第三章 在家学佛的典范
——维摩居士的形象
尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛。深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生，心之所趣。又能分别，诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵，世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民。奉戒清静，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。
虽为白衣，奉持沙门，清静律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦。游诸四衢，饶益终生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。
若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪著。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化政宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸终生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
——《维摩诘经》方便品第二
前两课讲到了“居士”的来源、意义及其在佛教中的地位、作用。我们可以知道，佛教有两类信众：一部分是出家的僧众，另外就是在家学佛者，即居士。在中国“居士”原指古代的隐士；在印度，最初指的大富长者，后来佛教专指在家修学佛法者。在佛教发展的历史长河中，居士在寺院的建设、僧团的发展以及佛教的本土化等方面，起到了不可磨灭的重要作用。所以，居士在佛教中的分量很重，要生起对自己的信心。既然居士是佛教两类信众中的一部分，那么居士必定会有自己的修学法门、修学道路。居士应该修学什么样的法门呢？从今天起，我们就对这一内容进行讲解。
在讲居士的修学道路前，我们先来看看在家居士修学的典范。这个典范在哪里呢？就在我们手中的《维摩诘经》中。
这段文字，就是上面的引文——出自《维摩诘经•方便品第二》开头的一段内容。引文可以分为赞颂功德、叹感善巧、居尘不染、混俗调生、居尊利物五个小节，下面详细解说。
一、赞颂功德
“赞颂功德”就是赞叹、称颂维摩居士长期修学佛法所得的不可思议甚深功德。
“尔时”，就是“这时候”的意思，这是经文中一贯的用法。
“毗耶离大城中有长者，名维摩诘”。在毗耶离城的中心，有一个大富长者，他的名字是维摩诘。毗耶离是古代中印度的首都，翻译过来意思是“广严城”，这个城市曾经无比的繁华发达。
“已曾供养无量诸佛”，是说维摩诘居士学佛很长很长时间了，到底是多长时间呢？无量个“劫”那么长。“劫”，是佛教对时间的一种划分方法，一“劫”相当于世间的几百、几千年。我们以无量阿僧祗劫，代表无限长的时间。这句话说明，维摩诘居士亲近、供养无数诸佛，表明维摩诘居士境界高深、功夫深厚，同时体现出修学佛法需要一个漫长过程。
