阿弥陀经 疏钞演义 (第一九九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-199
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０三页：
钞【大本佛赞彼国菩萨种种功德，为二十三喻，一、坚固不动如须弥山，二、智慧明了如明日月，三、广大如海出功德宝故，四、炽盛如火烧烦恼薪故，五、忍辱如地一切平等故，六、清净如水洗诸尘垢故。乃至二十三，如慈氏观，等法界故。末复结云：今为汝等举要言之，若广说者一劫不尽。则知菩萨之数无量无边，菩萨功德亦无量无边也。】
莲池大师引用的二十三喻，在夏莲居会集本是第三十一「真实功德」这一章，但是这一章他没有完全把二十三喻节录出来。在《大宝积如来会》，五经读本二百七十四页有这一段经文；其次是王龙舒居士的会集本，二十三喻具足。印光大师跟夏莲居以及黄念祖老居士，他们都认为《疏钞》里面所引用的大本，大多数是采用王龙舒居士的会集本，就是《大阿弥陀经 》。我们今天印了一章，这一章二十三喻就完全了。这一章叫「菩萨功德分第三十四」，这一章就是王龙舒居士的本子，我们把它影印出来供养诸位同修。这一章经文，佛赞西方极乐世界菩萨种种的功德。这一章实在值得我们好好的去念一念，因为与我们的修学有很大的关系，我们就利用这个机会把这一章经文简单的介绍给同学们。
【佛言：阿弥陀佛刹中诸菩萨众。】
「诸」就是从下下品到实报土的上上品全都包括，西方极乐世界只有菩萨法界，没有其他的法界。「诸」就是我们讲从初信位到等觉菩萨。
【容貌柔和相好具足。】
这是在大经里面，我们看得很清楚，容貌、相好都跟阿弥陀佛相同，所以他那个世界是平等的世界，真正平等。十方世界都不平等，唯独西方极乐世界是平等的，大家长得都一样，肤色也一样、高矮也一样，西方世界的确是不可思议。
【禅定智慧通达无碍，神通威德无不满足。】
这也是事实，在四十八愿里面我们就曾经读到。虽然是带业往生，生下下品，甚至五逆十恶临终忏悔往生的，到了西方世界，智慧、神通道力也跟阿弥陀佛差不多。净土法门称为难信之法，难在哪里？就在这个地方。这个事实，不但我们凡夫难信，菩萨都难信。我们在《华严经》上看到，要到登地的菩萨，他对这法门才不怀疑。由此可知，华藏会上三贤位的菩萨对它都很难相信！到登地这才始终不离念佛，才真正发愿修学这个法门。地上菩萨、等觉菩萨是不是完全明了？也不见得，还得蒙佛加持。如果不得佛力加持，就是等觉菩萨也没有法子理解。这个法门难信就在此地，因为它是如来果地上的境界。
这个法门不是从因上修，八万四千法门都是修因证果，这个法门是从果上修，它不是从因上修的，所以连等觉菩萨都搞不清楚。我们看到此地，相貌跟佛相同也许还勉强能信得过，禅定智慧、神通威德这一下跟佛差不多就难信了。但是确实是事实，下下品往生也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，这样的神通道力确实与佛果地上相去不远。
【深入法门得无生忍。】
无生法忍，《仁王经》上跟我们说，什么样的地位才证得？无生法忍有三品：下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。十地菩萨证的叫寂灭忍，比这个要高一级。就算是下品，甚深禅定的功夫也是七地以上。李炳老注「阿鞞跋致」是七地以上，这一句就是依据，七地以上得无生法忍。这个「深入法门」是真正深入，入这个法门没有一法不通达，这是诸位同修一定要知道的。
