阿弥陀经 疏钞演义 (第二一九集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-219
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三三页：
钞【华严十愿者，一者礼敬诸佛，乃至十普皆回向，亦以此十生彼国土。】
这是华严会上四十一位法身大士往生西方极乐世界的条件，这些菩萨不是普通菩萨，都是明心见性的菩萨，他们生到西方净土都是生实报庄严土。由此可知，这十个条件是实报庄严土的条件，跟前面《宝积经》上说的十个条件不一样，《宝积经》是四土九品都包括，它是由浅而深。华严会上，其实它是浅深一味，这是上上品往生的条件，我们虽然做不到，但是一定要晓得。如果能努力向这个标准去修学，必然提升自己往生的品位。第一个是『礼敬诸佛』：
演【礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切诸佛，我悉以清净三业，常修礼敬，一一佛所皆现不可说微尘数身，一一身遍礼不可说微尘数佛。】
注解里面有理有事，前面一半讲的是理，他的境界是尽虚空遍法界。所有一切『十方三世诸佛』，这三世，过去世的佛，世尊给我们讲过；现代诸佛，我们也听说过；未来世诸佛，那是谁？三世包括未来世，未来世诸佛就是一切众生，一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，既有佛性必当作佛，这是将来的佛。把礼敬的范围全部包括尽了，对一个众生不尊重，你礼敬诸佛的功德就不圆满，就欠缺。所以实报庄严土不容易生，实报庄严土里面的大众一丝毫的缺点都找不出来，它的功德的确是究竟圆满的。我们今天看人，有很多看不顺眼，看事有很多看不惯的，这怎么行？这不是普贤行，修得再好都不是普贤行。由此可知，普贤行是以清净心修的、平等心修的。『清净三业』：清净身、清净语、清净意，身口意三业清净才能修普贤行。换句话说，虚空法界一切众生之类，决定没有分别执著，这时候你修的礼敬是普贤行。你在佛像面前对佛拜一拜，就是尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都拜到，为什么？因为你心里面没有界限，没有界限的心，这个心跟虚空法界一样大，所以一礼一切礼。我们凡夫的心就是因为有分别有执著，所以心量非常小，所修的功德也一点点，随著你心量，没有办法向外扩大，怎么修也不行，心量还是很窄小。这是从境界上、从理上来说的，悉以清净三业。
『常修礼敬』，著重在「常」字，「常」是不间断，一天到晚二十四小时没有间断过，那就是恭敬心。说得粗浅一点，就是对人、对事、对物始终是一个恭敬心。如果以「宝积十心」所讲的境界，法界众生，自性众生，对人、对事、对物的恭敬就是对自己自性恭敬；对人、对事、对物不恭敬，就是对不起自性众生，对不起自己！为什么？礼敬是性德，你的性德不能流露，性德上有障碍，那就是过失，叫业障！业障去除了，如同诸佛与大菩萨们，他们性德上没障碍，所以他们对人、对事、对物是平等的恭敬。华严会上四十一位法身大士，每一位菩萨都是这种修法。
下面二句是从事上说。事不可思议，事是华严境界，事事无碍的境界。『一一佛所』，十方三世一切诸佛如来他们的所在，他们的面前，『皆现不可说微尘数身』。西方世界的人，他的化身能化多少？《梵网经》上讲「千百亿化身释迦牟尼佛」，千百亿这数字很小，一算就算出来了。实在讲，西方极乐世界每个人化身的能力就跟《华严经》一样，无量无边的化身，生到西方极乐世界统统都证得。