“深植善本，得无生忍”，是说维摩诘居士在无量阿僧祗劫那么长时间修学佛法的过程中，不断修学善法，祛除恶法，福德与智慧不断增长，故而得到身心不动的诸佛、菩萨境界。“无生忍”是指安住于无生无灭实相理性的不动境界。是菩萨初地或七、八、九地证得境界的名称。如《大智度论》卷五十说：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”得到这个境界的维摩居士，能在任何情形下，保持内心的平和状态，“不以物喜、不以己悲”，这可是古往今来无数人们所羡慕的啊！试想，若一个常人，能够有这样一半的状态，还有谁能扰乱他的心？有谁影响到他的生活呢？还有什么不顺心的事情呢？不会！所以，学佛带给我们最重要的是现实利益。
从这里我们还应知道，学佛最重要的一点是弃恶从善。佛教的根本宗旨“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”。意思就是指一切的恶行不要去做；一切的善法要去奉行。自己透过内心，不断去理解、证悟佛法，这样就能够得到自在欢喜，这就是佛陀应现世间，教化众生的目的、宗旨所在。
维摩诘居士因为深植善本，所以才能得无生法忍。而他不断地培植福报、智慧，还获得了另外的特别利益。什么呢？就是“辩才无碍，游戏神通”。无碍就是无所障碍。所谓“辩才无碍”，就是指辩才无所挂碍。菩萨通过修学佛法能得大辩才，随机通达说大、小乘法；而且思辨能力强，表达能力高，无论你用世间的任何语言都难不倒他。
“神通”是依修禅定而获得的无碍自在、超人间、不可思议的作用，共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通，加漏尽通为六神通。六通中以佛、阿罗汉的三通(宿命、天眼、漏尽)最为殊胜，称为三明。六神通中五神通是依修四禅而得，凡夫修行也可能获得。根据《大乘义章》所说，得神通的方法有四种：(1)生四禅天后自然得到的报通，(2)仙人依药力自由飞空的业通，(3)婆罗门依持咒所得的咒通，(4)依修禅定而得通力的修通。维摩大士的神通属于禅定所得的神通。神通神秘、殊胜，不容易得到，佛教不否认神通的存在，但不主张学佛者追求神通、停驻神通。“游戏神通”是说维摩诘居士能将神通运用自如，并不把它们当作神通，就如同儿童玩游戏似的，自由自在、心无所执。这种境界不修学佛法是得不到的。
接下来看，“逮诸总持，获无所畏”。由于维摩大士无量劫地修学佛法，所以总持一切法门，对佛法有全面的、系统的理解，故而获得无所畏。“总持”是总持的法门，“逮诸总持”指能全面摄取、记忆、保持无量佛法，而且不忘失的念慧力量。这里的“无所畏”，并不是说对谁都不害怕，而是说当任何因缘到来的时候，他不会为其所动，也就是说，世间万法不能搅动他的内心。
因为他的辩才无碍、无生法忍，游戏神通、逮诸总持，获无所畏，所以，外在有情的魔界众生以及内心的烦恼魔愿，都不能转化他的身心，都不能对他产生威胁。因此，维摩大士可以“降魔劳怨”。降服了内心的烦恼、外界的障碍，这样就能够“入深法门”，入甚深的佛法法门，得到佛的无上境界。在这种情形下，维摩诘居士是一个什么状况呢？
“善于智度，通达方便”。智度，即六度之一的智慧度；度是船的意思。智慧今后我将不断提到，是佛法修学中的一个重要层面，是我们修学佛法的根本所在。有了智慧，才能有一切。智慧可以断除烦恼，断烦恼才能摆脱生死；反过来，摆脱生死才能脱离烦恼的束缚，证得佛的境界。所以智慧相当重要。维摩诘居士不但“善于智度”，而且又能够“通达方便”。什么是方便？就是善巧的方法，是智慧在实践中的体现。一个修学佛法的人，如果他拥有了智慧，再能懂得方便的话，就会在处世上游刃有余。