我们过去修学，路子都走错了，所以大家听我讲经，最好听这两年所讲的，两年以前所讲的都不要去听，为什么？里面有不少错误。这两年错误比较少，自己有了信心，这路子不会走错，那就是一定要从清净心下手。所以《无量寿经》的好处，经题就给我们说明，要从清净心、平等心下手，「清净平等觉」，从这里下手。所以特别强调读经念佛的重要，不要求解，为什么不要求解？我们的烦恼习气没断，妄想执著没断，所有一切的理解统统是邪知邪见，不是正知正见。几时我们心得清净，心得平等，这个时候的理解是智慧。所以清净心非常要紧，这就叫「深入法门」，唯有清净心才能深入，心愈清净入得就愈深。
你要问这个法门是什么法门？要是用《弥陀经》的话，就是「一心不乱」的法门；用《无量寿经》上的话来讲，就是「发菩提心，一向专念」的法门。你入得愈深心愈清净、心愈平等。这深度就是从你心地清净、平等里面去测量，所以他才能够见到一切法不生不灭，「无生」就是一切法不生不灭，你同意、认可、肯定了。如果心不清净，你不可能有这个认识。纵然看到佛这样说，也勉强去接受，是不是真正入这个境界？没有，只听说而已，实际上的境界没有能够见到。必须心地有相当程度的清净，才把宇宙人生的根本认清楚了。
我们世间这个知识、智慧，说老实话是第二义以下的，不是第一义。佛家讲第一义，第一义是讲根本义。现在的哲学家、科学家、宗教家找不到宇宙的本体，也就是说，他们纵然很聪明，对於宇宙人生，宇宙的起源、人生的意义价值，都在那里研究探讨，几百年来没有结论，原因在哪里？没有见性！所探讨的搞来搞去那个结论都叫邪知邪见。佛法讲正知正见，正在哪里？正在心。心里面一个妄想都没有，心正了；心正，见解就正。心不正，这个见解怎么能正？全是妄想。这些妄想，在佛法里叫做俗谛；如来知见，我们称为真谛。
【诸佛密藏究竟明了。】
「诸佛」就不是本师释迦牟尼佛一人，也不是阿弥陀佛一人，乃是十方三世一切诸佛，他们所证得的秘密，这一到西方极乐世界就统统明了了。我们读了这一句经文，就应当要觉悟，到西方极乐世界去要紧！我们在此地，不要说诸佛，一佛的密藏一生都搞不清楚，都没有法子明了；不要说一佛，一部经的奥义都不能通达，何况一切经？这就是为什么要求生西方世界。在此地，我再要把这句话真正的秘密告诉诸位，诸佛真正的密藏就是一句阿弥陀佛。我们今天会念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛的秘密、阿弥陀佛的含义搞不清楚，确实是一切诸佛的密藏。阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是「阿弥陀佛」这四个字的解释。《弥陀经》、《无量寿经》是略释，概略的解释，如果详细解释那就是《大藏经》，这一部《大藏经》是阿弥陀佛详细的解释。是不是最详细？不是。最详细的我们还不晓得，我们听说龙树菩萨在龙宫里面见到大本《华严经》，分量是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，不要说地球了，银河系都装不下，那是阿弥陀佛四个字比较详细的解释。所以这四个字义理其深无底，其广无边，总摄一切法门，总持诸佛妙法，它不是诸佛密藏是什么？所以生到西方极乐世界，这才究竟明了。
【调伏诸根身心柔软。】
我们今天「调伏」，以戒调身，以定调心，这就晓得戒定的重要。一心系念是调心，持戒念佛是调身，「身心柔软」就是身心自在！我们比不上菩萨，原因在哪里？我们不知道诸法的实相。换句话说，不认识自己，也不了解环境。所以我们纵然是很认真的去调，得的结果还是相当有限，比不上菩萨对於宇宙人生的真相他是真正通达明了。其实这些真相，佛并没有秘密，并没有含藏，他给我们说出来了；说出来了，我们也会讲，但是那个意思体会不到。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛说穿了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，后头一句是佛劝我们要把眼前的人生宇宙看作是梦境、幻影。看作梦境、幻影，我们就不执著了；不执著，这个妄想也就没有了，这是大乘修学，这是很巧妙的方法。
