第一章 这部经你可知

——《维摩经》简介

若能熟读此经，常识自足，而后深入诸门，读《大般若经》入般若门，读《华严经》入普贤门，读《楞伽》、《深密》诸经入瑜伽门，读《大般涅槃》入涅槃门，然后融合贯通，知释迦一代佛教。

——欧阳竟无

有部佛经不知道你有没有听说过？它是大乘佛教的重要经典，在中国出现很早，内容丰富，义理深远，历史上曾产生过巨大的影响，而且至今仍在影响着我们的生活。这个讲座的全部主题，都是从这部佛经中提炼而来。它是哪一部佛经呢？——就是《维摩经》。它是这样的重要，让我们首先来对这部结经有个基本的认识。

一、《维摩经》的译本与作者

《维摩经》前后在中国共翻译了七次，所以一共有六个不同的版本：

(1)东汉汉灵帝中平五年(公元188年)，严佛调在洛阳译所译出的一卷本，名为《古维摩经》。因为它是最早的译本，所以称“古”。严佛调是我国最早的出家僧人，中国第一个出家僧人的译经就有《维摩经》，《维摩经》真是与中国人有很深的因缘。

(2)东吴黄武二年(公元223年)，支谦在武昌所译的二卷本，名为《维摩诘经》，又称为《维摩诘说不思议法门经》。支谦是三国时代著名的译经家，翻译著述十分丰富。他不赞成译文尚质的偏向，主张文质调和，开译经优美文笔的先风，对后代有一定的影响。

(3)西晋晋惠帝太安二年(公元303年)，竺法护所译的一卷本，名为《维摩诘所说法门经》。竺法护是西晋的译经僧，翻译的经典多达七十多部，近二百卷，其中有很多是重要的经典。

(4)西晋晋惠帝元康二年(公元292年)，竺叔兰所译的三卷本，名为《毗摩罗诘经》。竺叔兰是个浪子回头式的学佛人，有一个十分传奇的人生经历。

(5)东晋时西域沙门祗多密所译的四卷本，称为《维摩诘经》。

(6)唐太宗贞观年间，玄奘大师在长安大慈恩寺译出的六卷本，名为《无垢称经》。

(7)姚秦弘始八年(公元346年)，鸠摩罗什所译的三卷本，名为《维摩诘所说经》，这一部经将是我们介绍的重点。

七个版本当中，严佛调、竺法护、竺叔兰、祗多密四种译本早已佚失不存在。现在流传下来的只有支谦、罗什、玄奘三种版本。这三个本子中，支谦是一位学者，虽然主张文质并行，但译经采用当时通行的“格意”方法，译文带有《老子》《庄子》等道家典籍中的术语，没有把《维摩经》中的佛法本意完全表现出来。玄奘大师的《无垢称经》采用直译方法，语句艰难涩解，不大合国人阅读习惯。只有鸠摩罗什法师是用的意译法，他先会通原文，领悟全经，然后运用汉文写出，并且在翻译过程中还有汉地僧人的加工润色，文质皆美。所以，自隋、唐以来，讲习《维摩经》的人，大都以罗什法师的译本为根据。

罗什法师的译本，除弟子僧肇曾为它做过注文外，隋代的著名学者慧远法师还撰有《维摩经义记》八卷，天台宗的创立者智顗大师也撰有《维摩经玄疏》六卷、《维摩经文疏》二十八卷，三论宗创立者吉藏大师则撰有《维摩经游意》一卷、《维摩经略疏》五卷、《广疏》六卷。流传下来的《维摩经》译本与注释，基本上在《大藏经》中都可以查到。只要我们愿意学习，《维摩经》的资料还是满丰富的。不过，这里之所以要列出这么多的译本，不外是给大家推荐最好的版本。个人以为，学习《维摩经》，最好的还是鸠摩罗什法师的译本和僧肇法师的注释本。

