阿弥陀经 疏钞演义 (第一七九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-179
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七四页：
◎【二风树演法】
经【舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
这一段经文，科题是「风树演法」，就是西方极乐世界无情说法。前面讲众鸟是有情，现在给我们讲风树，所以那个世界情与无情同宣妙法，这是西方极乐世界修行人不退转的重要因素。
疏【前言行树罗网，今言此诸树网，因风出音，如上鸟鸣，化导众生，利益无尽也。】
前面讲到西方世界行树罗网，这一段接著再说这些网树因为风吹而发出音声，像世间的风铃一样，音声很美。我们这边的风铃，充其量其音和雅而已，它不会说法。西方极乐世界的树是宝树，树叶都是七宝，那个音声之美我们无法想像！就像前面所讲的鸟一样，能演说妙法，化导众生。
疏【风曰微者，风之美也；音曰微妙者，音之美也，微妙即和雅意。】
『和』是温和，『雅』是雅正、正音。
疏【百千种乐者，以少况多。】
百千种，就像我们现在的交响乐一样。
疏【赞其至美，极人天乐，所不能及。】
这是赞叹到了极处，人间天上的音乐都无法与它相比。
疏【其音亦宣根力觉道。】
音声当中也是宣说五根、五力、七菩提分、八正道，这四科代表无量的佛法，无有一法它不演说的。
疏【种种道品，不言者，文省也。】
『省』是省略。
疏【又大本云：微风触身。今不言者，亦文省也。】
《弥陀经》文字少，说得简单，虽然没有说，意思都含摄在其中，因为我们看大本《无量寿经》就知道了。
钞【微风为美者，此土飓风吹动，则出倾湫倒峡，可战惧声。】
这个世间有些风我们不太喜欢，譬如台湾的台风，美国的龙卷风。『飓风』就是大风，『倾湫倒峡』，湫是水池，把水池里面的水吹到外面来了，有这么大的力量，这种风我们遇到都很害怕。
钞【猛风吹动，则出撼屋拔木，可厌恶声。】
『猛风』就是台风。
钞【乃至毗岚风吹动，则出摧山碎岳，坏诸世界，无可避声。】
毗岚风我们没有遇到，如果遇到了，这世界就没有了。佛在经上给我们讲三灾，有大三灾、小三灾。大三灾就是火灾、水灾、风灾，那个风灾就叫做『毗岚风』。一个三千大千世界要坏的时候，这三灾出现了。火灾可以烧到初禅天，初禅天以下，我们太阳系整个都烧光。我们在天文望远镜观察到太空，一个星系消失、毁掉，就是佛讲的大三灾里面的火灾。第二种是水灾，可以淹没二禅天，比火灾还要可怕，二禅以下都没有了。第三种是风灾，毗岚风，吹坏三禅天，三禅以下的都会毁灭，须弥山也没有了。到第四禅才安全，四禅叫福天，这三灾他可以避免。大三灾任何一种，我们这个世界都受不了。
佛所讲的小三灾，就是现在的核子战争。小三灾是七天的「刀兵劫」，就是战争，七个月的瘟疫，七年七个月的饥饿。二十年前，我到日本长崎、广岛去参观，恍然大悟！原来经上讲的小三灾就是这个样子。核子战争爆发之后，身上染上辐射尘，七个月不死，那个命才能保得住，瘟疫病就是辐射病。地上草木不生，我去的时候是第八年，刚刚生草。经上讲七年七个月，草木不生当然饥饿。核子战争能不能避免？我们看看今天这个世界，似乎无法避免。基督教的预言讲世界末日一九九九年，中国古老的预言也是说在这一个时期有大劫难，这个世界要恢复秩序、恢复和平，大约是在公元二０二０年以后。三十年之后，这个世界上才有和平。现在世界人口太多，容易发生战争，尤其是贫富不均，大多数人生活在这个世间怨天尤人，这个是非常之可怕。在今天这个世界，拥有核子武器的国家逐渐增多，全世界伦理道德的观念堕落，这就可怕了。所以局势之变化，现在是没有人预测得到，真是瞬息千变！