我们今天所有一切痛苦颠倒，是因为把人生宇宙看作是真的，坏就坏在这里，所以在这里面患得患失。你如果看眼前境界都是梦、都是影，你得失心就没有了。得失心没有了，烦恼至少去除百分之八十，你怎么会不自在！现在科学家发现，没有物质，一切物质是人的错觉，事实上他说是光波的震动。这个话，就是六祖大师在《坛经》里面讲的「仁者心动」。科学家知道这一切物质现象是从波动产生的，但是那个波动从哪里来的他不晓得。所以他所认识的是第二义，不是第一义。波从哪里来？波从真如本性里面来的。六祖说「仁者心动」。见了性，那是第一义。必须认识第一义，「调伏诸根身心柔软」才能做到圆满。
【安住寂静尽般涅槃。】
「尽」是圆满的意思，「般涅槃」是清净寂灭。我们的心要安在哪里？要住在哪里？用《无量寿经》的经题，你安住在「清净平等觉」上就对了。清净平等觉就是此地讲的「尽般涅槃」。
【深入正慧无复余习。】
「习」是习气，「正慧」是般若智慧，是本性里面本来具足的智慧。我们现在这智慧透不出来，不能起作用，佛告诉我们，是因为我们凡夫有二障把智慧障住了。二障就是烦恼障、所知障，烦恼障就是身见、边见这一类，贪瞋痴慢疑；所知障就是你对於世出世间的事情知道得不少，这都是障碍。
佛法教学教我们从哪里下手？教我们从「无知」下手。从无知是什么？把所知障破掉，所知障破掉之后是无所不知。我们今天因为有所知障，就有所不知！不知道的东西太多太多了。所以烦恼障断了之后，证大涅槃，心地清净自在，快乐无比。所知障破了，世出世间一切法无所不知。但是，破所知障要从无知下手，般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了，没有好处，清凉大师讲「增长邪见」，这句话我们今天体验得很深。真正开智慧，绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫，要长时间的修学，要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础，你人耐心都没有，你想想看，他那个定怎么能成就！忍辱是禅定的前方便，不能忍，这个人决定得不到定；没有定，换句话说，烦恼障决定破不掉，没有定，般若智慧决定透不出来。
修学不依次第行吗？不行！六度是菩萨修行的纲领，也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下，布施就是放下，把妄想放下，把执著放下，把贪瞋痴慢放下，把一切知见放下，知见放下了，真正智慧就现前，就是般若无知，无知是根本智，才能现前；根本智起作用就是后得智，无所不知！此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅槃」，这是烦恼障断了；「深入正慧无复余习」，所知障也破了。我们学佛从哪里下手，从哪里学起，真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义，很多人误会，说我胡说八道，这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路，从前讲的那些经，他们听听很欢喜，他们能接受，为什么？胡说八道！他们满脑袋的邪知邪见，那很相应。现在我回头了，他们觉得奇怪，大概觉得我有问题了。我现在是真正把路找到，真正搞清楚了。
【依佛所行七觉圣道。】
「行」就是生活行为，生活行为以七觉支、八圣道为标准。
【修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。】