今天下午悟空法师到我这里来，他在外面搞得很热闹，我就告诉他：什么都是假的，一场空！《金刚经》上说得没错，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么是真的？往生极乐世界是真的，心地清净是真的。他今天来给我讲，说要打佛七，大概那规模很可观。我告诉他：佛七最好不要超过十个人。这十个人要是往生西方极乐世界去作佛，十尊佛，不得了！你几千、几万，是饿鬼、畜生、地狱，那没意思。七天七夜一句佛号不间断、不夹杂，这叫做佛七。初学的人大概七天受不了，先开始一天一夜，再增加二天二夜、三天三夜，慢慢的增加。老是这十个人，不要去换人，这叫真正成就人。末法时期，「邪师说法如恒河沙」，出家人要小心谨慎，我今天提醒他。祥云法师告诉我，出家人死相都不好，没有在家人好。一定要小心谨慎，要真正发道心，不要搞名闻利养，沾都沾不得。
唯独西方真实！西方极乐世界寿命无量，这是真的不是假的。我们这个世间，为什么一切都是假的？因为寿命太短，死了以后一样也带不去，没有一样是你自己的。生命很脆弱，随时就没有！不要以为我将来还有多少年好活，没那回事情。佛在经里面常提醒我们，「人命在呼吸之间」，一口气不来就是第二世。所以，没有一样是真的，没有一样东西是自己能得到的。你就晓得，无量寿是真实。
西方世界弥陀名号称为无量，无量当中为什么单单翻个无量寿？寿命是第一德，没有寿命，什么无量都枉然，都是空的；唯独寿命无量，其他一切无量就变成真实的。所以寿命摆在第一，第一德。其次是无量光，光是智慧。虽有寿命，糊里糊涂的，那也没意思，也得造业受报。有寿命还得要有智慧，决定不迷惑颠倒，那才是真正的福报。没有智慧，哪来的福报？所以无量当中，只用寿命、光明来代表就行了。
此地显示出无量的神通，神通里面举一个「化身」。他能变化无量无边身，所以无量无边诸佛如来的面前都有他自己，化身去礼拜、恭敬、供养、闻法，这是显示多身。『一一身遍礼不可说微尘数佛』，这是讲的一个化身，化身又有这么大的神通，一个化身就能遍礼无量无边一切诸佛。诸位如果把这个事实想明白了，西方世界要不要去？其他的好处不谈，单单这一条，我们就要去！不到西方世界，这种能力得不到。《华严经》上讲，八地菩萨才有这个能力。西方世界之殊胜，就是我们博地凡夫一生到西方极乐世界，能力几乎跟八地以上的菩萨相等。这是难信之法，真正不可思议。当中莲池大师省略，我们还是要讲。
第二愿是「称赞如来」。十愿每一愿的境界都是相同的，都是所有尽法界虚空界十方三世一切诸佛。境界相同，心态也相同，都是以清净三业。第一愿是常修礼敬，第二愿是常修称赞，心态相同。称赞，此地不用诸佛，换成如来。如来跟诸佛有什么差别？《金刚经》有的时候讲诸佛、有的时候讲如来，凡是讲到诸佛，是从事相上说的；凡是讲到如来，是从性德上讲的，这就不一样。礼敬要一律平等，对於一切众生真的是平等，没有亲疏远近、善恶邪正，自己以极清净的心来修礼敬，决定没有分别执著。称赞就不一样，这里面就要有差别，与性德相应的要称赞，与性德相违背的不称赞。
礼敬不称赞，这就是孔老夫子讲的「敬而远之」，远是什么？不是跟他距离远远的，是不赞叹，敬而远之。《四十华严》，善财童子五十三参，有三个人代表违背性德的。第一位是胜热婆罗门，代表三毒烦恼里面的愚痴，善财去参访，礼敬没有赞叹。第二位是甘露火王，代表瞋恚。他觉得不如意，马上就用非常残酷的刑罚来对治你，善财童子参访他，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱，善财童子去参访也是有礼敬没有赞叹。与贪瞋痴相应的不赞叹，但是有礼敬。此地不用诸佛，换个如来，这是大慈大悲，苦口婆心！菩萨在世间给一个众生做一个良好的榜样，念念成就一切众生，这叫慈悲，成就众生就是成就自己。能为别人想，这是佛法；为自己想，那是迷惑颠倒，必定是起惑造业。所以称赞，什么人能称赞？一定要这称赞对他不起烦恼的作用，这个人就可以称赞。
我当年跟李老师求学，才亲近他一个星期，他就告诉我：「不要毁谤人」，这个我懂，「不要称赞人」，这我就不懂了。称赞是好事情，中国人讲「隐恶扬善」，他又不给我解释，我想了一、二个星期也想不通，为什么老师不准我们称赞人？有一天他就告诉我，「称赞人这个害人比毁谤人还厉害」，为什么？你一称赞，他就觉得很了不起，很有一点成就了，不会再精进，到这里就够了、就行了，把人家前进的路打断了。我才明了，那真正害人！尤其是过分的称赞，更害人，让人得意忘形，退失菩萨道，起惑造业。
