金刚般若 研习报告 (第五十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-050
请掀开经本一百一十五面，倒数第五行，从注解第七段看起。
【一切修行人，非仗般若 不能无罣碍，不能得自在，不能到彼岸矣。】
这一段是说明，也是特别强调世出世法智慧第一，唯有真实的智慧，才能够真正达到无有障碍的境界，无论是世间法或是出世间法，都要能够做到心无罣碍，这就能够得自在了。后面这一句，这是讲究竟圆满法。「彼岸」是成佛，成佛一定要有究竟圆满的智慧。佛法里面所谓「阿耨多罗三藐三菩提」，这个名词就是无上正等正觉；而无上正等正觉，就是我们常讲的究竟圆满的智慧。
【世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。】
这段话，实实在在是挽救世间劫运的重要开示，而确实能够收到很好的效果。可惜佛法没有能够普及世间，纵然学佛的人很多；这特别在中国人，这些学佛人当中，如果要不能够深明佛理，这个问题还是不能够解决。特别是要深明般若 之理，了解宇宙人生的真相，这才能放下，所谓是看破、放下；一切意见争执自然就会减少，意见争执减少，当然斗争也会减少，所以它的结果是天下太平，人民都能够安居乐业。由此可知，我们要想在一生当中，真正能够得到安居，身心安稳，事业顺利成就，不能没有般若 智慧。般若 智慧不是单单叫我们修行、成佛才需要；我们要过一个幸福快乐的日子，离不了它；要想在世间，从事於任何一个行业，事业顺利成功也少不了它。般若 不能不讲，不能不细讲，不能不认真的去修学，这些话江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多，也说得很透彻。「所以般若 是佛陀教育的真精神」，说佛陀教育就包含世出世间一切法。「无上法宝，不可须臾离者也。」一时一刻不能离。为什么？离开般若 智慧，我们就迷惑，我们就糊涂；迷惑、糊涂怎么能得到幸福？怎么能得到成就？这是反显般若 智慧修学的重要性。
【必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。】
我们先看这一句。这是般若 最要紧的纲领，无非是教我们离相，离相前面讲得很多，往后还要讲。为什么在经典自始至终讲这么多遍？实在说，讲再多遍都不算多。为什么？我们没做到。贪瞋痴不需要讲，不讲天天在做，无时无刻不在做。为什么？习气太深，可以说不起心动念则已，起心动念总离不开贪瞋痴，这就是烦恼的习气，我们无始劫以来已经养成习惯。而般若 智慧对我们来讲非常的生疏，所以佛不断的讲，讲二十二年，希望把我们贪瞋痴烦恼习气转换过来，目的在此地。佛菩萨教化众生的用心也在此地，让我们不断的来薰习。离相是离心中执著、分别、牵挂的那个相，这个相如果不离，我们的般若 智慧就不能够现行，不能够起用。也许有人要问，如果叫我对一切法都不分别、都不执著，那我还能办事吗？我如果要想把事情办好，当然这个事情要常常挂在心上，那个事才能办好。这个说法，我想大家听到之后都点头，不错，他讲得很对；佛菩萨听了之后就摇头，他讲得不对。他的确一天到晚把他这个事情挂在心上，他的事情办好了没有？没办好。一天到晚挂在心上，没办好；还不晓得怎么办？挂在心上成天打妄想，想怎么办？妄想怎么能把事情办好？我们听了佛的话，好像佛讲的话不合逻辑，佛讲的话不合人情，於是对於佛讲的话不敢相信、不敢接受、不敢奉行，那佛对他也无可奈何。我们一定要深信佛法，佛教给我们一切放下，让我们的清净心现前，前面经文上说过，「信心清净，则生实相」，实相般若 。心地清净，你就有真实的智慧，真实智慧好办事。无论什么事情，再困难的事情，再繁杂的事情，他一接触统统明了，处置得井然有序，恰到好处，这个事情就办成功了。
可见得真正办大事情的人，没有别的，心要清净，那是真正办大事情的人。世出世间最大的事情，是了生死超三界，这是大事，世间还有什么大事比这个事情更大，没有了。这个事情要用清净心来办，因为清净心生真实智慧。这样大事都能办，何况世间这些小事。我们世间人看到的一些很困难、很难办的事，佛菩萨看起来，那简直是鸡毛蒜皮，算不得什么难事，就是要智慧。智慧绝对不是从分别妄想里面生的，由此可知，分别、妄想、忧虑、牵挂，不能解决问题，不能办事。学经教的要注意到，妄想分别执著不能入门，不能解佛真实义。怎样解佛真实义？心地清净、一丝不挂、一尘不染，行了！这才能解如来真实义。所以般若 智慧，一时一刻不能离。这句话到底是什么意思，如何才能做到「不可须臾离者」？如果我们心里面起了一念妄想，有了一念分别执著，你就离开般若 智慧，般若 智慧就没有了；如果心里面一念不生、清清净净，你也离开般若 智慧了。