心意识分别」，就是说第六识离了，离了第六识那叫什么？叫妙观察。妙观察智是本有的，第六意识是本无的，迷了才有，悟了就没有了。一悟，第六意识就转变成为妙观察智。实在讲这个东西只转名字，没有换！迷了叫第六意识，悟了叫妙观察智，一桩事情，不是两桩事情。第七识也是如此，迷了叫末那识、第七识，悟了叫平等性智。阿赖耶识也是如此，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性，叫大圆镜智。就是迷与悟！在这些大菩萨与佛，它就不叫做八识，就叫四智菩提，菩提是觉，四智都觉；在凡夫就不叫做四智菩提，叫八识。八识是迷惑颠倒的名称，四智是一个大彻大悟之后的名称，就是这么回事情。
离一切心意识分别，这个时候，六、七、八识虽然有粗细不相同，个个都有种种分别，到了八地菩萨是离得干干净净，所以八地菩萨这个时候大圆镜智现前，果地上转了。七地菩萨以前，他有妙观察智、平等性智，大圆镜智还没有，他虽然转了，功夫还没到家。必须功夫到了家，证了果，八识才真正转成大圆镜智，真正悟无生法忍。《弥陀经》注解里面，这完全讲的是唯识学，唯识的道理，而且是法相唯识宗的精华，叫你转识成智。
法相唯识宗的修法有「五重唯识观」，那很麻烦。今天在净土法门也修这个，也是转识成智，那个方法可简单、可妙了，一句弥陀佛，你看多妙！也能修到这个境界，不但也能，比修唯识、修五重唯识观还来得快！他修五重唯识观，说老实话一生当中未必能修得成，那五个次第真正不容易。念佛这个法门，你要是真正如理如法修行，这一生决定成功，确实可以能够证得。所以这个法门真正是不可思议，一切诸佛之所赞叹是有道理的。八地菩萨这才算是真正得无生法忍，不但连烦恼没有了，习气都拔除了。这个境界，『圣且难之』，初地就是圣人(三贤十圣)，圣人都难达到，『况凡辈乎』，凡夫一下就要到这个境界不容易。
疏【弥远者，厌生为患，亟欲灭生以归於无，而灭非真灭，只益劬劳，终成轮转，如牛坏车，古有明喻。】
不会修的，弥求弥远，想得到结果反而愈来愈糟糕，这就是修行不如法。有一种人，他觉得这身是最大的忧患，想不要了，四空天人如是，有许多阿罗汉成就了，他也如是，叫灰身灭智，他不要身了，『以归於无』。这桩事情，是不是真的能够归到无？没有。
『而灭非真灭』，他不是真灭，他这个灭在佛法里面讲是断灭；佛法讲灭是寂灭，寂灭不是断灭。寂灭里面的境界是事事无碍，断灭是事事都有障碍，他因为觉得这身有障碍，所以把它灭掉。假如身没有障碍，那你何必去灭它？可见得真的是功夫不到家，他认为样样都有障碍，要把障碍去掉，哪里晓得真正大乘佛法里头是样样都没有障碍。这个意思，诸位这几天在讲座里面听的总应该体会到几分。你看善财童子五十三参，显示出样样没有障碍，理事无碍，事事无碍，成就自己圆满的智慧。善财童子不把身体灭掉，他不干这个傻事情，那个没用处的。
灭是佛法修学最高的目标，灭是灭烦恼、灭无明、灭生死，是灭这个，不是灭身。这身你仔细去观察，身里头没有烦恼，也没有生死、也没有无明。你要不相信，你在身体里去找，现在科学发达了，你去分析，我们身体每个细胞再把它分成原子、电子，你去观察，哪一个原子、电子里头有烦恼、有无明，你去找找看，能不能找得到？找不到。最小的基本粒子里头，既没有无明，也没有生死、没有烦恼，这个身不过是这些基本物质积聚而成，它确实没有！既然没有了，那就没有障碍了。