什么时候可以赞叹？要八风吹不动，你毁谤他，他不会生气，赞叹他，他并不欢喜，如如不动，这种人可以赞叹。换句话说，一称赞还有欢喜心，不能称赞。恰如其分偶尔的赞叹是一种鼓励，这是可以的，这是一种手段。佛弟子赞叹佛菩萨，目的是劝导那些对佛法不认识的众生，使他生恭敬心，诱导他来亲近佛菩萨，是这个意思，绝不是佛菩萨欢喜赞叹。赞叹是接引众生的，目的在此地，这个用心非常好。所以「称赞如来」，这里面是有高度的智慧。
第三愿「广修供养」。诸位要记住，境界、心态完全相同，供养的境界也是尽虚空遍法界，情与无情统统包括在其中。有情的众生我们尽心尽力供养，无情也是尽心尽力供养。桌子把它擦得干干净净整整齐齐，是对它的供养、对它的礼敬；我们东西随便乱丢，这不行，这叫大不敬！凡是还有这些行为的，我们就晓得他念佛念得再好，他往生绝对不是实报庄严土。凡是往生实报庄严土的，他的一举一动与十大愿王一定相应，十大愿王是生实报庄严土的条件。我们自己念佛有没有念到理一心？十大愿王统统做到了，理一心不乱。事一心不乱的人做不到，理一心就自然做到了，为什么？完全是性德自然的流露。
供养，台湾佛弟子对於修供养的确是世界第一，是不是有福？不见得！台湾这个地区，是富而没福。居住的环境不如外国人，穿著也很邋遢，也不如外国人，饮食三餐都服毒，也不如外国人，有一个同修告诉我，只有蕃薯叶没有农药，其他青菜都有农药，都不能吃。学佛的人虽然很多，是迷而不觉，他是迷信，不是正信，这很可怜。由此可知，供养也要有智慧，也要有福报，没有福的人想修福也修不到，没有智慧的人想修福修不到。真正修福的那个人是有福有慧，当然与过去生中善根福德因缘有关系。所以供养绝对不是容易事情。
到底要怎样修供养才是真正的福田？其实要辨别不难，看结果就晓得。我们供养是建一个寺院道场，这寺院道场建成之后，天天弘法利生、讲经说法、领众修行，真是福田。道场建好之后，住众争名夺利，天天打架争夺庙产，那就造罪业了。不供养没罪业，一供养，罪业都来了。供养出家人，这出家人真正在那里精进用功，这供养有福。供养这出家人，出家人有钱了，银行存几百万、几千万，洋洋得意，那你的罪过就大，为什么？他道心没有了。没有钱的时候有道心，没想头，就想佛菩萨；有了钱，天天想钱，佛菩萨忘掉了，这不得了。所以释迦牟尼佛在灭度之前勉励我们「以苦为师」。修道人以苦为师，苦一点好！苦一点，对这世界没有留恋；太富足、太乐，不好，对这世界起贪心，舍不得离开这个世界，求往生也求不成。只要勉强能过得去，不要跟人争，能吃得饱、穿得暖，有个小房子遮避风雨，足了。身心世界一切放下，老实念佛，这个人是第一有福报，真有福报。供养这种人才真的有福，这才叫真正福田。
今天我们这地方很小，为什么不再盖大一点？再大一点就没福了。几个人住在这里，恰到好处；再大了，大了没那么多人，福地福人居，没有那么多有福的人来住，那不就麻烦了！道场不在乎大小，在乎里头有没有道、有没有修道之人。场地小，人少开销小，生活容易简单，大家心都在道上。地方小，住在这里面不争，没什么好争的；寺庙大，里面就分党分派抓权、争名夺利，那就造业。所以要很冷静的观察清楚，怎样修供养。
我从学佛以来，没有劝人建过道场，我劝人印经、放生、救济贫苦，我觉得这是真实的功德。我要建道场也没有钱，这因果报应，我也不敢化缘，为什么？我晓得化不到缘，因为我不赞成建道场，哪来的缘？没有缘。所以道场是佛菩萨建的，与我不相干！佛菩萨为什么建？大概看到有几个真正要修道的人。因为人就得有场，所以佛菩萨场就送来了。没有人，场也没有了。这个好，省心省事，到时候它就来了。看看目前这个道场很顺利的成就，看得到底下一代的众生有福，会有一批真正发道心的在那里苦学的人，将来弘法利生，教化下一代众生，他们有福，我们看到很欢喜。简丰文居士给我讲，他说真的是有福。我说：我们造福，他们享福。我们买一部《四库全书》，很快可以运到美国，美国将来那个图书馆非常完备。我给简居士说：三藏十二部这东西让给他们悟，我们年老了，也交棒了，我们老实念佛，底下这一代年轻人他们有福，他们要肩负下一代复兴佛教的使命，我们尽心尽力替他准备资粮，提供他一个修学环境，这是我们能做得到的。广修供养！