下面，我们简单介绍一下《维摩诘所说经》的译者——鸠摩罗什法师的生平事迹。

鸠摩罗什法师常被简称为罗什法师，他是我国东晋时著名的译经师、僧教育家，名字翻译成汉语是“童寿”的意思。罗什法师的家庭故事非常有趣，他本为龟兹人，父亲鸠摩罗炎弃相位出家，东渡嵌岭，远投龟兹弘传佛法，被龟兹王请为国师。但由于他被龟兹王妹耆婆看中，不得已结婚，生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人——这或许就是所谓的因缘吧，没有他的被逼结婚，也就没有中国佛教史上极为重要的罗什法师的出现。

耆婆致使鸠摩罗炎还俗，然而她自己却于罗什七岁时带着他一起出家。罗什出家就开始对经论进行研究学习，才几岁时就通达不少小乘经论之义。九岁时前往罽宾，师事当地著名的大德——罽宾王的弟弟盘头达多，进一步学习经论著作。达多常常称赞他的聪明，罽宾国王听说后，曾邀请他入宫和外道论师辩难。十二岁在沙勒住一年，沙勒国王特举行大会，请罗什升座说《转fa lun经》，罗什从此誉满天下。

在罽宾，罗什法师还跟随三藏法师佛陀耶舍研学佛教大小论典、印度五明诸论和世间方术等。后来他还师从了莎车大乘名师须利耶苏摩，觉悟大乘妙旨，从此广求大乘要典，专修大乘诸论。回龟兹时，连龟兹王都亲自来迎接他。

苻秦建元十五年(公元379年)，鸠摩罗什声名传入中土，长安的高僧道安法师极力劝说苻坚请他东来。建元十八年，苻坚遣吕光出兵西域，请罗什入关。但吕光攻陷龟兹后，并未按苻坚旨意行事，割据凉州自立为王。他将罗什带至凉州，对罗什欺侮凌压，甚至还强迫他和龟兹王女结婚。罗什被困凉州长达十七年之久，直到姚兴嗣位建立后秦，弘始三年(公元401年)攻下凉州，罗什才被迎入关内。罗什困据凉州近二十年，虽说不幸，却也不是完全没有收获。正是这段无所事事的时间里，他逐渐精通了汉语。汉语的通达对他日后的译经极为重要。

姚兴对罗什待以国师之礼，宗室显贵大多也都信奉佛法，尽力供养，公卿以下莫不归心。弘始四年，罗什应邀住长安逍遥园的西明阁，开始翻译经典。先后译出《阿弥陀经》、《大智度论》、《百论》、《大品般若经》、《法华经》、《维摩经》、《小品般若经》、《中论》、《金刚经》、《十二门论》、《成实论》等大量重要经论。《出三藏记集》卷二记载，他一生所译经论共三十五部、二百九十四卷。译经之际，他时常登堂说法。

罗什法师神情开朗，秉性坦率，虚己善诱，专以大乘佛法教育门人。他门下弟子极多，著名有僧肇、僧睿、道融、昙影等。在东来的外国所有译师中他是最精通中土语言的人。弘始十五年四月，法师卒于长安大寺。

罗什法师的成就很大，他翻译经典运用达意的译法，中土诵习者特别易于理解接受，为佛教义学研究开辟了广阔的园地，而且对于后来的佛教文学也产生了一定的影响。他第一次系统地向中国人介绍了大乘中观思想，使这门学说得以在中国传播发展。

没有罗什法师的翻译，就没有今天我们所看到的这么优美的《维摩经》。所以，我们应该感恩先贤的努力。

二、《维摩经》的内容概要

维摩诘是大乘佛教的著名居士，又有无垢称、净名、维摩等称呼，《维摩经》全经的内容都是围绕他而展开，所以这部经就以他的名字命名。

根据中国佛教三论宗第六代祖师吉藏大师的说法，《维摩经》的内容纲要，可以有几种不同的划分方法。若依地点而言，全经内容可以用“二处四会”概括：“二处”是庵园处和方丈处，庵园处为释迦佛与弟子的集会说法处，方丈处为维摩大士的居所；“四会”是庵园会、方丈会、重集方丈、再会庵园，指的是全经集会地点的移动过程。若依“食”分——就是按用食的时间划分，可以有食前、食时、食后的三段。如果按照佛教经典惯常的划分法有序分、正宗分、流通分三部分：全经十四品中，第一品为序分，记述法会产生的缘起；第二品到第十二品为正宗分，是全经的主体内容；最后两品是流通分，即本经的结束语。