「五眼」是佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。西方极乐世界的人个个都是「五眼圆明」，所以他们天眼洞视。「照真达俗」，「真」是宇宙人生的根源、本体；「俗」是世俗，十法界芸芸众生他们的思想见解行为都知道，这是达俗。「辩才总持自在无碍」，他才能教化众生，成就辩才。
【善解世间无边方便。】
佛菩萨教化众生离不开「方便」，为什么？因为真实是说不出的，言语道断、心行处灭，能说的全是方便。所以释迦牟尼佛告诉人，他四十九年没有说一句法。为什么？因为四十九年统统说的是方便法，真实法一句也没说到。所说这些方便法，目的是教人从方便去体会真实。从这个意思，我们也可以说，释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法，方便即是真实！这叫善巧、叫权变。
【所言诚谛深入义味。】
佛所说的一定要懂得他说法的义趣，所以佛所讲的，意在言外！你要会体会，决定不能执著，执著佛的言语，执著经上的文字，那就错了。佛在经上说「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉！你要从言语、文字里面去领略他的义趣，去体会，这样才能得道。
【敷演正法广度有情。】
「敷」是开展，展开广泛的教学，广度众生。「正法」怎么讲？正法是正知正见，即使佛所讲的权巧方便，他还是诱导我们入正知正见，这是正法。正知正见总得有个标准，标准就是三皈依里面讲的觉、正、净。觉正净，简单的说，第一个不迷，对自己人生宇宙，对事理、因果，都能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这叫正法。这是我们要时时检点的。为什么早晚课诵一定要有三皈依？早晚课可以其他什么都不念，一定要念三皈依。三皈依就是叫我们早晚检点，反省检查自己，我今天有没有迷？有没有邪？有没有染污？如果是迷邪染，这就错了，这是邪法，不是正法。我们接人待物，这些人物都能帮助我们觉正净，这就是正法。
「敷演正法广度有情」，佛菩萨是当然的，除佛菩萨之外，西方极乐世界六尘说法，我们这个世间六尘也说法。六尘虽说法，我们不懂，为什么不懂？因为我们迷得太深。六尘说法，我们无法体会，必须心地清净到相当程度，才能体会到。禅宗大德听到瓦片碰到竹子的声音，他开悟了；看到流水，他开悟了；听到树上鸟叫，他开悟了，这都是六尘说法。由此可知，西方极乐世界的人心地清净，所以六尘他统统能够有甚深的感触，他从这个地方能领悟真谛。我们是粗心大意，怎么讲也不悟！不是我们这个世界六尘不说法，六尘天天在说法，他就不开悟！蜡烛天天点，天天在说法，几个人看到蜡烛而开悟呢？这一句范围非常广大，这是广度有情。
【除彼一切烦恼之患。】
见思、尘沙、无明逐渐都断尽了。
【等观三界空无所有。】
这是见到诸法实相。「等」是平等，「三界」就是六道，六道是一回什么事情？六道「空无所有」，这是跟你讲真话。《心经》上跟你讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空无所有，「受想行识亦复如是」。这个话如果听不懂，《百法明门》就是《心经》的注解，色受想行识展开来就是《百法》，「受想行识」就是心王心所，八识五十一心所；「色」就是十一个色法，五根六尘，这些法统统是有为法。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，空无所有。你把这些东西当真，那不叫自找苦吃！这就是迷、这就是邪。在这里面分别执著有取有舍叫做染，迷邪染！知道一切法空无所有，这是智慧、这是觉；於一切法不取不舍，这是净，清净。你故意去舍也是染污，所以一切随缘不攀缘。凡夫「取」，偏在一边，小乘人「舍」，也偏在一边。小乘人落在偏真涅槃，他什么都不要了。这是凡夫什么都要，小乘人我什么都不要，都弄错了。为什么？空无所有，要也是迷，不要还是迷。取舍二边都打掉，菩萨行中道，他才把这事情真正搞清楚。所以我们在境界上不取不舍，一切随缘。