我们知道眼前这个状况，对於佛法的修学就不能不认真！我们晓得共业当中还有不共业，有别业。在一个很大劫难之后，也有一些人能够幸免，凡是能幸免於大难的人都是有福。俗话说：大难不死，必有后福。他没有福，他怎么能逃得过灾难？所以我们要认真修福。修福，世出世间最殊胜的福德无过於修学净宗法门。
钞【即令明庶清明等风，虽亦称美，止是披拂山林，生长百物而已。】
这是讲和风，清明之风，使我们感觉非常舒适，百物赖以生长，它的好处到此为止；用现在话讲，调节气候，四季分明，生长万物。
钞【彼国之风，似有似无，非寒非热，轻细醇和，不可云喻。】
西方极乐世界的风，那就太美太好了，为什么？它可以随心所欲。我们两个人同在一起，我喜欢这个风暖和一点，我希望那个风再凉一点，它能适合自己想像的那个温度，这个很妙！吹在每个人身上，感触都不一样，这是我们娑婆世界没有的，他方诸佛世界也没有，怎么知道？因为他方诸佛世界跟释迦牟尼佛娑婆世界都差不多。『似有似无』，你感觉有，它就有；你觉得没有，它就没有。『非寒非热』，这个风非常温和。『轻细醇和，不可云喻』，赞叹不绝，无法形容、无法比喻，极乐世界的风有这么好。
钞【观经云：八种清风。清即微意，况彼行树，及诸罗网，皆是七宝，被以微风。互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千乐，同时并作。则六律交畅，八音克谐，和之极也，雅之至也。】
风吹在树上，叶与叶、枝条与枝条相碰时，就像风铃一样，自然发出音声。好像是百千种的乐器，交响乐同时演奏一样。「六律交畅，八音克谐，和之极也，雅之至也」，这几句是赞美交响乐，乐器配得非常和雅，听起来悦耳。
钞【彼风树既非丝竹，谁为宫商，而能与百千种乐，同此洋洋，诚为希有，人天莫及者。】
古时候的中国，乐器最普遍的是丝竹，笛子、箫、笙是用竹做的，古琴、古筝是用丝做弦，叫丝竹之声。西方极乐世界的树跟树叶，既不是竹也不是丝，但是它有这样美妙的音声，实在是希有，人天莫及。
钞【如大本言：世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美。】
这是《无量寿经》上讲的，赞叹西方极乐世界。古时候帝王是人间最尊最贵，所以只有宫廷里面的音乐才是圆满具足的，舞蹈也是如此。古时候是讲阶级的，阶级低一层，乐器要减少一些，舞蹈的人数也得减少一些。从前天子的舞是八佾舞，一排八个人，诸侯减为六佾，一排六个人，大夫减至四人。现在这些限制没有了，宫廷的歌舞也都搬到舞台供一般平民来欣赏。人间帝王之乐虽然好，跟忉利天比一比那差远了，『不如忉利天宫一音之美』。
钞【忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美。】
诸天愈往上面愈超胜。
钞【展转诸天，乃至不如极乐国中，风吹树林，出妙音声之美，是超出人天也。】
『诸天』一直到第六天，为什么？第六天以上是色界，人家不要听这些东西，人家心清净，不用这个为娱乐了，超越了，他是禅定的境界。第六天他化自在天的音乐，比不上西方极乐世界风吹树林音声之美。西方极乐世界叫一真法界，受用圆满具足。我们这个世间，欲界的受用，事相上的受用统统具足，心不清净。四禅天、四空天的受用，心非常清净，寂静之乐，但是没有事，也就是事跟理、性跟相不能圆融。西方极乐世界理事圆融，性相不二，这才叫真乐！理不碍事，事不碍事，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这才是真正达到究竟圆满，没有偏在哪一边。凡夫偏在事相上，理不知道，所以他有痛苦。二乘偏在理上，所谓住在空寂里面，没有事相，美中不足！都偏在一边。唯独大菩萨们，他们的境界是圆融的，西方极乐世界是圆满一乘佛法的道场，所以超出天人。