智慧是佛法的根本；方便，是佛法的应用。若你只有根本，不去应用，那么是没有用处的，度化不了众生，而且在现实世界，可能过得并不快乐。反之，若你只有方便，而无智慧，那么就容易与世间同流合污、随波逐流，不能独善其身，更不要提去帮助他人，就如同一个盲人给另一个盲人指路。所以说，在我们修学路上，智慧、方便要同时拥有，不可偏废，就如同鸟的两个翅膀、车的两个轮子、人的两条腿似的，缺一不可。智慧、方便，一个事物的两个层面。一个为里，一个为表；一个为体，一个为用。
维摩诘居士是既有智慧又通达方便的人，因此能够“大愿成就，明了众生，心之所趣。”就是自己在修学佛法时所立的愿望都能够实现，而且就连众生心里所想、所要做的事情，他都能明白、把握。把握了众生的心念，就可以在随顺众生的过程当中，顺势将众生转化过来。这是很了不起的行为！
他还“又能分别，诸根利钝”，这也非常了得！维摩诘居士不但知道众生的心，还能知道众生的层次，一眼就能看出众生根性的利钝，能看出众生是处在学佛的初级、中级还是高级阶段；并且能根据具体情况，因材施教、因机施教。比算命先生高明多了，是吧？不用掐不用算就能够知道你的状况，这就是学佛得来的境界。学佛就是把握自己的心性，当你掌握了自己的心性，自如驾驭身心的时候，由于众生在心性方面是共通的，你便能由此及彼、推己及人。故而，大凡学佛有了一段时间与一定境界的人，无论在家居士抑或是出家学佛者，在对人的观察方面多少都有些本事，在社会上轻易不会上当受骗。学佛人的层次高于一般人，而维摩诘居士在这方面就更加突出。
下面这句，“久于佛道，心已纯淑，决定大乘”。古代的祖师吉藏大师说：“没有凡愚的念头夹杂在其中，就名为‘纯’；不二的正确观行智慧任运现前，就名为‘淑’”。维摩大士深达世间万法的实相道理，又随缘任运不弃凡夫众生进行度化，因此所证的果位是超过八地的菩萨境界，这是“决定大乘”。这里是赞叹维摩大士的境界，说他长久地在佛法的道路上行持，坚修甚深大乘法门，内心是非常清纯、明淑、安静、自在的，因而能证得极高的境界。
“诸有所作，能善思量”。菩萨所作的事情只有三件：(一)上求佛果；(二)中修万善；(三)下化众生。维摩大士在做三件事情中的任何一件时，都善于运用正确的思维方法，对所度的众生，视根性优劣进行方便化导，这样做出来的事情自然都合乎道理，不但不会惹祸上身，而且可以利益一切众生。我们在世间生活，要“三思而后行”。然而，究竟有多少人能够做到呢？许多人遇到一件事，评论“哗啦”就都倾倒出来，不顾及后果，也许内心没有分别，但是，事后若引起争执，岂不麻烦？维摩诘居士就不会有这样的麻烦。
由于维摩诘居士长久地修学佛法，因此能“住佛威仪，心如大海”。僧肇大师说：“人的言谈举止若能与圣人(佛)保持一致，不失圣人的仪容，那么这就是‘住佛威仪’。”从这里看，维摩居士举止高雅，仪态万方。他不用别人的教导，就会自觉地运用佛的三千威仪、八万细行来要求自己。同时，由于具有度化众生的无边广大愿力，所以心像大海一样的宽广深邃。他的身与心保持一致，内心自在，外身安定。试想，如果我们都是像维摩大士一样的人，那学佛人在社会上谁人能够不恭敬、赞叹呢？可以说是身心折服、五体投地。学佛可以赢得世间人的尊重和敬意。