菩萨游戏神通，他不把它当真，没有真的。真的是什么？清净心是真的，觉正净是真的，一切时、一切处、一切境界里面，这个东西保持，决定不会失掉的，觉正净是真的。实在我们做不到，一句阿弥陀佛，这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍，忆念不忘！忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是真的，这个不舍，其余一切法随缘就好了。这叫等观三界空无所有。
【知一切法悉皆寂灭，无相无为无因无果，无取无舍无缚无脱。】
这几句是法身大士的境界。所谓法身大士的境界，不见法身你不可能有，见到法身一切自然具足。透一点点消息就是这个人心里毫无牵挂，没有牵挂、忧虑，没有执著、妄想，当然更没有烦恼了。这些东西都没有了，跟诸位说，生死轮回也没有了。因为生死轮回是果报，那些都是因，因没有了，哪来的果！所以生死也没有了，轮回也没有了，不但这个没有了，三界也没有了，十法界也没有了。他到底住在哪里？不得已说个他住一真法界。这个自在！
我们要想入这个境界，好好的念阿弥陀佛，念到功夫成片这个境界，你就有一点体会了。这个体会不是真正证得，四加行里面所谓「暖位」，火没有见到，有热度、有温度了，你就会体会到了；到一心不乱，就入这个境界。到你心地清净，就是功夫成片的时候，这个境界逐渐的接近，你能体会得到，你会很相信，这是功夫！研究经不行，读遍《大藏经》，研究一切的注解，与这个事情不相干，边都摸不到，愈接触是愈寒冷，没有温暖的，愈寒冷，接触不到。所以我今天跟大家讲真话。
我虽然买书、收集《大藏经》，那是为了帮助众生、接引众生，作资料来用的。因为我们跟人家讲东西，句句都要有根据，不能胡造谣言，这是接引大家入门。入了门之后，要专修净土，专念阿弥陀佛，你才会有成就，这是决定不能疏忽的。自己修行就是一门深入，广度有情，那一定要善巧方便，要敷演正法。正法的范围无量无边，它的原则是觉正净，诱导人心向觉、向正、向清净，这是正法。所以邪与正，实在讲很容易辨别。
知道一切万法，世出世间法，「无相无为无因无果」，这个绝对不是拨无因果。要到什么程度？要到你心里真正清净不起一念的时候，才无因无果、无取无舍；你心里还会起一念，告诉你，有因有果。无因无果是什么人？如来果地上。四十一位法身大士还离不了因果，《华严经》讲五周因果，《法华经》讲一乘因果，离不开！如来果地上才无因无果、无相无为，彻底了解世出世间十法界依正庄严的真相。
【去诸分别远离颠倒。】
这是证到极果，唯独在西方世界这个事情一生成就。他方世界生生世世要过三大阿僧只劫、无量劫，不晓得舍身受身换了多少身才能办到，西方极乐世界一生就办到。这也说明为什么一切诸佛都劝人求生净土，因为那个地方使我们一生圆满成就。
下面是莲池大师所引的「二十三喻」，我们今天特别把这一章经抽出来，第一个比喻是：
【坚固不动如须弥山。】
这个意思非常深广！我们不要体会那么样的深广，也体会不到，我们只藉著这个经文想想我们自己要怎样应用在现前修学之中，对我们就有利益了。「坚固不动」是讲信心，我们对於这部经典，对於这个法门，对於西方极乐世界依正庄严，对於我们自己发心往生求生净土，有坚固不动的信心，这个信心决不动摇，「如须弥山」。
【智慧明了如日月朗。】