钞【亦宣道品者，以经中但称妙音，其实意含说法。】
这是经文的省略，这个音里面有『说法』。
钞【若非法音，何能使人忆念三宝。】
这就证明，听到风树的音声都能使人发心去念佛念法念僧。这个地方讲的佛法僧，浅言之就是念觉、念正、念清净。换句话说，你听了风吹树林的音声，这一听就觉悟，就破迷开悟，这个不可思议，一听就正知正见，唤醒自己正知正见，听了之后，心地愈来愈清净，这就叫做念佛念法念僧。不是说听到这个声音，你就念阿弥陀佛、念《无量寿经》、念观音、势至，不是这个，那就把经文看呆了。听了之后，觉心、正心、清净心不断的增长，所以他不退转。
钞【故大本云：微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音，是其证也。】
大本说得清楚，它经文上有『或作法音』，作法音就是说法的音声，这个音声会说法。
钞【以前例后，皆文省故。】
前面经文跟后面对照来看，就晓得小本许多地方省略，言语虽然简略，意思还是圆满的。对於初学的人来讲，小本经比较难，因为它说得不清楚，我们读了很难明了实际状况，不如念大本《无量寿经》。大本说得详细，大本念熟之后再念小本就很有味道，为什么？它每一句里含多少意思你都知道，小本文字少，容易摄受。所以先从大本入手，到熟透时，受持的时候可以用小本。
钞【言触身者，大本云：彼国一切有情，为风吹身，安和适悦，犹如比丘得灭尽定。则亦不说法之说法也。】
《无量寿经》有这样一段，而《弥陀经》省略。微风吹到我们身上，身上的感受，特别要注意经文说『彼国一切有情』，为什么？一切，我们去了，我们有分！他没有特定指哪一类的人往生；一切有情，也就是从上上品往生到下下品往生统统不例外，甚至包括边地。我相信边地里他那个快乐犹如忉利天宫、夜摩天宫，不过那个风触身上，说法的意思他得不到，舒适一定得到，念三宝恐怕这一点他有障碍，因为经上说他「五百岁不闻三宝之名」。风吹到身上所得的感受，『犹如比丘得灭尽定』。
演【灭尽定者，九次第定之最后定也。】
佛在楞严会上讲得很清楚，阿罗汉、辟支佛所得的定就是九次第定。这九定是从哪里来的？从初禅往上去，四禅天四种定，再往上面去是无色界天，有四层，也是要靠修定才能得生。世间禅定，色界、无色界没出三界，我们称作四禅八定。诸位要晓得，四禅八定实际上就是八定，不是说四禅以外还有个八定。四禅天四种定加四空天四种定，合起来是八定，这叫世间禅定。
你要是得初禅这个禅定，可以盘腿在那里入定，定上半个月、一个月、二个月、三个月，都办得到。真正得到禅定，入定三个月九十天，他不要吃饭他不要喝水。他一出定，精神饱满，不会说「这么多天不吃饭，饿坏了！」为什么不会？因为他一餐饭的热量足以养身体养一百天，他有这个能力。为什么？没有消耗！我们今天所吃的东西，吃到内部这化学作用把它变化成能量，能量供给身体每一个细胞去消耗。人家入了定，他消耗量减少，减少到几乎接近零，他不需要消耗了。诸位要知道，入定并不是坐在那里打瞌睡，坐在那里打瞌睡那个不行的。我们现在看到很多人盘著腿打瞌睡，那个不行。睡觉一样有消耗，比清醒的时候消耗少一点，为什么？他动作缓慢，血液循环也比较缓慢，没有清醒活动时那样的快速，消耗量也少一点。初禅都有这个本事，何况四禅八定？