不要认为这道场这么一点点大，一五０坪，怎么广修供养？我里面培养的人才将来到全世界弘法，怎么不广？当然广了。这里面出来的学生，将来都是对全世界弘法的。所以我要求的是大家在一块住要真正修三福六和。不修三福六和，那个道场住不住，为什么？佛菩萨护法神在这个道场里，你不是真正修行人，护法神会在那边作祟，把你赶走，不走也生病，叫你活不了也死不了，叫你有罪受的。所以真正要发道心，大家在一块共修，因为这是真实的道场，这不是儿戏的，不是真正有道心的人住不下去，一定会出麻烦，会出乱的。我们对任何人恭敬、礼拜，他行为不端，我们也不要赶他走，佛菩萨赶他走。我们赶他又得罪人了，跟他两个结了冤仇，佛菩萨护法神赶他，我们不赶。这是我教给简居士的。从前基金会有几个住进去之后，简居士很头痛，来跟我讲，我说：不要紧，这道场是佛菩萨建的，佛菩萨负责任，我们睁个眼闭个眼。没多久，他就出了问题，他自己走了，这多好，再见面我们很欢喜，点点头，好！佛菩萨负责任，我们不要去得罪人，不要管这个闲事，心要清净就好。这是一切事理你就看得清清楚楚明明白白，处事会处理得很如法，恰到好处。
第四条是「忏悔业障」，忏悔这两个字在佛经翻译体例是梵华合译，忏是梵语音译，忏摩，悔是中国字。梵文「忏摩」跟中国「悔改」的意思很接近，所以把两个合起来，梵华合译。业障，我们每个人都晓得，「我业障很重」，再问你，什么叫业障？不晓得！业障都搞不清楚，还业障很重，很奇怪！业障是什么？业障要是没搞清楚，诸位想想，你怎么能忏得掉？好比抓小偷，你要知道那是小偷，才可以把他抓到，抓小偷，小偷是谁？不晓得，到哪里抓？吃尽苦头费尽力气也没抓到。你先要晓得！在台湾拜忏的人很多！天天在求忏悔，业障没忏掉，为什么没忏掉？不晓得什么叫业障，怎么忏也忏不掉。如果晓得什么叫业障，忏悔就不难，真有效果！
「业」是活动，这种活动足以造成障碍，障碍自性的智慧德能，这种业产生的障碍就叫做「业障」。活动当然包括的范围非常广大，归纳起来不外乎三大类：身、语、意，所以叫三业，三大类的活动。身体是造作，一举一动是造作，语业是言语，意业是思想、念头、见解，只要一有动作就叫做业。业，分为善业、恶业、无记业这三大类，善业，於一切众生有利益的；恶业，於自己有利益的，不利於众生的；无记业是谈不上善与恶，非善非恶这一类的。这三类都产生障碍。善业跟恶业产生什么障碍？烦恼障，所有一切烦恼从这里发生的。无记业产生什么障碍？无明的障碍，什么都搞不清楚，就是三毒里面的愚痴。所以，三毒就从业障里面来的。善业起贪爱，恶业瞋恚，无记业愚痴。一天到晚都在造作，天天制造贪瞋痴，业障怎么能消得掉？甚至我还听说，念佛都起贪瞋痴。怎么念佛起贪瞋痴？他一天念一万声，我念二万声，要超过他！这是贪心、傲慢心、嫉妒心，这样念佛能往生西方吗？寺庙烧香也要抢著烧第一炷香，那法师也高明，要信徒拿十万块钱烧第一炷，拿八万块钱烧第二炷，大家来比赛，愚痴！实在讲，所作所为增长贪瞋痴，业障怎能消得了？
业障搞清楚了，我们的心清净，於一切境界里面清清楚楚明明白白，这是「慧」；於一切境界当中如如不动，不分别、不执著，这是「定」。有定有慧，业障就没有了。念佛、诵经是手段，这个手段产生戒定慧的效果。持戒是守法，三福六和是根本法。念这句佛号，戒定慧三学一次完成，这就是真正的消除业障，真正的忏悔业障。所以念《无量寿经》，我劝同修念经，一天念的遍数愈多愈好，每天遍数要念足，不能中断，慢慢业障就消除；每天正念多、妄念少，就消除了，妄念就是业障。念经是正念，正念的时间愈长，妄念的时间就愈短，这叫消业障。所以一切要从效果上去观察，才知道是不是真正有效，是不是真正达到修学的目标。绝对不是说我今天拜了八十八佛，我今天拜了《梁皇忏》，打过水陆，我的业障就消除了，没这回事情。我冷眼旁观，不但没消除，还增加不少。怎么说没消除？贪瞋痴慢增长，增长这个东西。