下面就结合几种结构划分方法，将各品的内容作以简单介绍，以便于我们对全经有个系统的认识：

(1)《佛国品》：释迦佛在毗耶离城外的庵罗树园与众弟子集会讲法，宝积长者子说偈赞佛，世尊告诉他“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”，佛陀以此菩萨行奠定了本经“不思议解脱”的基调。此品就像一场戏剧即将拉开序幕，所以被称为序品。

(2《方便品》：佛陀在庵罗树园说法的同时，居住在毗耶离城的维摩诘居士示现病相，由于维摩居士曾供养无量诸佛，深达佛法，加上具有摄化众生的方便智慧，所以人缘特别好，无数人前去探病。他就利用患疾机会，为大众现身说法，让大家认识无常的人身，追求常乐的佛身。维摩居士从此品开始出场，所以此品是“四会”中的第一次“方丈会”。

(3)《弟子品》：许多人前往维摩居士处探病，佛陀也要利用这个时机教化众生，于是选择弟子前去问疾。可是，派遣舍利弗、大迦叶等诸大弟子，他们都不敢胜任，五百声闻众中，竟然没有一个人敢去的。本品主要讲述这些声闻弟子推辞佛陀派遣的理由，也就是他们畏惧维摩居士的事缘。此品是佛陀与弟子在庵园的初次聚会，所以是“四会”中的第一次“庵园会”。

(4)《菩萨品》：声闻弟子不去，佛陀又派遣菩萨弟子，可是像弥勒、光严、持世、善德等大乘菩萨也不愿领众前往，因为他们自觉在佛法的境界上也不是维摩居士的对手。本品主要讲述他们婉谢世尊派遣的理由。

(5)《文殊师利问疾品》：声闻弟子与诸大菩萨皆不愿往，于是佛陀将这一重担交于文殊师利菩萨，文殊应命率领八千菩萨、五百声闻、百千人天等诸大众，前往维摩居士处慰问。从庵园转移到维摩的丈室，文殊菩萨以为何室中无物发问，维摩居士则以“众生病菩萨病”来回答。两相应对，契入机锋。这一品大众从庵园来到方丈，所以是“四会”中的第二次方丈会，叫“重集方丈”。

(6)《不思议品》：文殊菩萨与维摩大士相对酬答，时间长久，舍利弗生起了思坐的念头，维摩诘因此开导舍利弗求法不应贪床座。开示过后随即向东方世界须弥灯王佛那里借来庄严宝饰的师子宝座，并一一安置于自己的小小丈室之内，宣示上乘佛法小、大相容，久、暂互摄的不可思议解脱力用。

(7)《观众生品》：文殊菩萨与维摩大士以患病为缘，继续演扬妙法，待讲到“从无住本，立一切法”的大乘妙义时，室内出现了菩萨应现的天女来散花庆贺。花落菩萨身上立刻下滑，但沾于舍利弗等声闻弟子却扯而不下，舍利弗因此于天女往来争辩，天女运用神力将舍利弗变成天女，将自己变成舍利弗，以此教导舍利弗不要执著于外在的事相，破除声闻人对“法”的执著。本品揭示了众生如幻，男女无定相、世间法缘假名无所得的大乘佛法深义。

(8)《佛道品》：菩萨发心不外两种：上弘佛道，下化众生。《观众生品》主要讲的是度化众生的方法，这里则侧重于讲怎样上求佛道。所谓佛道，即菩萨契入不二妙理，为摄化众生所起的妙行。也就是入于实相而不舍方便，所以文中说“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。本品除佛道外，还探讨了佛身、佛法眷属的问题，他们都是大乘佛法的核心理念部分。

