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了义炬·第四章 圆成二资粮的献曼达 四、结论
塔汤仁波切
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用手所能献供者,以献曼达的功德最大。献曼达包括六度的修持,也会产生六度的利益。
由献曼达所能获得的无限利益,别处也有说明。楼阁经(Kutagara sutra)说,你只要建造一个宇宙曼达,就可以主宰实际的宇宙,包括四大部洲和天界在内。经上又说,你只要洒香水在曼达上和供花,你就可以转生四天王(32)。
总之,献曼达包括在四不共加行之内,是因为它能够很迅速地圆成福慧的二资粮。
不论你如何吹嘘你的布施有多大,就数量而言,一般的供品本质上只限于一百、一千、一万、十万等。当你献上礼品时,如果心中存有自大的思想[我已经供养这么多了],或希望获得别人的赞赏,那么你的礼物就被这些不良的思想所玷污。一般的供品只会让我们觉得有希望或悬念是否能讨好上师。而且,接受这种供品的对象,其数量在本质上也只限于一百、一千、一万、十万等。
献曼达是至高无上的供养,因为它包括整个宇宙一切财富。它不会遭受傲慢思想的玷污,因为你会想:[我正在供养心的产物。]它不会让你希望或担心是否可取悦三宝。一个人如果献了曼达,又能观想接受供养的圣者——四际(33)十方的三宝,他的每一身、口、意业自自然然会积聚福慧二资粮。因此,如是真诚努力地献曼达吧!
尽你所能地建造新寺庙和佛身、口、意的象征。修补旧的。服事僧伽。如果你没有东西可以供养,你就去清扫佛堂、行大礼拜和绕佛念颂祷文。
当你双手合十或把花当作供品投向天空时,只要观想佛就能产生无量功德。因此,你幸而得人身——不像那些禽兽,既不能分辨善恶业,也不会念一句[摩尼](即六字大明咒)或履行道德责任——你就必须毫不迟疑的修持佛法!不要枉费这个人生!不管你怎么做,最重要的是你要建立每一种向善的品性。