譬如当年禅宗达摩祖师到中国来的时候，找不到学生，没人跟他学，在少林寺住了九年，面壁九年。以后碰到慧可，慧可向他请教，请教什么？慧可的心不安，所以找到达摩祖师，求达摩祖师给他安心。那个求法不容易，断臂求法，因为他去见达摩祖师，达摩祖师不理他，到最后没办法手臂断一条，拿这手臂去供养达摩祖师，达摩祖师看到这个样子，他真是虔诚。你何必呢？你究竟来找我干什么？他才说出来：我心不安，求大师替我安心。达摩祖师把手一伸：你把心拿来，我替你安。他就想了半天，他说：我觅心了不可得。我找心找不到！心到底在哪？脑子里没有心，心脏也不是心，怎么找也找不到，就像阿难尊者一样，里面找不到，外头找不到，中间找不到，到处都找不到，他就给祖师说：「我觅心了不可得」，我找心找不到！达摩祖师说：「我与汝安心竟」，我替你安心好了。他就恍然大悟了。你说你心不安，心根本找都找不到，你还要安它干什么，他立刻就得清净了。
你们说你们有烦恼，烦恼多得不得了，我要是伸手，你把烦恼拿来给我，你的烦恼就没有了，你去找找看，你烦恼在哪里？你找不到，根本就没有！这是自生烦恼，你根本就没有烦恼。你不相信找找看，你烦恼是在头上、是在手上、是在脚上？找不到！你要是恍然一悟，原来烦恼是我的妄想，没有妄想就没有烦恼，你烦恼立刻就消除，事实确实如此。
所以佛法求的是寂灭，不是断灭，这是一定要认识清楚。断灭不是真灭，寂灭是真灭，《楞严经》上说得好，「生灭既灭，寂灭现前」，这是如来的境界，就是寂灭忍，比无生法忍还要高一级，那就是十地菩萨以上的境界。七地、八地、九地是无生法忍，十地、等觉、如来果地是寂灭忍。所以断灭不是真灭，要修断灭，那就是佛法常说的无益的苦行，这个很苦，没有利益。这不是真正正法如法的修行，这是没有益的苦行。『只益劬劳』，这是增加麻烦，增加劳苦，这个修没有用处。
『终成轮转，如牛坏车，古有明喻』，这是举个比喻来说。「终成轮转」，譬如，这一般来讲，修无想定是用断灭法，他把一切妄想断掉，修成了果报在第四禅的无想天，寿命五百劫，这时间是相当长。但是五百劫要是过了，他的定功失掉，失掉之后他还是堕落，所以终成轮转，他还是要轮回。苦行修成无想定，不容易！这个苦行没有能得到一个究竟的结果，这不值得的。「如牛坏车」，这是比喻，牛拉车拉得很累很苦，它心里怎么想法？我把这个车弄坏，我就不要拉了！这是很笨的一个想法。你们都知道，牛把车弄坏，主人再做个新车、再做个大车，它还是要拉，这不是办法。
「古有明喻」，很明显的比喻，这个比喻就是人厌身为苦，想赶快把这个身灭掉，不晓得身灭掉之后还要受身。诸位要是真正明白这个道理，你就晓得，这个世间人有很多人感觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了，自杀是我不要这个身了，以为这一死，什么都了了！哪有那么便宜的事情？死了不到四十九天又投胎了，又来了，该怎么苦法还是怎么苦法，没有办法脱离的。你要是明白这个事理真相，决定死不得，死了就不得了，麻烦就大了。
我们今天遇到这个法门，说真话就是要不死，你就成功了，一死就轮回。怎样叫不死？你往生西方极乐世界是活著去的，不是死了去的。你是在非常正常、非常清醒的状态之下见到阿弥陀佛来接引你，你跟他去了，这不是死，活著去的！你要明白这个道理。说是死了可以去，密宗里面有中阴的度法，他们说得是很好，人死了之后中阴身也可以能够把他度到西方极乐世界去，密宗有这种说法。这种说法，给诸位说，问题很多！人死了以后这中阴可以能够度到西方极乐世界，我们人在生就不要修行了，修行干什么？死了之后请几个喇嘛来一超度就往生西方，你们查查净土经典里面有没有这个道理？不可能。