(9)《入不二法门品》：从《问疾品》以来，经中用大量的文字阐释名相，展示众多的修行法门，可以说千头万绪，若没有一个完整系统的归纳，则就会让凡夫小乘感到无所适从，从而流落于枝末的执著，所以本品融会多种事理为一种事理，又由一种事理到无相，由此进入究竟的不二之门，从而使我们了悟“方便有多门，归元无二路”的大乘至理。另外，一切佛法不出信解行证的过程，前几品侧重谈教理，这里谈不二之妙果，是为使人有路可寻。品中，维摩大士先请众人谈何为不二法门；众人无从，请文殊菩萨来讲，文殊菩萨用语言说不二是离相绝相的，而后又请维摩大士来宣示；维摩大士以缄默不语作为回答，以此证明不二之理离言绝相。最后，文殊称赞这才是真正的入不二法门。

(10)《香积佛品》：显示了不二法门，这里再辨不思议的行迹。转眼到了用饭的时间，维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方世界的众香国景象，普现在大众面前，随后又化出一位菩萨，往上方众香国乞取香饭，请大众取用，期望以香饭的实事来说明互显互现、不可思议的解脱之境。化菩萨取回香饭，众香国随菩萨，述说以众香为佛事的种种妙用。维摩诘则告以此土如来教化众生的方便方法，品中最后以十善、四摄、八种无疮疣等如来的教法结束。此品是大众用饭食的时间，所以按“食”的时间划分应是“食时”，在此之前的九品属“食前”，而此品之后至结束为“食后”。

(11)《菩萨行品》：众香佛国的菩萨来到此土，欲请释迦如来开示佛法。于是，维摩诘以神通力，持诸大众并师子座，置诸右掌，往诣佛所，大众又从维摩丈室再集庵园。阿难发问，佛陀广说香饭功德，指出光明相好、园林台观、卧具衣服等种种施为都可以是摄化众生的佛事，而后又为诸菩萨宣说了“尽”、“不尽”解脱法门。因为本品重点讲的是菩萨的尽、无尽解脱之行，所以品名为“菩萨行”。本品中，大众从方丈二次回到庵园，所以是“四会”中的“再会庵园”。

(12)《阿閦佛品》：阿閦译为“无动”，阿閦佛就是无动如来。众香国的菩萨闻法后归还本土，佛陀问维摩居士如何观如来，他说“如自观身实相，观佛亦然”，还说如来非有相、非无相、同真际、等法性、等诸智、同众生，这引生舍利弗问维摩居士从何而来。于是，世尊就向舍利弗等诸弟子介绍维摩诘，原来他是不动佛的妙喜世界中人。维摩诘说自己是为化众生，才从清净妙喜世界来生娑婆国土。会中大众因维摩居士而欲见无动如来，于是维摩诘不起于座，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其弟子大众，接到庵罗树园。佛陀勉励大众，想要得到这样的清净佛土，应当学习无动如来的行为。前品菩萨行是因，本品观佛相是果，前因后果，说明菩萨行、如来果次序分明，经中结构混然天成。

(13)《法供养品》：从庵园到丈室，再从丈室又回庵园，诸天子等众生从始至终跟随倾听。这时禁不住的生起赞叹之言。于是，世尊就为释提桓因等天子称说《维摩经》的巨大功德，指出“诸佛菩提皆从是生”，而且若能信解受持这不可思议的解脱法门，依之实践行持，即是以法供养如来。佛陀还反复自述自己因地为月盖王子时从药王如来秉受“法供养”的教导，说四依法是最上的法供养。从第二品到此品是本经的重点内容，主要思想都展现在其中，所以是本经的“正宗分”。

(14)《嘱累品》：“嘱”是付嘱，“累”是担累，如来家业是极大的重任，所以这里把佛陀嘱咐弟子承担这一重担叫“嘱累”。度化机缘结束，世尊将这个法会的佛法咐嘱弥勒菩萨，令他流通传布，四天王闻此，也表示拥护守持经典者。最后，佛陀还告诉阿难，这个法会的内容名为《维摩诘所说经》，也可以叫作《不可思议解脱法门》。至此，本经圆满完成。这一品讲的是本经圆满结束，劝布流通的内容，所以是本经的“流通分”。