第五愿是「随喜功德」。这是说大菩萨、法身大士他们发的愿，众生无边誓愿度，他怎么度？随喜功德。什么叫随喜？不攀缘叫随喜。有心去做就不是随喜，有心去做，心就不清净；无意去做，心才清净，一切事顺其自然。世界为什么会这么乱？众生为什么会这么苦？诸位想想看，根源从哪里来的？就是有一些聪明人，替我们想了主意，应该这样做，那个人是那样做，出主意的人太多，想做的人太多，这就打架，谁受罪？老百姓受罪。
诸佛菩萨，诸位你细细看五十三参，五十三位善知识各行各业都有，没有一个人是主动出来，我要做个什么事情，没有，都是随喜。你们喜欢怎么做，你们爱怎么做，我觉得你做的不是坏事情，我尽心尽力帮助你做，随喜功德。换句话说，随喜功德不但不妨碍戒定慧三学，反而能增长戒定慧的修养，这就对了。如果破坏三学，与三学相违背，那就大错特错。这就是诸佛菩萨、历代祖师为什么时常教诫我们随缘不要攀缘，攀缘是很勉强，不好！好事不如无事，无事天下就太平，老百姓才能过真正幸福的日子。有一天李老师给我们上课，他在黑板上写了四个大字「好人好事」，告诉我们正在选举，选拔好人好事，他把好人好事圈了一个圈，好人好(ㄏㄠˋ)事，好事的人多了就得打架，社会问题都来了。这是佛法里面决定不容许的，不要多事，随缘而不攀缘。随缘当中法喜充满，功德是什么？就是戒定慧三学的增上，这是功德。不但没有破坏戒定慧，戒定慧反而成长。随是随缘，喜是法喜，唯有随缘才能得到法喜，才能增上戒定慧三学。
第六「请转*轮」，请转*轮实在讲就是请佛菩萨讲经说法，佛菩萨的智慧德能，一般众生不知道，也不会启请！知道的人，有这个机缘的人，应当要代一切众生请佛说法。转*轮就是说法，唯有佛法能觉悟一切众生，而不是迷惑一切众生。
佛法是破迷开悟的，我们今天许许多多学佛的人是迷而不悟，这我们看到了很痛心，看到很难过，正法急待宣扬。真正发心，发清净心、无上心来从事於这个工作，十方诸佛护念，龙天护法拥护，这个一点不假。所以我们修供养，我们提供他修学环境，这么样的顺利，想像不到的顺利，是佛菩萨、护法龙天在冥冥当中加持，这些人是真发道心。十个人里面只要有一、二个人真正发道心，佛菩萨就照顾，其余的人都沾光，都有福。
请佛菩萨，佛菩萨现在不住世了，有真正善知识，有修有学的人，请他出来讲经说法利益众生。前天美国打电话给我，说附近有几个大学要请我们派人去讲经，来问我好不好？我说：好！我们同学到学校去练讲，去教他。
因缘实在是非常殊胜，我们遇到真正有修有学的大德，要请法。现在这个世界，由於资讯发达，交通便捷，已经不限於一个地区，可以说已经普遍到全世界，到处都来请就分身无术了，所以真正善知识不一定能请得到。但是有办法，现在有录音带，我们把录音带请回去，大家一起听、一起学，好！我上一次在香港遇到北方两位比丘尼，告诉我，我有一套《无量寿经》的录音带在哈尔滨般若寺(倓虚老法师的道场)。她说：有两百多人听，来听的人就跟见法师一样，录音机放在讲台上，大家坐在下面听，恭恭敬敬两百多人，非常殊胜庄严。
我们今天读请转*轮，也不能死在这字句之下，要能够联想到，凡是能够叫众生有闻法的机缘，都在这一条当中，我们应当尽心尽力协助。
第七「请佛住世」。众生根性都劣，哪有众生是听一次经、听一部经就开悟证果？绝大多数有成就的人都是不断的薰习，天天听、天天学，不断的薰习才能成就。偶尔请一个法师来讲经，讲完就走了，没用处，只可以收到宣传佛教的效果，成就众生的效果决定收不到。要想众生真正的成就，只有一个方法，请善知识长住我们这个地方，不要走，要请佛住世。李炳南老居士如果不在台中莲社住四十年，他不可能有成就。像我这样子讲经三十三年了，没有成就，为什么？不能住在这一个地方，到处跑！对自己是有一点成就，对大家没有成就。自己薰习没有中断，可是同修们的薰习就中断，所谓「一日暴之，十日寒之」，这就难了。