人家一入定，一年、二年不出定都有！从前玄奘大师到印度去求学的时候，在西域的路上遇到一个入定的人，那个入定入了多久都不知道，脸上都是灰尘，头发好长，鸟都在那上面做窝。你想想看，他入定的时间多久？玄奘大师是再来人，不是一个普通人。普通人看到那个也许认为那是泥塑的像，顶多到那里去拜拜就走了，哪里会理他？玄奘大师跑到他耳朵旁敲引磬，敲了几下这人出定了，睁开眼睛看看玄奘大师：「你叫我起来干什么？」玄奘大师告诉他：我们两个人缘很深，我现在到印度去取经，你赶快到大唐国去投胎，我回来之后，你做我的弟子。这个老人接受了，他就入灭，神识到中国来投胎，就是窥基大师。他从印度回来，前后以及在印度居留的时间总共十九年，回来的时候，窥基大师十七、八岁，是个年轻人，他就把他找到了，找到他要他出家。他投胎也选择一个很富有的家庭，尉迟敬德的侄子。尉迟敬德是唐太宗的大将，这封侯的。玄奘大师要不是个再来人，他怎么知道？那个时候玄奘大师年岁并不大，到西域去求学的时候也只二十几岁。这些统统都是再来人，这个事迹在传记上都有。可见得这个入定的人生死自在，这都是大菩萨再来的，决定不是普通人，他想走就走，想到哪里投胎就到哪里投胎，有这么样的自在。中国法相唯识宗第一代祖师就是窥基大师。
四禅八定不能出三界，没有法子了生死，一定继续不断再努力把功夫向上提升一层，那就变成第九定。第九定，三界里没有，三界最高是第八定，所以第九定就出了三界，这是证阿罗汉果。阿罗汉、辟支佛所修的都是第九定。这种修学，诸位要知道，佛门叫竖出，非常之难！再跟诸位讲，除了净土法门之外，其他的法门统统是竖出，出三界都是这个出法，这样的超越，你就想到多难。净土宗的方便它不是竖出，叫横超，从人道的旁边溜掉，它不是从这里竖出的。古人拿竹子里有个虫做比喻，竹子一节一节的，四禅八定就好像它有九个节，虫从里面钻，钻一个节，它把它咬破透过去，再慢慢九个节统统咬破，它从上面跑出去，用这个比喻；要到第九定才出得了，由此可知，出三界之难。净土宗不是从上面，它从旁边咬个洞，一次就出去了，这是聪明多了，省事多了。下面给我们讲定的样子：
演【此定七识恒行心心所，六识之不恒行心心所，悉皆灭尽。】
第七识是末那识，末那识叫恒行，「恒」是恒常不变，第七识的作用就是固执、执著，执著什么？执著「我」。我见、我执就是第七识。「心所」就是与第七识相应的心所，因为它非常执著，所以它相应的心所并不多。第六识是分别，它不执著；分别，所以它不恒。第七识恒审思量！第六识的心所非常之多，几乎所有的心所与第六识统统相应。《百法》里面讲，与第六意识相应的心所有五十一个。
六识、七识与它相应的心所统统不起作用了，「悉皆灭尽」，「独有八识，故曰灭尽」，第八识还存在。这个地方就是说明大乘佛法里面讲「转八识成四智」，他的功夫达到边界上，要转而没有法子转。他为什么没法子转？还有微细的执著，这就是我们通常讲小乘习气。他的心心所确实舍了，习气还没断，这是小乘人修学困难的所在，没有大乘那样的快速。大乘当中，特别是圆顿根性的人，心量大，对於一切事他能看得破、放得下，他不会斤斤计较，不会把它摆在心上，中国人常说「大而化之」。大而化之的人修学大乘容易，修小乘不容易，为什么？小乘样样执著，戒律一条一条持守，大乘人觉得太麻烦，不容易修学。修学小乘，小乘习气的人，他看大乘不顺眼，你们在修什么行！
古时候窥基跟道宣律师两个人是极度相反。道宣律师也是个很了不起的人，在中国十个宗派里面，是律宗的开山祖师，他戒律精严，天人都尊敬他。持戒的人日中一食，感动天人给他送饭，他每天中午吃的那一餐饭是天人来供养。窥基法师这个人修行大而化之，不拘小节。虽然是菩萨，一投胎还有隔阴之迷，玄奘大师见到他，劝他出家，他还不乐意。以后是答应了，他有条件，因为他从小生长在宫廷里面，他的叔叔封侯，王侯之家，从小家里多少宫女侍候惯了，现在要他出家，他说：我出家的时候，要带一车美女侍候我，要带一车黄金，要带一车书。所以人家称他「三车法师」，很会说法，辩才无碍！道宣律师当然很佩服他，但是道宣律师也有瞧不起他的地方，为什么？戒律不严！教理是很通、很会说法，持戒不行。