诸位听到这个话就难办，我心里头有念，没有般若 智慧，无念也没有般若 智慧，那怎么办？有念是妄想，不是般若 智慧；无念是无明，也不是般若 智慧。修般若 智慧还真难。佛在前面屡次教导我们，「应生无所住心，不住色声香味触法，而行布施」，这就是般若 ，这样就不离般若 了。这个事情说起来容易，做起来还真难！所有一切法门里面，唯独念佛法门方便。怎么方便法？心里面什么念头都没有，只有这一句阿弥陀佛，那就行了，你看看，与般若 就相应。不住妄想，不住无明，心里面一个杂念都没有，不怀疑、不夹杂，这是一个杂念没有，这是无住；念念有这一句阿弥陀佛，这是生心。生心，不住无明；无有杂念，不住妄想；妄想、无明两边都不住，这叫做般若 智慧。要念念相继，那就不离般若 。这个方法就清楚明了了，人人都可以修，人人都能修。
【必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。】
这后面一句是讲功夫，也就是我们今天讲成绩、效果。你修般若 波罗蜜，中国的禅宗是修般若 波罗蜜。《六祖坛经》一开头，开宗明义，六祖大师就说了一句话：「大众总净心念摩诃般若 波罗蜜多」，可见得中国禅宗是修般若 波罗蜜多的，不是修禅定。我们用的是：念这一句阿弥陀佛，修般若 波罗蜜多；由此可知，你念念都是阿弥陀佛，这就是总念般若 波罗蜜多，跟六祖大师讲的话没有两样。只是我们修般若 波罗蜜多的方法、手段，跟禅宗不相同，目的是相同的，成就是相同的。在成就上来说，不但相同，比那个还要殊胜。
初步的成绩在哪里看？恩怨平等，要从这个地方看。从前我看不顺眼的人，看不顺眼的事，现在慢慢可以，行了，慢慢能看得顺眼，不太认真去计较了，这就是你功夫得力，你有成绩表现。诸位总需要明了，念佛人念这一句阿弥陀佛，求生西方净土，功夫在哪里看？我们常说某人念佛的功夫不错，什么是功夫？通常一般是误以为念佛念得多，这个人一天念一万声，那个人一天念三万声，这个功夫不错！一天念十万声，古人还说「喊破喉咙也枉然」！由此可知，功夫不是念的多少声佛，功夫就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。如果这个念佛人，心一年比一年清净，一年比一年平等，那叫功夫。所以此地讲恩怨平等，这是清净平等觉，这是成绩、这是功夫，这就是般若 现前。
成就大慈悲定，大慈悲是没有分别、没有执著，所谓同体大悲，无缘大慈。慈悲要是谈条件的，就不能加上大，加上一个大，是无条件的慈悲。慈悲，要是用我们现代话来讲，就是爱心、关怀，真正对一切众生有爱心，真正对一切大众关怀，这里面没有任何条件，这叫大慈悲。定是什么？心安住在大慈悲当中。
【然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生瞋恨。】
就如同忍辱仙人，被歌利王节节肢解，那是遇到极大的逆缘、恶境界。他不生瞋恨心，不但不生瞋恨，反而生大慈悲心，发愿将来成佛第一个度他。那个歌利王就是世尊座下的憍陈如尊者，鹿野苑度五比丘，第一个得度的，果然就是他。由此可知，佛的愿决定是兑现的，没有虚假，愿愿都是真实，愿愿他都兑现。
【瞋恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。】
不可以这个众生我讨厌他，我不度他，这怎么行？这就不能满菩提愿。你每天发愿，在佛菩萨面前念四弘誓愿，众生无边誓愿度，那里头还要括个括弧，哪些众生我不度他，还有这话吗？所以要普度众生，要高度的智慧，才能够把烦恼妄想分别执著打掉。
【忍辱非易】
这个忍辱，前面说过，就是耐心，无论是对人、对事、对一切境界，一定要能够忍耐。佛在本经上告诉我们，「一切法得成於忍」，一切法能够成功、能够成就，秘诀就在忍。忍辱非易，真的不容易。为什么世间人不能忍？不能忍往往事情就坏了。小事要小忍，大事要大忍；不忍，事情决定失败，不能成就。
【非久久修学般若 ，得大三空三昧。】
这就说明为什么诸佛菩萨能够有究竟圆满的忍辱波罗蜜，这个道理就是他这个修学始终没有离开般若 。他得到的是大三空三昧，大三空三昧是：人空、法空、空空。这三空就是宇宙人生的真相。得大三空三昧，就是彻底明了宇宙人生的真相，知道世出世间一切法，都不外是业因果报的刹那相续相而已，实实在在是当体即空，了不可得。所以他在极大的逆境恶缘当中，也如如不动；他了解事实真相，他不会在这个境界里面起心动念。凡夫不明事实真相，於是境界现前起心动念；起心动念错了，不但不能成就事功，事业功夫不能成就，反而败坏。
【正恐忽遇极大逆境恶缘，瞋心少动，尽弃前功。】
前功尽弃了。特别是我们学佛，这个道理、这个原则适用於世间法。世间法里面所有一切的大大小小的事情，居家过日子，做生意、做买卖，乃至於从政为社会大众服务，点点滴滴都要高度的智慧、都要真实的耐心才能成功。在佛法修学上更要紧，如果没有智慧、没有耐心，你在佛法的修学是决定不能成就。