普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属於回向。回向里面第一个是「常随佛学」，这一条就是回向菩提；「恒顺众生」，这是回向众生；「普皆回向」是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。
学佛，佛是我们的榜样、是我们的典型、是我们的模范，我们学得要像佛。怎样把我们学得像一尊佛？这个地方大家不要搞错了，不要以为佛像一天到晚坐在那里让人家去拜，这个佛学了有什么用处？那就错了。对於宇宙人生一切万法，佛是怎么看法？佛是怎么想法？佛是怎么做法？我们学这个。一切经里面讲得最详细、最完备的是《华严经》。《华严经》太大了，念前面不晓得后面，念到后面，前面忘光了，这没有用处的。很难得，我们找到一个略本的《华严经》，就是《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》。中本《华严》分量很适中，小本《华严》太简单了，得不到受用，《弥陀经》我们念了很难得受用。《无量寿经》分量恰好，不多也不少，依教奉行。你看看阿弥陀佛，他对宇宙人生是怎么看法？怎么想法？怎样做法？
读经要把经典里面的这些教训统统变成自己的思想见解、生活行为，那我跟阿弥陀佛就没有两样，这叫做学佛。不是每天念多少经、拜多少拜、念多少句阿弥陀佛这叫学佛，这他完全没有学佛！学是效法，要学得跟他一模一样，这叫学佛。所以你读经，你研究经典，你一天学一句，一天学一桩事情，一年就学三百六十条，三年就像佛了。虽然没成佛，相似佛，跟佛就差不多！学佛有什么困难？真做！一条一条的去做，你能把《无量寿经》统统做到，你就是阿弥陀佛。
「恒顺众生」，唯有恒顺众生，心里才不起烦恼，心才会平静。众生恶，旁敲侧击诱导他，实在不能的，随他去！几时回心转意，几时再来度他。度众生不是这一生的，生生世世；这一生不回头，来生来世他会回头；来生来世不回头，再过一劫、二劫、无量阿僧大劫以后，他还是会回头的，不要著急！诸佛菩萨都不著急，我们干著急，不但度不了众生，自己也被拖下水，这个问题就严重了。所以要恒顺众生，自己的心地清凉自在，一点都不受干扰。
在生活上，家庭里，乡里邻居、亲戚朋友要恒顺。恒顺是有智慧的，是有善巧方便的，真正自利利他，使一切众生觉悟佛法，不致於误会佛法。有些人不相信佛法，以为是迷信，我们对他说「佛法不迷信」，有些人说佛法有执著，我们对他说「佛法不执著」。对什么人用什么方法，学佛的人是圆融自在，见人说人话，见鬼就说鬼话。总而言之，人也好、鬼也好，他都相信佛法了，都赞叹佛法了，目的就达到，这就是正法，破迷开悟。要恒顺众生！
有许多同修平常跟家里老人不聚会，过年时在一起，吃长素，家里人一看就讨厌，说是迷信。老人对小孩都很爱护，吃长素营养不良！在这种情形之下，他要你吃肉，你也就可以吃几块。「你学佛吃长素的，也能吃肉？」「是能吃，怎么不能吃？」你讲一篇大道理给他。「这样学佛不难，我也可以学」，他就学佛了。素食，若断绝好多人不敢学佛，这是错误的。劝他吃三净肉，不要杀生，这个他可以接受！一定说非吃素不可，查遍《大藏经》也没有。全世界吃素只有中国人，外国出家人看到中国吃素很奇怪，中国人看到外国出家人不吃素也感觉到很奇怪。佛在《戒经》里面跟比丘讲吃三净肉，不见杀、不闻杀、不为我杀。因为佛的制度是托钵，人家家里吃什么就供养什么，不必单独给出家人做东西。这是慈悲！不要找人麻烦。素食当然好，特别是中老年人素食对身体健康决定有好处，减少许多疾病。你能说出一番道理，他讲「这佛教是有道理」，他就相信了，他就能接受。所以佛法的兴衰，我们每个人有责任，我们这三业造作要负起重大的责任。
第十个是「普皆回向」，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。这是说明《华严》会上法身大士念佛往生要修这十种心，这是实报庄严土的条件。今天就讲到此地。