你们看《梁皇忏》，梁武帝的妃子死了以后，请宝志公来给她做超度，宝志公是观世音菩萨化身，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的后补佛，他不能把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，只能把她超度到忉利天。从这个例子来看，我们就真正明了，所谓中阴超度，的确是可以超度，只能超度到忉利天；要是讲超度到忉利天以上，超度到西方极乐世界，决定没有这个道理。你要是听了他的话，那你就上了大当，理上讲不通，经典上找不到根据，没有这个说法。
往生西方极乐世界，我们这几天也谈了不少重要的原则，第一个你要发菩提心，中阴身他能不能发菩提心？第二个，他要具足三资粮，中阴身能具足吗？问题多！太多太多了。中阴比我们在人道的时候要迷惑得多，你在作人的时候头脑清醒，你都发不了菩提心，你都不能具足三资粮，迷惑颠倒你能做得到？中阴身比梦境还要差，还要迷惑，他要不迷惑他怎么会到三恶道去？所以到三恶道是糊里糊涂去的。那么迷惑颠倒的人，他怎么会到西方极乐世界去？阿弥陀佛怎么会接引他？决定不可能。如果可能的话，宝志公当年决定把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，那我们就相信，在中阴身还可以超度，还能往生西方，我们就相信。
古往今来，凡是人死了以后超度，《地藏经》上也是这么说，只能超度到忉利天，这是最高的，为什么？这是福报。《地藏经》上讲，家亲眷属为亡人修福，亡人只能得七分之一，七分之六修者自得，经上有明文讲得清清楚楚！所以诸位要知道、要明了，要真正的觉悟！千万不要轻信一般人这种传说，不能轻信。听到人家这些说法，我们心地决定不动摇。
我们今天这个法门有坚实的理论依据，现在还有人怎么讲？毁谤净土毁谤得真厉害，说《弥陀经》是假的，说阿弥陀佛是太阳神，你说有什么法子！这是很多年以前，我在佛光山教书的时候，佛光山有个学生就在课堂里提出一个问题，他说有一个法师，也是在他那里给他们上课的，说西方净土是假的，是释迦牟尼佛的理想国，不是真的，所谓阿弥陀佛就是太阳神的化身。他来问我，我就告诉他：很可惜，我自己的程度太浅，《大藏经》虽然浏览了一遍没有仔细看，不晓得这是出在哪一部经、哪一部论？你要晓得，最好去问讲这个话的那个老师。胡造谣言，不得了！
后来我回到台北，特别把窥基大师的《通赞疏》印出来流通，就是给净土法门《弥陀经》做一个铁证，证明这是真的。窥基是玄奘大师的学生，玄奘大师到印度去住了十七年，玄奘大师自己也把《弥陀经》翻成中文，他翻的本子现在在《大藏经》里面，没有单独流通。窥基是玄奘大师的传人，是玄奘的大弟子，传法的人，而且是法相唯识宗开山的祖师，他注了一部《弥陀经》注解，他用什么本子？用鸠摩罗什大师的本子，这个用意太深太深了。我们现在人都是讲感情，你从这个地方看，他们师徒给我们一个很大的教训，依法不依人。
如果在今天来讲，窥基大师是玄奘的学生，玄奘大师这个经本翻译好了，别人不给他流通，做学生的人应当拼命来给他流通。给《弥陀经》作一个注解，应当用老师翻译的本子，怎么会选鸠摩罗什大师的本子？这不是不通人情吗？拿到现在来决定是如此。现在是我老师是第一，别人都不行！可是窥基大师依旧用鸠摩罗什大师的翻译本子，换句话说，他们师徒两个人都承认鸠摩罗什翻译的本子(我们现在念的这个本子)，决定与梵文意思是没有差错的。如果有差错，玄奘大师一定说话，他念过梵文本，这就是给我们证明，做一个铁证，这部经典翻译得不错。窥基大师作注解，选定罗什大师的本子来注，并不是背师叛道。玄奘大师看他这样做法，不拿他翻的本子来注解，还去用前人的本子，他也不会以为这个学生是悖逆。可见得古人对佛法上确实做到四依法，依法不依人，依义不依语。