我过去，这是在九○年的时候，五年前，我曾经说过，希望将来有机缘办一个小小的佛学班，我们不敢讲佛学院，佛学院的规模太大，我想办个小小的佛学班来培养弘法人才。这个班的条件是什么？条件是要在一年当中，把《无量寿经》念三千遍；一天念三遍，一年就可以念三千遍。把《无量寿经》念熟，念到能背，能够写出来，能够默写出来，我要找这个学生。要经过考试，怎么考试法？要默写，写《无量寿经》，把《无量寿经》从头到尾写出来，错一个字扣一分，错四十个字还行，六十分可以及格；错四十一个字，就不要了，不及格了。我用这个方法来考。今年五年了，还没有一个人向我报名，这个事情就是要有智慧、要有耐心，没有耐心怎么能成功？我提出这个条件，这个条件就是培养你清净心、培养你根本智、培养你的定力。我说过了，一个人也教，两个人也教，三个人也教，我们开小班，来训练弘法的人才。不这样严格的训练，不能成功。这不是我要找学生订上这么苛刻的条件，诸位要知道，自古以来历代祖师选择学生都是这个条件。所以这个条件不是我专利的，也不是我发明的，不过是遵守古人的办法而已。现在人最怕背书，认为背书是个苦事情，其实背书不苦，背书是个乐事情，他为什么怕？因为他没有背过，没有用过这个方法，从来没有尝试过，感到这个方法很苦，原因在此地。古时候，无论是世法佛法，修学没有一个不是从背书学起，都是从这个学出来的，哪有困难！愈背愈欢喜，你要问那个欢喜从哪来的？欢喜从清净心来的。愈是背得多，心愈清净；清净心里面生智慧，清净心里面少烦恼；烦恼没有了，智慧增长，他怎么不欢喜！法喜充满。我们现在日子过得苦，我们每天不生法喜，生烦恼；你学佛，为什么你还生烦恼？没有依教奉行，没照做，真正照做没有一个不是法喜充满。十一段小注里头说，
【菩萨发愿平复，便得平复如故。】
这一段有个小故事，我没说。忍辱仙人被歌利王割截身体，等於是分解，身体被他分解；他发了一个愿：如果我确确实实没有瞋恚心，我这个身体应该可以恢复。当时就恢复了，证明他确实没有一丝毫瞋恨心。我们今天被人家砍断一条腿、砍断一条手，还得找医生，未必能接得好，没有办法自自然然恢复，什么原因？有瞋恨心；如果真的没有瞋恨心，马上可以恢复。所以晓得，忍辱功德效果真正不可思议。他能够立刻平复，这里面说了三个意思，为什么他被人肢解分解，能够立刻恢复？
【第一个，佛加被故。】
人心清净，清净心里面没有界限，清净心是平等的，所以他跟十方法界一切诸佛如来，那个感应的力量非常非常强。这种事情，现代科学也证明了，它不叫感应，它叫磁场，现在科学叫磁场。我们每一个人都有磁场，磁场的功能、力量的大小不一样。心愈清净的人，愈有修持的人，他磁场的能量非常之强，非常强；如果是妄念多、杂念多、烦恼多的人，他的磁场就很弱，不强。居住的环境也一样。中国有一个新的名词，叫特异功能，我们佛门叫神通，这有神通，这个是真的。有特异功能的人，他们能看得出来，看到人有光、有气，光跟气的色彩不一样、大小不一样；实实在在讲就是科学里面所讲的磁场的能量。居住的环境也不一样，譬如这个道场是正法道场；如果有个特异功能的人，到新加坡来看一看，每个道场去看看，他一定认为居士林的气很旺很强。什么原因？住持正法，就是这个道理。这是真的，不是假的。这个地方的气旺，这个地方的磁场力量非常之强，所以人到这个地方来，他的心情就不一样。为什么？跟这个磁场的感应不相同。有些地方我们去，感觉得心情很舒适；有些地方你一走进去，就感觉到阴森森很恐怖，那是什么原因？就是那个场所的磁场不一样。跟我们自己的磁场相应，那就很舒适；如果不相应，那就很不舒适，就是这么个道理。我们中国人看风水，原理就在此地，实在讲都是有科学做根据的，只是中国人没有用科学来解释这桩事情。这是因为心地清净，跟十方一切诸佛如来的磁场相结合，这个功能太大了，这是第一个原因。
【第二，大慈悲故。】
是他有慈悲心，爱心，对於一切众生他都爱护，对於冤家债主，恶意伤害我们的人，他能够特别爱护他，没有一点瞋恨心，这个力量大。
【第三，心清净故。】
这三个里面这一句是根本，这一句是因，真因，那个两句是缘；因缘具足，所以他的身体能够恢复。
【观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。】