三、《维摩经》在中国的影响

《维摩经》的表现形式非常契合中国人的思想，是真正融入中国文化的佛典之一，它对中国的哲学、宗教乃至文学、艺术等多方面都有极大的影响，是中国人历来比较偏爱的佛教经典。

罗什法师在翻译过程中把握住了中国人的特征，语言汪洋恣肆而又优美平易，思想豁达放旷而又不失法度。他把与道家精神相近的地方，以适合中国人的姿态展现出来，成为中国思想家、诗人、艺术家灵感的泉源，不论僧俗，不分学派，都乐于诵读受持，而且许多人因它而契入佛教，如僧肇大师本来是一介儒生，就因为读《维摩经》而决心出家。与《维摩经》思想一样博大深妙的《般若经》系列，就没有这样好的际遇。东晋的大文士殷浩，十分喜爱佛经，但宁读《维摩经》而不读《般若经》。之所以如此，应该与翻译的形式、风格和语言有很大关系。

《维摩经》像一部艺术作品，有戏剧般巧妙的情节安排，有精辟美妙的人物对白，有国人深爱的寓言小故事。学佛人从中领悟无上大乘妙法的殊胜，学子士人从中体会佛法的神奇与博大，所以直到今天，大家依然喜闻乐见，长盛不衰。

《维摩经•观众生品》天女散花一段精彩无比，声闻弟子舍利弗怕花沾身，偏偏落满全身，尽力不能去花，且忽然变为女身。内容诙谐诡趣，独运匠心，把大、小乘学人的境界巧妙展现。这段故事还催生了一个高雅有趣的礼佛仪式——散花供佛，散花供佛至今在中国、日本的一些地方还有流传。

经中的维摩大士能“动”而又不离“静”，以不动而圆应万方，表现出了通达无碍的自在，虽为居士而境超十地。他呵责舍利弗久立思坐的一段内容，消解了人的认识中“动”、“静”对立的观念，提升了中国人的抽象思维。后来出现的反对枯坐的南宗禅法，就受《维摩经》很大的影响。

《维摩经》中的主题思想——心净国土净，俗情转真性，论诤为戏言，烦恼即菩提，众生是菩萨，世出世不二，语默法不异，非道是道场，深奥玄妙而又剖析明了，矛盾对立而又和谐统一，体现出了大乘佛法圆融无碍的思想与博大精深的境界。

经中，维摩能以神力转瞬间把斗室变为宏大道场，能片刻间自如地来去他方世界，能为众人变出香饭得以饱食，能不动身形而以手断取三千大千世界，能接送诸佛来去无踪，能说妙法引来天女散花，事迹神力不可思议。这些不可思议的神奇事迹，大大提高了人们对《维摩经》的阅读兴趣，塑造了维摩大士高超的境界，古人常有将《维摩经》与《庄子》相提并论的，认为它与《庄子》有某些层面的共通性呢！还说维摩大士“具备儒士的操守，兼道家式贵族的风仪”。

正因为《维摩经》内外一致的巨大吸引力，自有译本出现，就为广大的僧俗信众与上层士人所看重。东晋的江南文士，几乎人人必读这部佛经。

东晋名士支愍度专以玄学谈佛理，最好引用的就是《般若》或《维摩》二经，他综合各本的《维摩经》，以玄学观点作新注而知名天下。支遁读《维摩经》得到“空即色”的启发，著《即色游玄论》，成为当时佛学界的六家七宗之一，名震一时。他还留下一个与《维摩经》相关的一个知名典故。当时属于儒家一派的名士王坦之并不喜欢道佛，但他读完《即色论》后默不作声，若有所思。支遁问：“默而识之吗？”他回答：“除了文殊，谁会欣赏呢？”支遁的发问出自《论语》，王坦之的回答出自《维摩》，这一问一答成为玄谈名段。排佛的儒生因《维摩》而喜欢了佛教。《世说新语》还有一段支遁和著名诗人许询在会稽王(即后来的晋简文帝)府中进行辩论的记载，他们辩论的理论依据也是《维摩经》。