把这桩事情看得清清楚楚明明白白，我们从哪里去看？从事上去看，过去现前多少人往生，这是事。这些往生的人，再仔细去观察一下，在家人很多，而且有许多不认识字的人，对教理不懂的人，他们一心念佛都能往生。专心念佛的人，还有许多站著往生的、坐著往生的，预知时至，不害病的，你能把这些人看看，你就生智慧，这是真的，不是假的。会说的人，我们看看将来你死的时候怎么死法。如果死的时候还害病躺在床上死的，你说的这些话未必靠得住！就像修无师讲的，修无师，倓虚法师在长春极乐寺开戒时他去帮忙照顾病人。去了没几天，他就告假他要到西方极乐世界去，人家预知时至，又不生病。最后人家问他：修无师，你生西方极乐世界，也应该作几首偈、留几首诗给我们作纪念。他说：我是老粗出身，没念过书，不认识字，我也不懂什么经教。最后他说：我有句老实话告诉诸位，可以作个纪念，「能说不能行，不是真智慧」，说完就走了。能说不能行，讲经的那些法师，不是真智慧！《近代往生传》、《念佛论》上有记载，这是倓虚老法师亲眼看见的。
诸位读这些书会开智慧！念别的书不见得会开智慧。宋朝莹珂法师，念三天佛把阿弥陀佛念来。他那个智慧怎么开的？念《往生传》。他自己是出家人，不守清规，常常犯戒，他还有一点值得赞叹的，他相信因果。他自己一反省，他说：我将来一定会堕地狱。这不得了！怎么办？就请教同学，同学们就找一本《往生传》给他看，他看了之后非常受感动，每看一个人往生的故事，自己都感动流眼泪。《往生传》看完之后，他把房门一关，就发心念佛，也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，一句佛号念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，十年好好的修行，到时候我再来接引你。他一想，他说：我十年寿命不要了，为什么？劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要犯戒，又要造罪业，那十年不晓得造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛点点头同意：好，三天以后我来接你。他三天之后也没有病，大家替他念佛，他自自在在往生，这个人了不起！
所以念《往生传》会开智慧，比念那些大经大论快得多。大经大论开智慧很慢，而且念得还半信半疑，有的时候还变成所知障，哪有念《往生传》这么样的痛快！看到这些人的榜样，这是我们的老师、是我们的典范！这是真正智慧明了。《净土圣贤录》、《往生传》、《大藏经》里面的《善女人传》，这些东西好，应该提倡。甚至时间短，人家请我们讲开示，讲三、四个故事就很好，确确实实能够帮助人。所以倓虚法师《念佛论》，实在讲是三转*轮，前面示说，当中劝说，后面举三个人作证明，证说。他举的是修无师，出家人；郑锡宾，在家的男居士；还有一位张太太，女居士，举三个人作证明，这三个人都是他亲眼看见的，郑锡宾跟张太太都是他的皈依弟子。
【广大如海出功德宝。】
「广大」是心量广大。心量广大，本性里面具足的无量功德就会现前；心量小，充其量修一点福德，没有功德。梁武帝是中国佛门的大护法，建四百八十多座寺庙，成就人出家有几十万人。达摩祖师来，他向达摩祖师请教：我的功德大不大。实际上，达摩祖师也不聪明，达摩祖师要是说个方便妄语，他的护法力量很大，他一定护持，达摩法师说了直话，意见不相投，他不护他的法了。达摩祖师说：并无功德。为什么说他没有功德？心量小，处处著相！所以皇帝不理他，也不帮助他了。他只好跑到少林寺去面壁，等了九年等了一个慧可。所以心量要广大，不要执著、不要计较，这成就真实功德。
【炽盛如火烧烦恼薪。】
「炽盛」是智慧的精进，也可以说定慧精进，像火烧得很猛，这是定与慧火才能够断烦恼。有定才能破见思烦恼，有慧才能破尘沙、无明，就是一个破所知障，一个破烦恼障，要炽盛的精进才行！你看六度，忍辱再加上精进就是炽盛，才能得禅定，才能得般若，才能破烦恼障、破所知障。
【忍辱如地一切平等。】