诸位明白这个道理，你想想我们一个人在一生当中，要叫他不生病，有没有可能？有可能。我们现在的身体很衰弱，一身都是病，能不能叫它完全恢复，不必找医生、不必吃药，可不可能？可能，你明白这个道理就能。有理论在，有这个道理，当然就有这个事实。你为什么会生病？为什么把身体搞得那个样子，还叫学佛；佛菩萨看到都摇头，你学什么佛？你学佛怎么学成这个样子？你看哪一尊佛菩萨是瘦巴巴的，哪一尊佛菩萨是带著害病的样子，没有！这不可能的事情。所以我常常讲，我这个讲不是夸大，真正学佛不老、不病、不死，这是千真万确的事实，决定不是假的。你般若 道理稍稍懂得一点，你就会相信我这个话是真的。凡是你不能与这个相应，你不是在理论上错误，就是在方法上错误；如果在理论、在方法上没有错误的话，你一定是年轻、健康、长寿，这是应当得到的效果。真正原理，这个地方几句话说得是太好了，言语文字不多，清清楚楚、明明白白，那就是心清净。
心怎么清净？观照功行深醇。观是观念，我们现在人所讲的，建立人生观、宇宙观，一定要建立一个真实、没有一丝毫错误的人生宇宙观；照是对於宇宙人生的真相彻底明了。功行是落实在日常生活之中，不但深而且醇，醇是不杂，这样得的一心清净，是真正的清净。心清净故，法界里面许许多多的障碍都消失，都没有了。所有一切的障碍从哪里来的？从分别来的。一有分别，就把无障碍的法界划了许多界限。我们中国的文字高明，分别是什么？思，思想。思，心上面划了许多格子，心上一个田，田是划格子、划界限；一划界限，心就变了，本来是一个心，变成一个思。如果在里面一有执著，那就变成想，一有执著，心里面就变出了相分。佛教给我们，教你离一切相、离一切念，就是把思想那个田拿掉，相拿掉，你的真心不就恢复了吗？叫你离相，离什么？就是离田、离相，恢复清净心；心里头也不要去划格子，也不要去打妄想，这就成功了。中国的文字充满了智慧。这法界就清净，法界里面没有分别执著了。
「此时悲愿之力伟大无比」，他的慈悲、他的愿力是达到尽虚空遍法界。诸佛如来发愿普度众生，他这个愿力跟诸佛如来确确实实没有差别，跟诸佛如来的愿力相等，所以得佛威神的加持，感应的力量那么样强。有愿即成，他这个愿要恢复，马上就恢复，真的是心想事成。这两小段的文，把这个道理、把这些事实真相，确实讲得非常透彻、非常明了。
【谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。】
这都讲得通。你要说忍辱仙人身体恢复，这是诸佛威神的加持，讲得通，不是讲不通；你要说这是他自己唯心所现，也讲得通。为什么？唯心所现跟诸佛加持是一桩事情，不是两桩事情；《金刚经》上教给我们，诸法一如、诸法如义，它是一不是二，所以都讲得通。
【瞋恨为修行人之大忌】
这是一定要记住，我们修行修什么？第一个就是要把瞋恨心消除。瞋恨不要学的，无始以来俱生烦恼。你看看婴儿几个月大的，你仔细观察，他都有瞋恨心；两个小孩抢糖果，他在争，瞋恨心就显露出来，谁教他的？没人教，不要教的，俱生烦恼。因为有了这个东西，我们过去生中，生生世世都没成就。没有成就，被什么障碍？被瞋恨心障碍了。当然障碍的原因非常非常多，但是瞋恨心的力量最大，它总是带头的一个。因此我们像治病对治，先对付它。用什么方法对付它？修慈悲心、修忍辱，修忍辱、修慈悲。慈悲、忍辱要能够真正得力，那就一定要有智慧，没有智慧的慈悲，没有智慧的忍辱，对付不了瞋恚，那是勉强在那里忍。那个忍就是世间人常讲的，忍耐是有限度的。他忍耐为什么有限度？没有般若 波罗蜜，他就有限度。如果有般若 波罗蜜，那个问题就解决，那个忍化解了；把瞋恚化成慈悲，化解了。所以我们晓得，这是我们生生世世修行不能成功的最大障碍，我们要对它下手。
【无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生瞋恚心。】
这是要记住的。我们被人骗、被人欺负、被人陷害，怎么办？最好念阿弥陀佛，把这个事情放下就没事了。如果有一念不平之心，有一念报复之心，你就又被瞋恚障碍住。有些人讲：这不行，不能忍受。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，有什么不能忍受的；一切法当体即空，了不可得，你不能忍受什么？有般若 波罗蜜，没有一样不能忍受；没有般若 波罗蜜，真的这个忍耐是有限度的。忍耐有限度，佛看到就说可怜悯者。其实人家来坑你、来陷害你、来侮辱你，你要果然若无其事，那就恭喜你，什么地方恭喜？灾消了，消业障，你的业障就真的消掉了；你有一念不平要报复，你业障不但不消掉，又增加了。所以聪明的人、有智慧的人，受到人家欺负，他对那个欺负的人很感激，替我消灾，我业障被他消掉。不但不瞋恨他，还对他特别恭敬，还多送点礼物去供养他。为什么？报恩。你看那个有智慧的人跟没有智慧的人做法不一样，怎么会相同？所以千万要记住，这个句句都是真实语。无论在世法、在佛法，刚才讲我们这一生过得很快乐、过得很幸福，我们的事业很顺利、很成功，我们的修道，道业真的能够得力，将来决定能够往生不退成佛，这几句话就非常非常重要。
【世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。】