下面，“诸佛咨嗟，弟子、释、梵，世主所敬”。菩萨的心就如大海一般深广无边(心量广大，包罗太虚)，清净无秽(般若智慧常生起现前)，又能积聚无量的珍宝(福德智慧的资粮)，因为这样，无论什么人见到，都会欢喜尊重、恭敬赞叹。维摩居士也是这样，由于有上述的甚深境界，无论哪一尊佛得知此行，都会赞叹不已。“弟子”指世间的求学者。“释”指佛弟子，在家、出家的学佛者。“梵”就是梵天，即天界的众生。“世主”是世间的主人，皇帝、国王等。上从如来下至凡夫，上自天界下到世间，一切有情众生，无不崇敬维摩诘居士的德行智慧。所以，我们在《维摩诘经》中可以看到，当维摩诘居士现病身时，来探视的人络绎不绝。
莫说出世法，即便世间法又何尝不是这样呢？由此可以想到世间人的不同遭遇。有些人人缘出奇的好，有点事情，大家倾力相助；而有些人即便出了大事，朋友都袖手旁观，无动于衷。怎么回事呢？都是福德、智慧多寡差异的缘故。学佛人，只有不断地修学佛法、利益他人，才会获得好的际遇，有付出才有收获。
古人说“十年寒窗无人知，一朝成名天下扬”。名扬天下是一种莫大的荣耀，但要来自于十年的勤奋努力。所以说，学佛的人不要羡慕别人的缘分，别人的境界，一定要踏踏实实地学。终有一天，蓦然回首，你已经超过曾经所羡慕的人了。我相信，大家要是以踏实的态度学佛，自然而然地工作，生活的问题就都能处理好，而且会强于世间的一般人。为什么这样说？因为你有智慧，有方便。
二、叹感善巧
“叹感善巧”就是感佩称叹维摩居士在化度众生中善巧方便法门的众多与微妙。
“欲度人故，以善方便居毗耶离。”这是说，维摩居士若想度化众生，能以善巧方便的方法去实行。你看，方便的作用体现在什么地方？度人！智慧可以提升生命品质；方便则是给自己的“福报银行”中存款。大家一定要修智慧、行方便，当你福德俱足，要去度化众生，那是轻而易举的事情，也许只是一个动作或言语表情，就把一个人摄化了，人格的魅力是不可思议的。
现在的年轻人追星，明星的一颦眉、一抬手，足以让他(她)兴奋、癫狂很长时间，为什么会这样呢？这就是魅力所致。这是世间人的魅力，而若具有了佛法的魅力，就是明星见了你，也要生起恭敬心的。有多少星光灿烂的娱乐界名人，不就争着礼拜那些高僧大德么！维摩诘居士为了方便度化众生，才居住在毗耶离城。他在那里的生活状态是什么样子呢？”
“资财无量，摄诸贫民”，这说的是他实践布施法门的状况，以无量的资财布施给广大的民众，收摄了不少贫苦人。学佛人的首要任务，就是要扩展胸怀，增加心量。只能装下五个箱子的房子，你怎么能指望它装下十个箱子呢？学佛的人若心量不大，法师教给你再好的佛法，你装不下呀，这边听法，那边又被你头脑的“仓库”挤出来。这样听法是没有益处的，改变不了生命品质，提升不了个人修养，依然会烦恼、痛苦。而扩展心胸的方法之一就是布施。
我所说的布施，并非是尽其所有，而是在力所能及的情况下去做。供养佛法僧三宝，布施世间的穷苦人家，帮助那些有困难的人，这些事情都可以叫做布施。其实布施财物，金额不一定要大，解决了对方的困难就可以。有时一句话，转化了一个人所遇到的危机；有时一个微笑，化解了对方多日的烦恼纠结，这些功德都是不可思议的。这样的事情，我们有理由不做么？
布施有很多种，修学布施法门，根本处不在于给别人的财物，而在于我们所扩展的心胸量、所培养的悲悯情怀。有了心包太虚、量周沙界的大心量、大胸怀、大气度，有了慈悲的精神，哪来的敌人呢？没有敌人。不但没有敌人，而且不会遇到障碍。就如同古代圣人所言：“仁者无敌”。另外，平时经常帮助别人，他人的感恩之心，也足以为你构筑起一道防火墙，让你不受障碍的侵扰。