大文学家谢灵运也爱好《维摩经》，他曾依经中的一段比喻写成诗文形式的赞语。当时，还流传着一段他与维摩有关的趣闻，非常有意思。中国的维摩大士多是一副美须长者形象，据说谢灵运也长着一副特别美的大胡子，被称为美须公，他得知广州祗垣寺要塑维摩大士像，特地大老远跑去，要供奉他的胡子装饰维摩像，这个故事说明了维摩诘在谢灵运心目中的重要地位。另外，文学巨制《昭明文选》的编者萧统，连自己的字号都取为维摩，可见他也是一个“维摩迷”。

不少诗人也从《维摩经》里得到过心灵的滋养。唐代大诗人王维也以维摩诘作为自己的名号，他曾以优美的文笔为六祖慧能大师撰碑，文中多处引《维摩经》为喻。他的母亲还是北宗禅普寂禅师的弟子。朋友生病，他给友人有两首问疾诗，其中就有用到“维摩患病”与“香积菩萨神力变香饭”的两个典故，而且有意思的是，他还以米赠病友，祝福他早日康复，这也与《维摩经》的典故相应。唐代另一大诗人白居易也留有与《维摩经》有关的趣闻，他代表儒家参与三教议论时，就是引《维摩经》中须弥纳芥子为论题，甚至晚年病中还作诗自比维摩诘。宋朝的苏东坡，居长安凤翔寺见唐代人杨惠之塑造的维摩诘，写诗赞颂，因而留下千古佳作。

中国第一幅知名的维摩诘像是著名画家顾恺之的作品，他也常游走于会稽的文士间，与人讨论《维摩经》的思想理论。他首创把维摩大士画为形容枯槁、隐机忘言的形象，以后大家几乎默认他的维摩画像为标准范本。他的维摩大士像画在金陵瓦官寺的墙壁上，据说寺院在为他的画化缘时，顾恺之自己签名奉钱百万，到了将要开工的日期，他命人准备两面墙壁，闭关逾月专心作画，直到点睛之日，才请僧众正式向民众化缘，结果第一天就得钱十万，随后两天各得五十万，很快如数筹得，这成为流传一时的佳话。南朝最大的画家陆探微、张僧繇等都摹仿过顾恺之的维摩作品，他们的摹本保存到唐代，后来还迁入皇宫中保藏，诗人杜牧曾命人摹制十幅，可惜今天已经全部散佚。

《维摩经》所表现的高度文学特色，在佛教的中国化中具有特别重要的价值。罗什法师翻译的《维摩经》成书于南北朝时北朝的长安，当时几乎动用了北朝所有最杰出的翻译人才，译场中包括以僧肇为首的120名义学僧。翻译认真仔细，不但极其重视思想的表达，而且特别讲究言辞的优美与语言的平易。这个译本流通以后，引生了不少与它相关的文学艺术形式。比如《维摩经》的经文引生大量诵赞的“变文”出现，《维摩经》的变文分为许多段落，有三十多卷，是史无前例的中国口头文学巨作。变文有不少的内容至今保留，成为当今世界佛学研究中的重要组成部分。变文后来成为中国小说及口头通俗文学的起源，从隋唐以至于明清的小说，无论从思想上，还是从内容形式上，都曾受到它的极大影响。

变文的长卷，有时又附绘有向不识字人说法用的“变相”。《维摩经》的变相有时会被绘在寺院的墙壁上，敦煌石窟中就有十五幅维摩变相，它与十多卷变文的情节相应。比如拿着拂尘的维摩躺卧在病床上，或与手持如意的文殊交谈等。《维摩经》变相最常见的就是天女散花一幕，非常地富有想象力，它会令人想起同时代著名画家吴道子、孙尚子、刘行臣、杨廷光等人的画作，他们也曾画过维摩。近代的京剧艺术大师梅兰芳先生，还把《维摩经》中的天女散花搬上了戏剧舞台，可谓又是一个创造性工作，体现了《维摩经》在中国人心中的强大生命活力。