学佛人首先就要把得失这个念头丢掉、放下。名闻利养、五欲六尘，世间人所求的，学佛的人无论在家、出家不求，不求也会得到。为什么？总不外乎一个业缘。过去生中，你造的有业因，你修的有善因，必定得善果；你造的是恶因，那一定有恶报。缘遇到了，它自然现前。善的果报现前，若无其事，也不会很欢喜；恶的逆缘现前，也若无其事，也没有烦恼。在善恶境界里面，都能够保持清净心，如如不动，那就好。所以说不必认真，不必去计较。
【此而不知，尚何觉悟之有。】
这一点浅显的道理要是不晓得，不能在日常生活当中去做到的话，这个人是迷而不觉，他没觉悟，他在佛法里面没有得受用，没得到好处。
【故瞋心一起，菩提种子，便完全消灭。】
我们佛门里头常讲，火烧功德林。功德是什么？这个诸位一定要晓得，功德就是清净心。如果拿佛法法相名词来讲，功德就是定慧。心里一发脾气，定慧马上没有了，所以火烧功德林。由此可知，你们要想想你修的多少功德，你学佛这么多年，你有多少功德，你要冷静想想，从什么时候开始起没发脾气，你的功德就那么多；如果你今天早晨发了一场脾气，你的功德也不过就几个小时而已，过去几十年修的都烧掉了，不算了，没有了。如果学佛学了一辈子，到临命终时一发脾气，完了，这一次什么功德都没有了，这很可怕，这都是事实。所以佛劝我们积功累德，积功累德一定要修忍辱波罗蜜，你这个功德才能够累积起来。积功累德很难很难，不是我表面上不发脾气，心里头有一点不高兴，那都不行。心里面有稍许不高兴，功德没有了，这功德难，非常非常难修。但是要晓得，「我做了很多好事」，好事是福德，福德在，福德不会被瞋恚障碍，你天天发脾气，你修的福报还是在。佛在经上告诉我们，阿修罗的福报很大；阿修罗怎么修成的？都是在佛门里面修福。像我们现在一些人一样，天天在修福，福报修得很大，脾气很大，傲慢心很大，样样不愿意输给别人；连烧香我都要烧头一支香，不甘落人之后。出功德，你出一万，我出一万五，我一定要比你高，好像比赛一样，这样的人将来他得的果报，阿修罗王。他就搞这个去了，享大福报，这人天大福报；功德呢？功德没有，福德就很大。福德不能超越三界，功德才能了生死出三界，这个我们一定要清楚、要明了。所以修福德容易，佛门里面好修福；功德是非常非常不容易，心里面稍微有一点不高兴的话，功德都没有了。
所以六祖惠能大师教人，如何能保全功德，不离般若 波罗蜜，他说得好，「若真修道人，不见世间过」，你的功德就保全了。譬如持戒，我们出家人来讲，持戒精严，持戒非常严格，这很好！可是看到不持戒的人，心里面就不舒服，这个人不持戒，这个人破戒，心里面就有一点瞧不起他，动这一念心，你持戒是福德，没有功德。为什么没有功德？一天到晚看到这个人不是，那个人也不是，你还能得定吗？你心还能清净吗？虽然自己戒律持得很好；因戒生定，他因戒不能得定。为什么不能得定？就是看到别人不持戒、破戒，他生烦恼。所以他那个戒不能得定，不能得定就是持戒没有功德，只有福德。他持的戒清净，来生生人天福报，身相端正，相貌长得好是戒清净，是得福报，他得福报。所以真正要想成就功德，戒律成就功德，自己持戒不管别人持不持戒，别人持不持戒与我不相干；不但不管别人持不持戒，而且要把别人都当作佛菩萨看待。普贤行愿里面讲的，礼敬诸佛。他为什么不要持戒？人家身心清净，已经达到圆满；我是凡夫，我心不清净要学戒律。人家心已经清净，他是佛、他是菩萨、他是示现的，像济公活佛一样，他示现的。我们不能跟他比，我们把他当佛菩萨看待，自己的功德成就了，自己的功德保全了。这些道理、这些事相、方法，佛在经典里面给我们讲得很多、讲得很透彻。我们也读到也听说，但是就是做不到；一遇到现行，心里面烦恼又生起来了。这就叫做业障，这就叫没智慧，离开般若 了。所以一念瞋心起，菩提种子，菩提是觉悟，觉悟的种子没有了，又迷了。
【佛言：忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说：菩萨之过失，莫甚於瞋心者，以前所积功德，虽多如森林，瞋火若生，一齐烧尽。可不惧哉！】