有一天，窥基大师从终南山经过，顺便拜访道宣律师。道宣律师就想，中午天人来供养，可以向窥基法师炫耀一下，你看我戒律精严，天人都送供养。哪里晓得那一天，天人没有来送供，道宣律师很失望，那一天也没吃饭。到了第二天，天人中午来送供，他就责备这个天人：昨天你为什么不送供养给我？天人就说：昨天有大乘菩萨在这个山上，满山都是护法神，我不敢进来。道宣律师听了这个话非常惭愧，身上都流汗，才晓得自己不如人！
大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒重视事相，事相上不能违犯，心里面起妄念他不管。小乘戒的结罪论事不论心，大乘戒是论心不论事。这两种戒，大乘戒难持！小乘戒只要事不犯，规规矩矩不犯就行了，大乘戒在起心动念。所以大乘人心地清净，一切境界里面不起心不动念、不分别不执著，他戒定慧三学念念具足，远非小乘可比！
小乘人不能够转八识成四智，关键就在这个地方，他著重事相成了习惯，一下叫他开放，他不大敢，他没有法子。所以佛在《法华经》里面给我们说，拿现代话来讲是预言，佛的悬记，末法时期弘扬佛法应该要弘扬大乘。我们想想，在今天这个话是很有道理，契机契理！因为在现代这个社会，我们称为开放的社会，大乘是开放的，小乘是保守的。所以小乘非常适合封建的社会，每个人守法，循规蹈矩。现在这个社会言论思想自由，大乘佛法非常适合。你要是跟大众讲，不会斤斤於小节，这个行，这个很欢迎、很容易接受的。拿小乘戒律，从前我有些朋友看佛经，一看到《沙弥律仪》：这还能学！动不动就犯戒，算了，我不学了。这就是它不适合这个时代。所以最契这个时代根机是大乘佛法，大乘佛法比小乘佛法圆融，实在讲修学活泼，但是要真正用功，要在自己心地里面去用功夫，修觉、修正、修清净心。
演【得此定者，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，真安和适悦之极，故以喻为风吹身。】
灭尽定的乐不是我们凡夫能想像得到的。不但是灭尽定，就是小小一点禅定，经上常说「法喜充满」，比法喜再高一个境界就是「禅悦」。禅悦为食，初禅以上的人不需要饮食了。我们要靠饮食来维持生命，初禅天以上不需要，为什么？他有禅悦，以禅悦来滋养他的生命。因为四禅天是色界，色界有身体，不需要饮食、睡眠，财色名食睡这五欲他统统不要了；这五样东西还没有离开，是欲界。与我们生命最有关系是饮食与睡眠，我们不吃饭、不睡眠就不行，人家那个功夫可以不要睡眠。入定不是睡眠，他头脑是清醒的，不是昏沉的，他清清楚楚明明白白，定中有境界，那个境界非常之乐。连初禅都得到禅悦法喜，何况九次第定，这个功夫比他高了九层。这个境界，佛在经上把西方极乐世界风吹在身上这种感触、这种舒适拿来比方。「则亦不说法之说法也」，虽然没有讲说法，但是风吹在身上，能够像比丘得灭尽定这种舒适。灭尽定里头是有境界的，这个风吹在身上也像入定的境界一般，这就是无说而说。
疏【又此宝树等，三种宝中，今是最胜，能作佛事故。】
大师再为我们细说宝树。
钞【智论言，宝有三种。】
解释三种宝，这是《大智度论》所说。
钞【一人宝者，轮王之宝，能雨诸物。】
『轮王之宝』，我们没有见过，也没有听说过，因为现阶段这个世间没有转轮圣王。转轮圣王是人间福报最大的，他有宝物，这个宝『能雨诸物』，雨，用现在话讲就是生产。诸位也许能体会到这个意思，这宝是什么？机器。机器，原料从这边装进去，那边成品就出来，这就是「能雨诸宝」的意思。当然轮王出现，科技一定是更发达。西方极乐世界，是尽虚空遍法界科技发达到最高峰的一个地方。我们今天小小的一点技术在这里做，还产生很大的副作用，搞得环境污染，人家那个地方出产种种日用品的时候决定没污染，而且是随心所欲的变化。我们今天还不能随心所欲，再好的产品，用一段时间之后都会故障，人家那个地方决定没有这个情形。轮王之宝就是属於这一类，精密的机器，必然是体积小、操作容易，没有副作用，能够制造一些精美的日用品，就是这个意思。第二：
钞【二天宝者，诸天之宝，能随使令。】