《维摩经》中的人物还被大量刻石，北魏《维摩经》比较流行，云岗石刻与龙门石窟两石窟中，常见维摩诘与文殊像并列，仿佛是维摩在向二乘演说大乘教义。龙门石窟中的释迦佛与门人坐佛龛中央，文殊、维摩则出现佛龛顶上。《维摩经》的故事还出现在北魏的碑铭和佛像装饰上，现存纽约的“河南石碑”是6世纪中叶的石刻作品，上刻佛陀说法，中为舍利弗与天女散花故事，两旁则是维摩与文殊。

另外，《维摩经》中的一些词汇，由于流传普遍、悠久，也成为我们日常生活中的常用词语，比如“不可思议”、“不二法门”、“无穷无尽”、“世间”、“世界”等等。可以说，《维摩经》给我们带来了太多的珍宝，它的价值无可估量。

国内有个叫杨文园的居士，不但为《维摩经》做注释、词汇索引、翻译白话，写出两本著作——《维摩诘所说经译释》、《维摩诘所说经索引》，前几年，还以七十多岁的高龄，用116天的时间将此经一字不差的背了下来，他对《维摩经》的专注精神让人生敬。

从以上的叙述可以知道，《维摩经》是一部非常了不起的佛教经典，它影响了一代又一代中国人的思想，启发了许多人的灵感，催生了不少人的智慧，为我们留下了大量的文化艺术创造，而且至今它还在影响着我们的生活。《维摩经》是这样的重要，相信只要我们愿意深入其中探索一番，一定也可以有重大的收获！

四、《维摩经》的宗旨因缘

《维摩诘经》文辞优美，故事精彩，义理深邃，耐人寻味。总结它的思想宗旨，僧肇法师《维摩诘所说经序》中的一段话概括得最为全面透彻，他说：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。……非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。”

引文说：《维摩经》所揭示的道理很多，统合万行以权巧的方便智慧为主要落实方式，树立德本以六度法门为行动的根本，利济群生以慈悲的观念为上首，宗旨极至以空有不二为入门。以上这些道理都是“不思议”的本质、特性。至于经中出现的向灯王佛借宝座，向他方世界迎请香饭，以手断取大千世界，一室之中包含乾坤万象等神异故事，都是不思议的迹象。没有本质，就没有现象出现；没有现象，就不能彰显本质。本质与现象虽然有所不同，然而共同体现本经“不可思议”的宗旨是一样的。

从僧肇法师话里可知，《维摩经》的宗旨是大乘菩萨的“不思议”行。“不思议”行包含两个层面的内容，一是建立自己的福德根本，二是方便化度有情众生。建立福德根本有化度众生的资粮，化度众生要有福德智慧的支撑，二者相辅相成，缺一不可。

简单说，佛陀宣扬《维摩经》的宗旨，在于教我们如何让自己、他人都拥有智慧。如何让自己、他人拥有智慧，也是我们这个讲座的根本目的之所在。

古代祖师说：“法不孤独起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应”，的确如此。佛陀从来不会无的放矢的说法，《维摩经》的出现也这样。根据太虚大师《维摩诘经别记》的说法，世尊宣讲《维摩经》，主要有以下四个原因：

1、为引导居士学佛而说此经。

自从佛陀在鹿野苑初转fa lun度五比丘之后，跟随世尊出家的弟子不计其数，还有不少悟入妙理证得胜果的。而且在佛陀初期的弟子群体中，以出家比丘为上首，菩萨居其后。声闻弟子出家证果的实事与大乘菩萨众对比丘的尊崇，让小乘部派佛教诸师认为，只有出家行比丘法才能得到阿罗汉果等，否则无由解脱。这是一种与佛陀本怀不相符合的偏见，然而一般的在家居士并未觉察，觉得出家在家真的是犹如天地差别，还没有修学佛法就已经甘居下位。多数居士不敢高攀出世的三乘圣法，唯有仰望感叹自愧不如的念头，以为此生不过如此，能求得一点儿人天福报就已经足够了。其实，佛陀何曾放弃过在家修学佛法的居士们呢？以佛法的平等精神而言，制造高下的等级也不是世尊出世化众的目的。