这一段全是《华严》的教义，《华严经》上的。忘失菩提心而修诸善，做一切善事，但是没有菩提心；菩提是觉悟，觉悟是离相。就是《金刚经》上所讲的，他生心、他布施，这是作善；但是他住相，他没有离相。佛教给我们应无所住，他是有所住，他没有做无所住；他而行布施，有所住心而行布施，就是此地讲的没有菩提心修一切善。为什么说魔所摄持？魔是讲的折磨，你虽然得善果、得福报，你享福还要受许许多多的折磨，这就是魔所摄持。佛所说的魔，实在讲是折磨的意思。古时候的经典，魔下面是个石头、是个石子，折磨的磨，不是鬼，是那个字。把折磨的磨，改成魔鬼的魔，魔鬼这个魔字是梁武帝造的，中国古字里头没有。梁武帝觉得折磨太苦，就像遇到鬼一样，所以把石头去掉，换个鬼字，这是梁武帝干的，所以以后我们都用这个字。要晓得这个字的来源，要知道它的本义，本义是折磨，折磨是烦恼折磨。我们今天享福的人、有大福报的人，他心里面他有忧虑、他有牵挂，他有许许多多的烦恼，这是享福里头有折磨，被魔所摄。福报愈大，忧虑牵挂愈多，受的折磨愈多，魔所摄故。如果他有菩提心，他享福不会受折磨，他能够随缘，他有再大的福报，他没有挂在心上，他也不会去想，我这个财产将来要给哪个人继承？他没有这个妄想，他心里面就舒服了，没有牵挂了。如果没有智慧的人，儿女多了，我将来给这个好、还是给那个好，哪个人成器，将来能守得住，这不叫打妄想！这就是自己折磨自己，这就是没有般若 智慧。有般若 智慧的人，决定不干这个事情。所以他可以享受，他决定没有副作用，他心地清净，一尘不染，再多的福报也是若无其事。所以他没有患得患失，没有这个意念，这就是菩提，这就是般若 。
普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚於瞋心者。跟前面讲的意思一样。前面是讲瞋恨是修行人最大的忌讳，普贤菩萨在此地也说，《行愿品》里面的。以前所积的功德，这就是火烧功德林，就是这一句经文里的意思。所累积的功德，虽多如森林，这是讲他勤修，积功累德，勤修福业、福善。瞋火若生，这一发脾气，瞋恚心起来了，一齐烧尽，统统烧完了，这个意思刚才说过。可不惧哉！这是最恐怖的事情，最为畏惧之事。这是让我们了解事实真相，要在一切时、一切处、一切境缘当中，修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜要真正得力，一定要修般若 波罗蜜，没有般若 波罗蜜，忍辱的功夫就很难得力；要想功夫得力，不能离开般若 。
【生瞋恨，由有四相。般若 正智，药其著相之痴，贪瞋无由，可除也。】
这是说明忍辱为什么这样难，难的原因是因为众生著相。相无量无边，无量无边的境界相，佛在此地把它归纳为四大类：我相、人相、众生相、寿者相。无量无边的诸相，十法界依正庄严都不超过这四大类，这四大类统统都包括了；也就是经上常讲的人我执、法我执，这两种执著跟四相，两种执著是能执，四种相是所执，意思都可以相通。著相的病太深太重了，无量劫来就是因为著相，才有六道生死轮回；离相，这生死轮回就没有了，不但六道没有，十法界也没有了。前面跟诸位说过，因为有执著，这才发生六道轮回；因为有分别，才有四圣法界。四圣六凡怎么来的？分别执著而来的。所以离开执著，六道就没有了；离开分别，十法界就没有了。六道、十法界没有了，显露出来的就叫做一真法界；诸佛菩萨他们活动的空间，他们居住的处所，就叫做一真法界。一是真的，十、六都是假的，经上讲凡所有相皆是虚妄。
般若 正智，般若 智慧，就是对治四著相的病，著相的病要用什么方法来医治它？药就是医治的意思，就是般若 正智，是医疗著相的毛病。著相是愚痴，般若 是治病的，对治这个毛病的。贪瞋无由，贪瞋都是从著相来的，著相是从愚痴来的；如果把著相的痴治好，那贪瞋就没有了，贪瞋就没有依靠。所以能够断除的，不是不能断除，断除一定要靠般若 波罗蜜，如果没有般若 波罗蜜，贪瞋痴没有办法断根，一定要有般若 正智。
所以《金刚经》不能不讲，江味农居士在讲义里面强调，金刚般若 不能不讲，因为唐宋以后，我们佛门许多大德都不愿意讲《金刚经》，都怕讲《金刚经》。原因是什么？怕一般人听到《金刚经》产生了误解。《金刚经》讲空，一切都空，怕堕在恶取空；你错会了意思，佛说什么都是空的，那什么都是空的，因果也是空的，那造作恶业也是空，拼命造恶业，杀人、放火后面都是空的，那就无恶不作，那就完全错了；是很容易被人产生误会，所以许多大德避免讲金刚般若 。江味农居士说，金刚般若 可以治我们贪瞋痴的病根；不讲就没法子治病。这个药确实有副作用，因此必须要讲清楚、讲明白，讲清楚、讲明白真的是不容易。一般讲《金刚经》，讲一个星期、讲半个月，甚至於讲一个月，很难讲得清楚，真不容易！这部《金刚经》细细讲一遍，至少得要一、两年的时间，才能够真搞清楚、搞明白，我们才真得受用。所以这个东西是要讲，要讲就要讲清楚、就要讲明白，不可以含糊笼统。
【世间万事，莫非对待。】
所谓对待就是相对建立。
【因对待故，极易生起分别计较，此所以有贪瞋也。】
这是说明贪瞋是从什么地方发生的，真的跟治病诊断一样，先要把病源找出来。病怎么生，为什么会这个生病，先把病源找出来，然后才能够对症下药。要找病根、病源，先要了解世间一切事相，世间事都是相对的，我跟人就是一对。佛法里面，佛给我们说一切经，也不能离开相对；离开相对，没话好说。说佛法，佛法的对面是世间法；说觉悟，觉悟的对面是迷惑。都是相对的，没有一样不是相对的。凡是相对都是缘生之法，因缘生法，都是相对的。因为相对，非常容易产生错误的观念，错误观念就是分别计较，很容易发生。一念不觉，就落到分别计较里面。佛经里面名词叫计度分别，计是计较，度是度量、衡量、分别，就落在这里面。所以前面讲，般若 不可须臾离也，一离开般若 ，你就会落到分别计度里头去，那就错了。於是顺自己意思的就起贪心，不合自己意思就生瞋恚心，贪瞋是从这个地方生的。