[注释]
(1)[曼达盘],此处指坛城曼达和手曼达所赖以建立的圆盘。
(2)供养的方式是把米送给僧侣、穷人、野鸟或野兽。
(3)用手腕内侧顺时钟方向绕三次,同时念净化咒,曼达就象征性地被擦干净了。
在某些传统里,擦净的动作是反时钟方向的,或先顺时钟方向再反时钟方向。
(4)这是二种化净化咒。前者用以除去坛城曼达等物品的瑕疵;后者用以除去曼达的实体性,转化它为[纯粹空性]。然后它又从[空性]中出现,成为皈依处壮丽的住所。
(5)它有四边、四层,是用高贵材料制成的。
(6)每一位你所观想的上师、本尊、佛、菩萨和护法的额、喉、心三处,都有三个种子字:1、额处有白色嗡(Om);2、喉处有红色阿(Ah);3、心处有蓝色吽(Hum);光从这三个种子字放出。
(7)每一位本尊的存在,都有二个层面:1、[智身]或[智尊],这是[真实的]本尊,其存在并不直接依赖于观想者的[观想];2、[三昧耶本尊],其存在只是为了那些立下誓约奉其为本尊的密行人。观想这二个层面融合为一,可以大为增强本尊等做为皈依处的效力。
(8)1、花,2、香,3、酥油灯,4、香水,5、食物。
(9)房间、观想者的身体,曼达盘和米都必须非常干净。
(10)不管你使用那一种工具,都无所谓,因为修四加行的最终结果就是大手印的悟证,这是超越分别的。
(11)见第二章注(1)。
(12)依阿毗达磨,支撑地球表面的是一种金轮,约好几千由旬(yojna约九哩)厚。一个一百六十万由旬厚的风轮则又支撑着金轮。支撑风轮的,则是一百二十万由旬深的水轮。
(13)譬如,须弥山南坡的蓝色,给我们所居住的洲地——南瞻部洲蓝颜色和蓝天空。
(14)龙是像蛇一样的自然神。在佛教神话里,把龙描写成非常聪慧的神,他们把各种宝物窖藏在他们所居住的湖底。龙在佛教中扮演着重要的角色。
(15)金轮王或宇宙统治者的观念,起源于亚利安之前的印度。在佛教的象征中,他意谓着世俗的殊胜,与佛陀精神的殊胜相比拟。金轮王具有与佛陀相同的[大小瑞相]。
[七宝]是与世俗的殊胜相关的七种象征,中央的一个是金轮。[当金轮第一次在他面前出现的那一天,……好象是象征他要从事统一全娑婆世界的运动。他站起来,跟随着金轮,他走一步,金轮就在前面移动一步。]卡卢仁波切说,由于受到金轮王累积功德的推动,只要金轮王和他的侍从坐上巨大的轮轴,金轮就可以有效地送他们到所要去的地方。如意宝不仅照顾金轮王本身的愿望,并且也让站在它光轮范围内的所有众生都能实现愿望。
其余的六宝,每一个都是同类中最好的,并把幸福、和平及繁荣带给金轮王及其子民。
(16)一由旬约等于九哩。
(17)七肢指象的四腿、头、尾巴和鼻子。
(18)太阳的性质是火,看起来像清晰的透镜,热光经透镜而集中。月的性质是水,看起来像是毛玻璃做的透镜,清凉而不刺眼。
(19)须弥山顶上的毗纽城,住的是天神。城墙围绕着帝释宫,帝释宫呈方形,有很多层,越上层越狭小。帕里雅特拉是一种如意树,根部在阿修罗界,但它的叶、果和花只装饰天界,这种困境就是天神和阿修罗之间不断争执的原因。
白魔石就是佛在天界向母亲说法时,其母所坐的圣石,也是密勒日巴传给弟子的舍利。
(20)在八吉祥记之中,只有宝伞和尊胜幢二者在赞颂文中提到,以二撮代表它们的米放在盘上,就完成了曼达的构造。其他的吉祥记和供品,只需要观想它们分布在曼达宇宙的上空就可以了。
(21)这八种东西,在印度文化中,被认为是吉祥的。佛教徒拿来和释迦牟尼的事迹相连系。譬如,当他放弃极端的苦行主义时,他的第一餐饭就包括有乳酸酪。当他开悟时,他是坐在菩提树下的一束德华草(durva)或吉祥草(Kusha)上。
(22)六种治疗消化疾病的草根,生长于印度,再进口到西藏。
(23)这就完成了三十七供的献[长]曼达。这种[长]供在每座修行时只能做一次,另外可以加上供品的[短]曼达供。
(24)七支行愿:
1、礼敬诸佛。2、广修供养。3、忏悔业障。4、随喜功德。
5、请转*轮。6、请佛在世。7、普皆回向。
修持七支行愿可以成就二资粮。
(25)龙树提及三资粮而非二资粮,这是很不寻常的,本书此后将不再讨论。
(26)十度是普通常提到的六度,加上只有菩萨才能获得的四种较高成就:1、方便度——菩萨运用方便法门于全宇宙;2、愿度——菩萨发愿求菩提,解脱众生;3、力度——菩萨运用五力:信心、精进、审察、禅定和智力;4、慧度——菩萨具有智慧。
(27)密行人的特征是心智广大。谛察法忍促使他修观,以直接发现上师或经典所宣称的[真理]。反之,小乘行人因为不能够立刻理解[空]和其他[真理],所以会有被威协的感觉,也就不能接受[空]和其他[真理]。
此处所说的[密乘]和[小乘],并非指派别,而是指修行的态度。
三种忍辱可以克服修行佛法的三种障碍:耐怨害忍可以摧毁[外在]或环境的障碍;安受苦忍可以摧毁[内在]的障碍,如疾病或胡思乱想等;谛察法可以摧毁[秘密]的障碍,如疑心或不信等。
(28)类似受加持时所经验到的那种感觉,表示修观已经生了效用。有些修观者发誓闭关,直到这种[温暖的征象]发生为止。
(29)让注意力不受身心各种外缘的干扰,就可以达到一心不乱的境界。其方法有注视一物和[观看]呼吸等。本传统认为这是其他观想的先决条件。
(30)佛菩萨或高僧大德以[四摄法]吸引众生学道:1、布施,2、爱语,3、利行,4、同事。
(31)由闻思修而得智慧。学佛者先有[信心],并能排除万难闻听佛法,就可以得到第一阶段的闻慧。其次,依佛教制定的禅修方法,就可以得到第二阶段的思慧。最后,将沈思过的佛法付诸实行,修养身心,就可以得到第三阶段的修慧。
(32)四天王是欲界中最高的天神。
(33)过去、现在、未来和无始终,合称四际。

 


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