此一观想法，是继续学习如何处理日常情况。我们想要了解自己为何在思想上、语言上、行为上做出那么多不必要的事，甚至于有害的事。在此学习过程的上一阶段，我们得知罪生皆有佛性，故大小并不重要。身体的大小可增可减，形状也可改变。因此我们开始明白，怎样可使自己摆脱身体的限制。
我们修“朋友法”的目的，是用与我们所爱之人或非常喜欢之人交换处境，来使自己更深入地了解对方。本实修法旨在对抗瞋心，即使你没有恨之入骨的敌人，你也能修行此法，因为敌有多种，敌意的深浅程度也有不同：
(１)基于自己所怀瞋心的敌意：这种敌意的范围可从轻微到极重，轻微的，如常被某人烦扰或激怒；极重的，则是起大瞋恨，甚至想要杀人。
(２)基于他人所怀瞋心的敌意：这种敌意系指他人看你所做的一切都不顺眼。
(３)基于执着的敌意：这种敌意系指你恋着某人的情况。在此情况下，你老是想着那个人，你心里老是只有那个人。这种形式的恋着，可能有“爱”的外表或名称，其实却是令心成奴，结出苦果。

实修
至少用五分钟“建立情况”——坚起脊梁舒适地坐着，体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，则先修呼吸松弛法，然后再开始修行本法。
在此观修法里，我们所要专注的是敌人的形象和情绪，而不是他的言行。开始时，你先选出一个属于上述三种之一的敌人，不管你对他所怀的敌意有多么强烈或有多么弱。
想像那个敌人坐在你的前面。随着大部分(不是每一次)的入息，你把敌人吸入自身，把敌人所有的情绪、感受、思想、恐惧、内脏等全部吸入。随着大部分的出息，让你所有的情绪流入敌人。如是继续修，直到你的特质与敌人的特质完全交换为止，但外貌不变。
完全交换之后，开始深思：瞋在哪儿？恨、惧、束缚人的恋着在哪儿？敌对之因在哪儿？自忖：“现在我是敌，敌是我，敌意从何而来？”
修完交换与深思之后，回归自己身体与情绪，但保持对敌人的了解。接着修松弛法——任由思想与情绪自由流动，让心放松，观察来来去去的一切。
此实修法直触我们问题的核心。修行此法有时会很痛苦，但是你要鼓起勇气修下去。
每天修此法一次，约需一小时二十分钟，结尾的十分钟留做松弛之用。最好只专注几个人，不要更换得太勤。如是连续修四周。
问：如果我修此法有困难，或此法令我生起难以忍受的恨他人之心或恨自己之心，那么回头重修前面的明镜法有用吗？
仁波切：可能没多大用处，不会有用。遇到这种情形，你可以先修本书结尾的无量大悲法，连续修几天或一周，不要忘了对每一众生都发悲心，包括对你自己。
问：我虽晓得此实修法是要改变自己的心，不是要改变别人的心，但我还是不免要想：我既然在自己身上下这么大的工夫，对方理应有所改善。这种看法错了吗？
仁波切：基本上，修行此法不是想要改变他人，虽然他人可能会有些改善，但此法的目标和成果应是改善自己。
问：您提到恋爱的处境可被视为一种敌意，这是不是说，我们一深爱某人，便应尽快舍离，还是有可能从根本上净化此爱，而令其成为有益？
仁波切：你若爱而不执，或者执着一起你就能予以克服，爱便会非常的有益。不过，一执着所爱，或执着爱的观念，爱便受到污染而易于变坏。由于执着能导致其他不良的倾向，如：期求、占有和嫉妒，所以一有执着，爱即失纯。
问：修此法时，我曾有过这种经验：我觉得我所怀疑的那个真想害我之人把我给接管了。这太可怕了，以致一连几天我都感到自己不完全。在此情况下，我是否还应修下去？
仁波切：如果你是纯以爱心修行此法，而感到有人接管你的生活，那么我便可把你的这种想法视为一种极可喜的发展，而非不良的现象。但你若仅是初修者，尚未能如是观之，则增进对内在佛的了解会有助于你。因此，倘若恐惧又起，你可先力求发展对自身内在之佛性的觉知，然后再修。
问：有时此实修法产生令我极其不安的效果——我觉得心很乱，跟着强烈痛苦的情绪走。在这种情形下，我是硬着头皮修下去比较好，还是应该停修此法而修松弛法？
仁波切：两种做法都有其用处。初修时，修此松弛法可能有帮助：但到了某一阶段，无论情况多么困难，也要面对它、克服它。最后则必须突破它、超越它。
问：截至目前为止，我在实修方面还没多大困难，但现在这个实修法，让我根本不想修。处理此一问题的最佳之道是什么？
仁波切：这就表示此法起作用了！修行此法是为了学习如何面对情况，如何克服那想要躲避障碍的念头，这是此法的好处。因此，你必须突破要放弃修行的心情。