维摩诘是世尊时代大乘佛教的重要居士，他明达如来的本怀，深体佛陀的慈愿，示现居士身，有妻子眷属，常修梵行、常乐远离。曾经供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，入深法门，辩才无碍，游戏神通，具足六波罗蜜，能以种种方便善巧的方法来度化众生。他现这些不可思议的神通，说这些不可思议的妙法，根本目的在于使在家的学佛居士们真正的了解佛陀本怀，发起无上的大心，勇于承担，敢于奉献；在于使在家的居士们掌握真正的佛法精神，晓知佛法圆融不二，生起不退的精进之心，能不离俗染而得圣智。所以，为引导在家居士们修学佛法，是佛陀宣扬本经的第一大因缘。引导在家居士学修佛法，也将是我们讲座自始至终的一贯精神。

2、为饬声闻回心而说此经。

所谓“声闻人”，是指以闻如来名号、音声、教理等，并由教起行，而证取果位的学佛人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四种果位都属于声闻果位。声闻人得到这些果位之后，就以为是究竟的、无上的了，因而不愿意继续前进向上攀登。

为了能够令这样的弟子们回小向大，走出狭隘的认识世界，佛陀就以维摩患病的机缘，借着维摩居士的讲法，来教导小乘声闻弟子放弃偏执，走向究竟佛法。这是《维摩经》产生的第二个因缘条件。

3、为建立浊世净土而说此经。

娑婆世界是一个充满五浊的恶劣世界，有许多有漏染污、痛苦烦恼，这个是大家所共知的。正是因为这样，佛陀才为有情众生宣说清净佛国的教法，才告诉大家念佛往生的法门。

往生净土佛国固然是件美好的事情，可毕竟是来生甚至无数世之后的事情。而且，如果此生的生命充满痛苦烦恼，此生的生活污浊腐化，那么即便念佛再多，来世也未必能够得生净土。所以，怎么解决此世的烦恼，怎样让现实的生命充实快乐，怎样让生活安然自在，这才是当前最重要的事情，也是学佛最急须解决的问题。《维摩经》告诉我们“心净则国土净”，试图为我们在不净的现实世界建立一个相对安乐的世界，努力为我们创造良好的修学环境，尽量改善生活的质量，尽力提升生命的品质。这也就是说，世尊是为给我们建立一个“唯心净土”才宣扬此经。这是《维摩经》产生的又一重要因缘。关于唯心净土，后面我们会辟专讲讲解，这里不作过多阐述。

4、为在家菩萨树立模范故说此经。

前面说过，佛陀是为引导在家居士们修学佛法，而宣说此经。其实早在《维摩经》宣说之前，世尊就已经开示在家居士要学佛。在家居士们知道要学佛，然而学什么法？怎么学？谁可以作为楷模去师从？这些问题是要解决的，否则，一旦退返染污状态，再回复清净可就费劲了。

为了解决众生的这些问题，所以维摩居士现菩萨身，修菩萨行，作在家居士学佛的典范，给居士提供修学的法门，修学的方法，以期居士们生起信心，努力精进。作居士的楷模，为居士树信心，就是佛陀宣扬《维摩经》的第四个重大因缘。

太虚大师是“人生佛教”观念的创立者，对佛陀的教旨有切身的体会，对佛法的精神有精确的把握，所以他的四点内容总结得非常准确，可以说言简意赅。应该说，这四个因缘也完全是我们这个讲座的目标。

期望在以后的讲座里，能为大家解决生活与修学中的一些切实问题，能为大家提供一些实在的修学方法，能为大家的生命提升带来一定的助缘，能给大家的生活带来一定的收获。