维摩诘居士就经常修学布施法门，所以说“资财无量，摄诸贫民”。一个人只要肯布施，就能广结善缘。当你有一定的威望，关键的时候，有人会为了你，把命献出来都愿意。中国古语“士为知己者死”，为什么会这样呢？对他有知遇之恩的缘故。当初，gong产党小米加步枪凭什么就能打得天下呢？因为抓住了穷人的心。他们不是为自己享受，而是发自内心地忧国忧民、心系天下。把田地粮食都分给了穷苦百姓，这样的情况，老百姓怎么会不拥护有加呢？学佛之人，一定要学会布施、放大心量。
看下面，“奉戒清静，摄诸毁禁”，这里说的是维摩居士守持戒律的状况。无论身心，维摩诘居士都毫不懈怠地奉持各种清净律行，不会毁犯任何戒律所禁止的恶行。“戒”是指戒律。佛门的戒律，相当于世间的法律。所谓“无规矩不成方圆”，世间若无法律，混乱的情形不可想象。法律不可无，然而只要不触犯法律，照样可以生活得悠游自在。学佛人也一样，只要没有与人伦道德、社会规范相冲突的地方，就不会触犯戒律，当然也不会背这个因果。所以，大家不要害怕戒律，尤其还没有皈依的居士，不要担心皈依后会有种种不便之处。只要你能够做一个在世间的优秀公民，相信就能做一个合格的居士。同理，一个合格的居士，肯定是世间的好公民，一切违法乱纪的事情与你无关，也不会横遭无辜之灾。不过，主张持戒，不是主张所有的学佛人都守持全部的戒律，而是要求大家根据所处的修学阶段，守持这一阶段所应该遵循的戒律。不要好高骛远，将现阶段应该做到的事情做到，这就是修学持戒法门，即戒行具足。
“以忍调行，摄诸恚怒”，这是说维摩居士行持忍辱法门的状况。他能以坚忍的心性来调节自己的行为和为人处事的方法，收摄一切嗔恚、恼怒、怨恨。大家想一想，如果我们都如维摩居士这般，怎么会和别人发生冲突、结下冤仇呢？没有了冤仇，人就不会有事业和生活的障碍。
但很多人就是不懂得这一点。常有居士来我这里诉苦：“师父啊，我最近太倒霉了，事事不顺，世界为什么就对我如此不公平啊？”其实，人的生活中之所以会遇到种种障碍，应该从自身找问题，怎么能怪别人，不顺的事情大多是我们自己没有做好，反观内心才是最好的解决办法。
可是又有人说，我处处帮助别人，乐善好施，可是还是遇到倒霉事，那是什么原因呢？这是忘记了三世因果的道理。报纸上曾报道，有一个人平时表现很好，常常帮助别人，但是突然有一天被公安机关逮捕，为什么呢？原来他十年前杀人后畏罪潜逃。难道是十年前的事就不逮捕他了吗？“天网恢恢，疏而不漏”，即便胡子头发都白了也照样要抓他，这就是因果。因果不只是眼前的事。所以要以忍来调节自己的行为，以忍辱来调节自己的身心，不要发脾气、恼怒、嗔恚，无论天大的事，平静地接受，然后耐心地处理。
“以大精进，摄诸懈怠”，这是说的维摩居士行持精进波罗蜜的状况。“精”是精勤，“进”指进步，精勤地努力奋斗，自然会前进。大家想想，马路上那些蹬三轮车的人，车上载着满满的货物，他满头大汗地蹬，如此努力，车子自然会向前驶去。学佛也如此，你精勤、刻苦，自然知识、道德、人格会前进；智慧、福德会前进；生命品质会前进。
不过，精进不能急躁，常言说“不怕慢，就怕站”，只要持之以恒地做下去，总有一天会开花结果。有的居士来我这里讲：“师父啊！我为什么总是进步那么慢？什么时间才能成佛呢？”心急喝不了热汤饭，熬一锅粥还要几个小时，为什么要心急呢？只要精进不偷懒，就能对治懈怠，早晚必然会有所成就。
精进更不要过分，有一些居士，学佛来了精神，夜里两点不睡觉，早上四点就起来做功课，过些日子就骨瘦如柴、神情恍惚，黑眼圈、灰脸盘，路都走不稳。这样的形象是很可怕的，若要以这样的形象劝别人学佛，不要说跟从，人家退避三舍都来不及，唯恐和你一样痴癫，别人会因你的形象而失去学佛的信念。所以，别心急，努力向前的同时要把握住度。