天道也是一类众生，天人的福报比我们人间大，天上的天王比我们人间转轮圣王的福报不晓得要大多少！『天宝』，『能随使令』，能随人意。这里面多半是讲欲界天，因为欲界天财色名食睡还没完全离开，不过愈是往上面，这个意念愈淡薄。他在物质上的种种受用，能如人意。我们在经上看到忉利天，忉利天才是第二层，一般讲地居天还没有离开须弥山。天人的生活状况，佛在经上就说得很清楚。诸位要是怕查经麻烦，你看《法苑珠林》、《经律异相》，这两样东西是唐朝大德从一切经论里汇编出来的，把它分成一百类，经论上哪一类的统统把它抄在一起，你一看全看到了。你要看忉利天人的生活，翻到这一章，种种经论里面讲到忉利天的统统汇编在一起，你都能看到。
忉利天人穿的衣服比我们就自在，我们的衣服要裁缝，他的衣服不要裁缝，「天衣无缝」，不要裁缝的；而且质料非常轻软，穿起来多舒服！所谓飘飘欲仙，就是这个意思。它能保暖，色彩非常鲜艳，不要洗，永远不会脏，没有灰尘。如果他的衣服沾上灰尘，肮脏了，这个天人的寿命就快要终了；在他寿终前七天会有这个现象，寿终七天之前没有这个现象。天人不生病。天人喜欢戴花，不管是男子女子，帽子上都戴花，花都是鲜花，非常鲜艳，命终这七天，花枯了、衣服脏了，这个时候他就非常恐怖，非常痛苦，知道自己在世不久了。他们的饮食也是百味饮食。西方极乐世界边地疑城的生活状况，佛说就像忉利天、夜摩天一样，那么样的自在，真是「思衣得衣，思食得食」。但是忉利、夜摩有命终的时候，西方极乐的边地疑城没有命终的时候，到了五百岁，花开见佛，那境界是愈来愈好。所以天人寿命虽然长，也有终了的一天。第三：
钞【三佛宝者，能於十方而作佛事，今能说法，是为宝中最胜，出过人天故。】
人间天上再好的宝物，只能满足我们物质上的需求、物质上的享受，它不会说法，它不能叫我们觉悟，不能叫我们明心见性。因此，人天之宝比不上佛宝，佛宝才是『宝中最胜』，这就是解释这三种宝中这是最殊胜的。
疏【又佛道树说法，今不言者，亦文省故，例前池水皆说法故，又华严般若等，皆有此义。】
『道树』是道场树，我们在《无量寿经》读过，就是阿弥陀佛说法讲堂的周围。这些树木，实在讲西方极乐世界是平等的世界，因为这些树木靠近阿弥陀佛的近边，所以经上特别用它来介绍。可是诸位要记住，赞美阿弥陀佛、赞美阿弥陀佛居住的环境，也就是告诉我们，我们将来往生到西方极乐世界，居住的环境就像那样的美好。这是本宗跟他宗不一样的，他宗修学有次第，果报有等级，本宗修因没有次第。文殊、普贤、弥勒、观音也是念这句阿弥陀佛往生的，他到西方极乐世界也是信愿持名，我们今天虽然一品烦恼没断，我们也是念这句南无阿弥陀佛往生的，所以我们的修因是平等的。你要问：这个世界为什么平等？因平等，果报当然平等，这符合佛法里面所讲的真理。其他法门的确因不平等，果当然不平等。譬如，我破八十八品见惑，他破八十一品思惑，我们因不平等，证的果就不一样。破八十八品见惑只能证须陀洹果，再进一步破八十一品思惑，证阿罗汉果；阿罗汉跟须陀洹绝对不会平等的，修因不相同。
我们今天是与诸佛菩萨，上至等觉菩萨，下至地狱众生，我们修的因全是平等的，信、愿、持名，往生净土这三个条件完全平等，所以到西方极乐世界依正受用也完全平等。虽然完全平等，可是内心里一个心清净、一个心里还有烦恼，这是真的，这是没话说的，到西方极乐世界慢慢再断，所以给你说有四土三辈九品。四土三辈九品是从内心里面讲的，不是从环境上，环境上决定没有四土三辈九品。我们往生叫横超三界，到西方极乐世界叫横生四土。佛住常寂光土，菩萨住实报庄严土；没有破无明的菩萨，住方便有余土；像我们见思烦恼一品没断的，是凡圣同居土。可是这四土的人，天天在一块手拉著手，这就是横生四土。这个原理要知道，你才晓得这个法门是真正不可思议。我们今天就讲到此地。