罗什大师的本子既然已经翻得这么好，已经流通了，人家能舍己为人，自己所翻的东西当然也不亚於鸠摩罗什大师，但是罗什翻的已经普遍流通，能够把自己翻的收起来，弘扬古大德的，这种心量不得了，真正是做到大公无私，为佛法为众生，没有自己的名闻利养。所以《通赞疏》给我们在净土经论、净土修行法门做了一个铁证，《弥陀经》决定是真实的，不是假的，经过玄奘、窥基给我们做了个证明。因此不管什么人要是说这是假的，那都是魔，都是胡造谣言，都是想来灭法，我们决定不上他的当。我们确实有铁证，证明这个是真实不是虚妄。
疏【今专念佛，发愿往生，生彼国已，华开见佛，识自本心，本自不生，生亦何碍。所谓炽然求生，而不乖於无生之理，终日生而未尝生者，乃所以为真无生也。】
这是讲到我们学这个法门的人，我们今天是专念佛号，全凭这四个字超越三界六道轮回，全凭这四个字证无生法忍，成就无上正等正觉。所贵的是『发愿往生』，发愿往生正是蕅益大师所说的发无上菩提心。生到西方极乐世界之后，『华开见佛』，那个上品上生的，一生到西方就花开见佛，中品以下的，时间长短不相同。你要问：到那里去，要多久才花开见佛？每个人的情形都不相同，关键在於自己的勤惰。你要是精进不懈，那你很快就花开见佛；你要是懈怠懒惰，你的时间就会延缓。所以时间的早晚是要问自己，不要问别人。
到花开见佛的时候，就是悟无生法忍。通常讲什么时候花开见佛？初地花开见佛。那个时候虽然悟无生，是无生法忍的明相而已，还要修到第八地才真正证得无生。但是初地菩萨无生法忍的消息就透了，消息就得到了。所以说『识自本心，本自不生』，既然本自不生，哪有灭？就是不生不灭。一切法皆不生不灭，这是证得无生法忍。到这个时候『生亦何碍』，理事无碍，事事无碍，就是《大方广佛华严经》一真法界的境界。西方极乐世界实报庄严土就是华藏世界的一真法界，就这一句阿弥陀佛，一生就可以得到，不可思议的功德。
『所谓炽然求生，而不乖於无生之理』，炽然求生是我们现在的情形，我们现在有一个非常热烈的心要求生西方极乐世界，这是炽然求生。与无生法忍这个理违不违背？一点都不违背。我们是往生到西方极乐世界去证无生法忍，大师为什么要这样跟我们说，怕其他的宗教来诱惑你，你那个地方不能悟无生，到那里去凡圣同居土，怕你听了这些话动摇了，佛也不念了，去学别的法门去了，那真正是误了自己的大事。明白这个道理之后，各宗各派的学说，你听了之后决不动摇，决定是一句弥陀念到底，你决定成功，这就是求生不乖於无生之理。永嘉在《证道歌》说，「谁无念谁无生，若实无生无不生，换取机关木人问，求佛施功早晚成」，都是说的这个道理，它是禅宗的方法。我们是用一句阿弥陀佛的方法决定能够证得。用禅的方法达到，的确是相当难，不容易；用念佛这个方法，人人都能成就。
『终日生而未尝生者，乃所以为真无生也』，「终日生」就是我们念念都想求生西方净土，殊不知求生西方净土正是证得真正的无生，这个话说得太圆满、太透彻了。《净土生无生论》专门讨论这个问题，「生」就是我们求生西方净土，「无生」就是证得无生法忍；这部论收在《净土十要》里面，专门探讨往生西方极乐世界的理论，是一部非常好的著作。现在时间到了，我就讲到此地。