心像大地一样，什么都能忍。实在讲，学佛首先要学忍辱。所以四大菩萨，地藏菩萨排在第一，地是代表大地，我们心要像大地一样，能忍、能承受，好的也要受，不好的也要受，而且要平等的受，学这个；学这个然后才能得定，才能得清净心。不能忍辱，这个人在佛法里面修学，充其量将来当个佛学家而已，可以说得天花乱坠，将来该怎么轮回还是怎么轮回，没有用处的，就是修无师所说的「能说不能行，不是真智慧」，根本就没有真智慧。所以要修忍辱，知道忍辱非常重要。在《金刚经》里面，佛讲六度提出两个重点：一个是布施，一个是忍辱；布施是叫你放下，是修积功德，忍辱是成就功德，你的功德保持不会失掉。
【清净如水洗诸尘垢。】
因为有忍辱，心才能清净，清净心把你无始劫以来的烦恼业习(业障、习气)统统洗干净，这叫真正忏悔。所以我们妄念少了、分别少了、烦恼少了，这个忏悔有了效果，真正得到利益。如果这个忏悔法虽然修了，烦恼习气没断，这个忏悔法是白修。也有同修告诉我，修的时候少一点，过两天又有了，修了多少年烦恼习气还没断，这是什么原因？不如法，他是从事上修，不是从心地上修。这个法门要从心地上修，不但要修，而且要认真修保持它。换句话说，清净心不能失掉，一切时、一切处所要保持清净心、保持平等心。你能保持平等心，就是忍辱波罗蜜的成就；能保持清净心，就是禅定波罗蜜的成就。有这样的功夫，我们念佛才能念到一心不乱，才能念到功夫成片。一心不乱，纵然不能证得，功夫成片是决定可以证得的。得到功夫成片，也就是念佛三昧，下品的念佛三昧，往生决定有把握。自己有把握，自己有信心！
【如虚空无边不障一切故。】
这一句是讲心量的广大，能包容一切。「心包太虚，量周沙界」，要把心量拓开，为什么？这是真心，心量本来如是！我们现在的心量很小，不能容忍。社会为什么这么动乱？就是彼此不相容，不相容才有争执、才有斗争。每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了。所以心量要广大。「不障一切」，知道一切法必然有和融的道理，有和融的方法。不能和融，那只是一时的冲突，这冲突一定有原因的，把这个原因找出来，原因消除就和融了。佛法之所以大就大在此地，没有一法不圆融的，理事圆融，事事圆融，一切无碍！
【如莲华出水离一切染故。】
这是比喻。所以佛说法的善巧，我们要懂，不能著相。不要以为每一尊佛菩萨都是坐在莲花里或站在莲花里，你将来成佛成菩萨是不是也要搞个莲花？那就错了，为什么？著相！莲花代表不染著，是这个意思。不是每个人都要搞个莲花去坐在那里，那就错了，那是表法的，这一点希望同修们一定要记住。
莲花出污泥而不染，泥代表六道，代表六凡。泥上面是清水，没有水，莲花会枯死。它有清水，水比泥是干净多了，代表四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面，表六凡四圣都不染，莲花出水，不但不被世间法所染，出世间法也不染，佛法也不染，这样才成功！如果你不晓得这个意思，还一定执著有个相、有个莲花，那完全染著了。你纵然不被世间法所染，你一定被佛法染著，诸佛看到这个样子怎么不流泪？你把他的意思完全解错了。所以莲花代表不染。我们看到诸佛菩萨站在莲花上，或者坐在莲花上，要懂得他的意思，我们要学他，世出世间法都不染著，都不执著，这样的心才恢复到真正的清净。
有不少学佛的人，世间法不染了，被佛法所染，他还认为那是真的，认为那就是佛法，所以他的烦恼不能断，无明不能破。原因在哪里？他被佛法染污！所以善用佛法的人，在佛法里面得到解脱；不会用佛法的人，被佛法缠缚了。所以佛法会用的人，在佛法里得无比殊胜的功德利益；不会用的人，被佛法害死、害惨了。佛法会害人！就是你是不是真正的明了它，真正会用它。这个关系非常之大，所以一定要晓得，佛为什么要住世间？佛为什么跟我们说法？佛说法真正的用意在哪里？佛用什么方法来帮助我们？能帮助我们到什么程度？诸位要搞得清清楚楚明明白白。
这一章经文，我是想总得跟诸位介绍出来，对我们修行有很大的帮助。现在时间到了。