“一心禅寂，摄诸乱意”，这是说的维摩居士修学禅定法门的状况。他能全神贯注地进入到禅定的寂静中去，收摄一切散乱心意。禅定主要在于心的调整，心态正了，对法的认识也就正确了。2006年举办的世界佛教论坛，主题是：“心平天下平，心安天下安，心净国土净”。如果你能够将心停驻于禅定的清净中去，你的世界就是平安、清净的；你的世界就是和乐、幸福的。就像中国足球前国家队教练米卢所说，态度决定一切，学佛也不例外。
禅定的功夫主要靠静坐中得来，也就是中国所谓的坐禅。但是提醒大家注意，禅定不仅是双腿盘坐就能得到。永嘉玄觉禅师说“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”。只要时时刻刻将自己的心停驻于清净、自在的状态，那就是在坐禅。六祖慧能禅师也曾说，天天坐、月月坐，哪怕是三大阿僧祗劫，自心不清净，那样的打坐也是无用的功夫，如同干屎橛一样。这个比喻道理深刻。就听课而言，如果你们能够身心都进入听课状态，一心不乱、全神贯注，这也是禅定状态。禅定，是时时刻刻都能进入的，比方说，走路的时候心无旁骛，不会左顾右盼，仿佛世界就自己一个人，自在清净，就是禅定。禅定的状态难以计数，阶段也分初、中、高，当然，最高的禅定是佛的境界。
下面，“以决定慧，摄诸无智”，这是说维摩居士修学智慧的状况。“决定”是说不可改变、无回转余地。维摩居士能以不可改变的究竟智慧应用于世间，收摄一切没有智慧的人。
三、居尘不染
“居尘不染”是述说维摩居士身处尘俗，身不染污的崇高事迹。
“虽为白衣，奉持沙门，清静律行”。白衣，我曾讲过，这是居士的代称。沙门，出家僧众、法师的代称。维摩诘虽为一个居士，但是他从身到心都同法师的行为准则相对应。说到这里，我们又要提到有四种出家：第一种是身出家心也出家，这一类指的是圆领方袍的僧众；第二种，心出家身未出家，维摩诘居士就是这样，尽管从外表服饰看与普通人别无二致，但心是与出家人同样地清净自在，道德同出家僧人一样高尚，境界是与诸佛菩萨等同。我们在座的各位居士，如果能够接近维摩诘的状态，那也是出家了。不过，有的居士因净空法师曾在讲经中说“居士也是出家人”，就不再礼拜法师，不去供养佛法僧三宝，甚至有的人只皈依佛法，不皈依僧，自称“二宝居士”。这样就大错特错了，他们忽略了净空法师讲话的机缘与场合，仅仅停留在语言的表面，断章取义。我想，净空法师的意思不外是说，居士如果境界很高，心就会与出家僧人的心相应。因此，大家在学习过程中，无论听谁的课，千万不要断章取义，片羽论天。出家并不单是修学佛法，它还承担着上弘佛道、下化众生的责任。所以，在家居士学佛不要着急出家，只要种了善根，总有一天会开花结果的，要踏实学佛莫攀比。第三种，身出家心不出家，这样的出家人是有的。所谓“林子大了什么鸟都有”。大家有时会在报纸、新闻上看到，某某地方有一个僧人违反戒律被寺院开除，或触犯法律被公安机关逮捕，大家对此不要惊奇，这与佛法僧三宝无关，只是他个人的问题。这就属于身出家而心未出家的人，这种人不过还是一介凡夫而已，被开除被抓住是佛门的幸事。最后一种，身不出家心不出家，就是标准的俗世凡夫。
下面，“虽处居家，不著三界”。这是说维摩居士能将心从尘世当中摆脱。学佛人若心能安著于佛法，在欲界、色界、无色界的有漏三界中生活，与你在净国佛土生活没有区别。