【若能於对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。】
这是世间有一等高明人，虽不能治本，他能治标，也算是相当难得。他在相对当中，相对就有因果，他在因果里面看到消息。因果不是一世，因果通三世，所以佛法不讲因生，它讲缘生。为什么不讲因生？因为那个因会变。因遇到缘会变成果，果又变成因，果对於底下的发展，它又变成因。所以因不是定因，果也不是定果；因会变成果，果会变成因。它为什么会变？当中有个缘，缘促成它的变化。所以佛讲缘生，不讲因生。聪明人就看出这个道理，他能够掌握这个缘，看出消长盈虚的道理，就是因因果果变化的道理，他看出来了。於是他把这个缘、机缘掌握住，就能够有限度的控制因果的变化，能够有限度的控制。
治理一切世事。我们今天世间很乱，灾难频繁，试问佛教能不能救这个世间？答案是肯定的，决定能救世间。可惜的是世间人不接受，那就没法子，世间人要是肯接受，乐於接受的话，佛法的确可以带给这个世界，所有一切众生和平安定、繁荣幸福，真可以得到。一个人相信，一个人肯学，你一个人得到；你一家人相信，一家人修学，你一家人得到；你这一个团体人相信，一个团体人修学，你这个团体会得到，没有得不到的。这里面有真实的道理，有很清楚的方法，还是前面讲的原则，我们掌握到缘，只要能够把恶的缘避开，把它舍弃掉；把善的缘抓住，不断的让它增长，断一切恶，修一切善，这个境界马上就变了。有不少同修听到我讲，来问我，他说：法师，大概要多么长的时间能够看得出效果？我告诉他：如果你认真努力，三个月见效。时间不长。三个月若不能见效，六个月一定见效。
我们读《了凡四训》，了凡先生接受云谷大师的开示，认真努力断恶修善，三年才见效。为什么我说三个月就见效？了凡先生头三年，那个断恶修善的愿力不强，若有若无，不是完全认真在做，他好像在试验一样，习气还常常现前，不干不净，拖泥带水，所以三年才见效。所以，你仔细观察。可是往后，他就很进步，那个效果就愈来愈显著。为什么？他有信心。有信心，他就格外认真、格外努力，所以那个效果非常明显，而且时间非常快速。你看他许愿做三千桩善事，第一次许的愿三年才圆满；第二次许愿做三千桩善事，不到一年就圆满，愈来愈快速。所以我们明白道理、懂得方法，如理如法的去修行，三个月到半年的时间决定见效。这样的事特别在念佛法门，我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到的例子不少。这是办大事，念佛求生净土，三个月到半年都见效，何况世间这些小事。这是世间善人教导人趋吉避凶、自求多福，儒家、道家都是根据这个原理来教导世人，能够得到效果。
【佛法则看破其彼此相形而有】
相形就是相对的，彼此相形而有；佛法是看破，真相完全看清楚了。世间人他并没有看得透彻、并没有看得彻底，只是看出因果的变化，他看到这一层，这也就有相当的深度，但是没有彻底了解。能够掌握变化、控制变化，就能够消灾免难，能够趋吉避凶，实实在在能做得到的。佛法就更透彻、更彻底。
【一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。】
这是佛法比前面世间善人看得更透彻、更彻底、更清楚，真的是宇宙人生真相大白，所以他能够超越。一切虚幻不实，这是一切法，佛法里面所说的十法界依正庄严，现在世间人所讲的宇宙万有。宇宙万有的真相是虚幻不实，它没有一个实体，但是它有相，所以有即非有。因为一切相怎么形成的？无量因缘形成的，形成这个现相。现相存在不存在？不存在，真的是当体即空，了不可得。但是在我们感觉当中，这些现相都在面前；我们感到现相在面前，是因为现相的相续相，连续的现相，使我们产生了一个错觉，误以为这个现相在眼前，好像还存在，这是错觉，这是没有看到真相。如果看到真相，这个真相确确实实是不存在的，《楞严经》上说得好，当处出生，当处灭尽。当处的时间是极其短暂，短暂到我们无法想像。这是经上佛举的比喻，讲一刹那当中九百生灭，而事实真相可能还不止。佛所举的比喻，只能比喻个彷佛，而实际可能比这个速度还要大。这是我们从大乘佛法里头，世尊说经的惯例，我们能够体会得到。所以我们所感受到的是一种相续相，连续的现相。