“示有妻子，常修梵行”，维摩居士虽然有妻子，但是其心不染，还能以她为行道的方便助缘。“现有眷属，常乐远离”，维摩居士虽然也有亲戚眷属，但是不为他(她)们牵挂，心常停驻于出世的清静无为当中。在家居士，家中都有妻子儿女，父母兄妹及其他的亲朋，若能同他们在一起生活时，身处于其中而心超拔出来，这与出家的境界相应。有时，在家居士们真应该做一下在家生活的旁观者，跳出自己的圈子看看，一定会有令你惊奇的发现。所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，“当局者迷，旁观者清”，一旦跳出自己的圈子，不但会减少烦恼，而且能将生活中的人、事看得很清楚。
“虽服宝饰，而以相好严身”，大家要知道，印度人好打扮，披金戴银，我们从今天的印度电影中依然可以看到这一点。这是习俗，维摩诘居士处现在印度这个社会，他不挂是不行的，如同现在的社会，一个人如果穿着T恤衫和短裤，脚踩一双拖鞋去进行商业谈判，估计连门都进不去。不过，这些“宝饰”是一种方便，可以拥有，但是心不能执著。维摩诘居士更注重的是，以内心的境界来庄严自身，而不是华美的宝物。如今的美容日益盛行，其实，这是没有用处的，外表美不若心灵美。相由心生，不美的外表会因美丽的心而生出端庄的气质。
“虽复饮食，而以禅悦为味”，以维摩居士的家财，山珍海味怕是不会缺少，可再多的美味佳肴他不在乎，而在乎禅悦法食的享受。学佛人，平时生活中只要吃得饱、营养够了就好，千万不要追求味觉的享受。越是美味的食物，过后的感受就越痛苦。试想，如果当初没人去吃果子狸之类的野生动物，人类社会会出现S*A*R*S肆虐的现象吗？类似的悲痛还有许多，不客气地说，都是人类自找的。“天作孽，犹可违；人作孽，不可活”，大家要切记古人说的这句话。普通人都不可以做的事，学佛人更不能做呀！食物不过是为维持我们肉体的存在，让我们有借假修真的机会。让身停驻于禅定美味中，让心去品尝佛法的美食，这才是真正的“小康生活”呢。
四、混俗调生
“混俗调生”讲述维摩居士以白衣居士身份教化众生的巧妙。
“若至博弈戏处，辄以度人”。“博”是指各类带有赌博性质的游戏活动，包括搏击、赛(赌)马、斗鸡，乃至现代社会的六合彩等都是；“弈”指超过了休闲性质的种种玩乐活动，象棋、军棋、围棋、麻将、扑克等全在内；“戏”指所有娱乐性质的游戏活动，比如歌舞、伎乐，现代社会的歌厅、舞厅、迪厅、mV、电子游戏机房、棋牌室等，皆属于这一类。“博、弈、戏处”代指一切花天酒地的世界和寻欢作乐的场所。这句话的意思是说维摩居士也常到那些游戏、娱乐场所，只是，他到那里不是为了纸醉金迷的糜烂享受，而是为了混迹其中，好方便度化这些腐化堕落的人群。维摩居士真是厉害，别人去那些地方大多都是随波逐流，而他则完全不会同流合污。这不就是老子所谓的“和其光、同其尘”吗？古人说“大隐隐于市”，闹市之中确实可以见一个人的真功夫。
从这里可以带给我们一个重要的启示：在家居士修学到一定程度，在度化众生的方面确实要比出家法师占有优势。试想，出家僧人随便出入那些搏斗、娱乐、游戏场所，别人怎么看？恐怕众生度不上，自己还要被人揶揄得脸红脖子粗，尴尬不已。非但不能，戒律也不允许。法师不能，而在家修学的居士则便利许多，你们只要具备了不为外境所转的能力，完全可以随缘任运，化度四方。当然，如果你还没有维摩居士的甚深境界，没有对世、出世法圆融无碍的把握，暂时还是避让一下的比较好。
下面，“受诸异道，不毁正信”。何为“异道”？异者，不同。凡是不同于佛法思想的其他思想、理论乃至修学方法均为异道。“异道”没有贬损其它思想的意思，只是一种区别而已。“正信”指正确的佛法信仰。这里是说维摩居士能够接受其它任何的学问思想，而又不改变对佛法的正确信仰。