然而不无虚幻显现，这个虚幻显现是不停的、不中断的，不中断的在那里显现。而显现的相是会变的，什么力量在那个地方使它产生变化？这个力量就是妄想分别执著，就是这个力量。妄想分别执著，在佛法里面叫识。所谓是唯心所现，真心能现相，刹那在那里现相；唯识所变，我们把一真法界变成我们现在这个样子，这是我们妄想分别执著变现出来的，变成这个样子。什么样的妄想，变什么样的境界。十法界的众生都打妄想，十法界里面的佛，打佛的妄想，变佛的境界；十法界里面的菩萨，打菩萨的妄想，变菩萨的境界。这个妄想无量无边，因此所变的境界就无量无边，这是事实真相。所以是「非有而有，有而非有」，佛这两句话才把十法界依正庄严给我们说清楚、说明白了。
【故既超乎其表，而不为所拘。】
唯有了解清楚、认识清楚，这才真正超越，不被这些现相所拘束，那你就得大自在。这些现相里面，与我们关系最密切的是身相，不受身相的拘束，你身就自在了。所以佛菩萨能现无量无边的化身，像《普门品》里面所说，应以佛身而得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，众生心里念什么，他就现什么身。这就叫做「超乎其表，不为所拘」，不被这个形相所拘，他在现相里面得自在。你要问佛菩萨为什么得这样自在？归根结柢就是清净心，他心里面离一切妄想分别执著，他就自在了，就不被色相拘束了。我们今天不得自在，被这些境界拘束。原因在哪里？著相。总认为这个身体是我，你就脱离不了这个身体，这个身像枷锁一样把你锁住，你没有办法脱离。你哪一天真的觉悟了，这个身是假相，刹那生灭，了不可得，这不是我，你就得自在，你就慢慢不受这个身体约束，不受这个身体拘束了，而后就能随心所欲。
我想我们每一个人，都希望自己身体很强壮，相貌很美丽，能不能得到？能得到。一切法从心想生，心想能变相，你想健康，身体就健康，可不能想病，想病就得病。这里才一点痛，恐怕得什么病，没想几天真的病来了。病怎么来的？想来的。照照镜子想到老了，他想老，他怎么不老？拿到从前照片来比一比，我一年比一年老，那当然老，老得好快。我教给你一个不老的方法，教给你相貌很美丽的方法，你天天看观音菩萨，天天想观音菩萨，不久你就变成观音菩萨；相从想生的。你为什么不多想佛，为什么不多看佛像？我们念佛法门有观像念佛。观像就是造佛像，很圆满的佛像，你常常看佛像，家里面供佛像就有这个好处。常常看佛像，常常想佛像，自己的相貌就变了；不想佛菩萨，天天就想烦恼，那怎么能受得了，这受不了。由此可知，我们一生的际遇，真的是自作自受，不能够怨天尤人，怨天尤人是造大罪业。因为没有人给你主宰，老天爷也不管你的闲事，都是自己成天在打妄想打出来的，你怪谁？底下教导给我们，
【仍复随顺其中，而不废其事。】
这就教给我们，我们把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们的生活就自在了。怎么过日子？随顺其中。佛家常讲，随缘消旧业，莫更造新殃。莫更造新殃是不要再打妄想了；随缘消业，那个日子就过得自在，就过得幸福美满。所以事要照做，照样要过日子，照样要去工作，不废其事。你的境界超越了。
【超乎其表，是为不著。】
超越是什么？就是经上讲的应无所住，无住就超越了。什么叫无住？再也不把它挂在心上，就超越了。功夫完全是在心地里头做，不是在心外；在心里面做功夫，再也不著相。我们说得再通俗一点，大家容易明了，再也不牵挂，再也不忧虑。这个事情来也好、不来也好，成也好、不成也好，统统都好，你就自在。我自在了，我还希望别人的日子过得更幸福一点，过得更快乐一点，那怎么办？我们一定要认真的断恶修善。我们每天课诵也好，讲经结束也好，都要念回向偈，愿以此功德，庄严佛净土；还得要上报四重恩，下济三途苦。但是口念没做，这是口惠而实不至，我们还是对不起佛菩萨，对不起一切众生。要怎么做？每天断一切恶、修一切善，把断恶修善的功德，断恶修善一定是得福报，一定是离苦得乐，把离苦得乐统统给众生，把这个乐、福都给众生去享受，这就是我们说到做到。我们断恶修善，自己绝不享福，福报让别人去享，让一切众生去享，这就对了；自己享受，那就错了。佛教弟子，尤其是教导出家弟子，出家弟子要住持佛法、要续佛慧命、弘法利生；交代出家弟子以苦为师，要做一个样子给世间人看，我们说到做到，世间人才肯相信，才乐意接受佛法的教导。所以，「不著」非常重要。不著是智慧，布施是慈悲；这个布施是广义的，包括我们整个的生活，都是为一切众生做榜样、做表率，这叫大慈大悲。
【不著，大智也。随顺其中，是为不坏，大悲也。】
随顺就是生心，跟一切众生在一起生活，和其光，同其尘，为一切众生做一个好榜样，做破迷开悟的榜样、做离苦得乐的榜样，这就是大慈悲。般若 经里面没有别的，就是教给我们要具足大智慧、大慈悲，大智慧、大慈悲完全表现在日常生活当中，处事待人接物、点点滴滴，无非般若 、无非慈悲，这就对了。我们今天就讲到此地。