做到这一点太难了！人类有个普遍的缺点就是容易见异思迁、喜新厌旧，“但见新人笑，哪闻旧人哭”是男女间的痴怨，而能在遍涉诸家的情况下还保持对其中一种的“钟情”，这是需要相当深厚的定力的。当然，这也与佛法思想的魅力分不开。
说到这里，有个基本的观念我们应该掌握，佛教绝对不排斥其它的思想、宗教。佛教固然要求学佛者必需掌握自己宗教独特的理念，但同时认为应对自己思想之外的一切理论都有所涉猎，它有着巨大的包容精神。在印度，佛教主张学佛者应该兼学五明，而中国佛教的大德祖师历来更是精通诸子百家，特别是儒道二学，几乎人尽通达。当今时代，学习世间的一般知识，特别是中国的传统文化与自然科学，一定程度上能提高我们的知识水平，增进我们的道德品质，开拓我们的见识眼界。所谓“知彼知已，百战不殆”，其实了解别人，对于健全自己、抵御进攻也会占有强大的优势。所以，居士学佛，如果极端的排拒其它学问，那是偏执，是错误的行为。
只是，在吸收这些养料的时候，我们要把握住根本——佛法的正知正见，以佛法的认识为基础，将其它的思想作辅助，去其糟粕、取其精华，为我所用，这样就能不断的进步。怎样区别对待世间的知识理论？古代的吉藏大师给我们四条原则：(1)破而不收：对于邪执邪见特别重，会导致我们误人歧途的思想理论，要破而不收，即破斥而不接受它；(2)亦收亦破：一部分对我们有利益的知识，要亦收亦破，就是有个筛选过程，破其无益的，收其有利的；(3)不破不收：有些知识理论既对佛法的修学、传播无障碍，又不会为我们的修学带来利益，所以可以采用不理睬的手段，即不破不收；(4)收而不破：有些知识、理论对于学佛有百利而无一害，这样的思想理论可以全盘接受而不加责难，比如儒家典籍中劝人为善的教导。这四条原则可以将世间一切思想概括殆尽，我们在学习求知的时候，任何一门课程都可以套用它们来做一下鉴别，所以它们到今天依然适用。
下面，“虽明世典，常乐佛法”。此句与上句相关联，“世典”就是世间的典籍。这是说维摩居士虽然广泛的吸取诸家的思想学说，深明世间的典籍道理，但是内心不为所惑，依然能够将心安住于佛法当中。学会世间的知识，就会拥有方便善巧的智慧；有世间的知识再通达佛法，就会拥有实相的真实智慧，这样才能内外通达，救度苦难众生。
维摩诘居士通达世间的很多书籍，但依然能以法为乐，现代的人恐怕很难有这样的定力，不是常有人被电视、电影或小说中的情节折腾得神魂颠倒，心潮跌荡吗？看到哀伤的情节，不是黯然伤神，就是痛哭流涕；看到欢欣的场面，不是神情失态，就是乐极生悲。还有些人，本是佛教居士，看一些这功、那功的书，渐渐的心就被这些理论吸引走了，佛学书籍也不读了，佛教寺院不进了，更可怕的是有人竟然剖腹、自*焚，找什么修炼结果去了，这是十分悲哀的一件事。
“一切见敬，为供养中最”。这是说维摩居士当时在长者、居士等一切人中都受恭敬，是众中之尊；同时，他也爱敬一切的人。那些受到别人供养的人，反过来还要供养他，所以在一切的供养中，是最为殊胜的。老子说：要想得到，先要给予。中国有句俗话“你敬我一尺，我敬你一丈”，尊敬是相互的，只有你尊重别人，他人才会尊重你。其实，礼尚往来并不是某个民族或国家独具，谁人不希望得到爱敬呢？在这个诚信、尊重严重缺乏的时代，维摩居士的这一处世特点尤其具有现实意义！
“执持正法，摄诸长幼”。古印度有个风俗，每个村子都要推选三个年耆德高的长者，在村中执法评判、调停是非，他们相当于道德法庭。维摩居士既是德高长者，自然会具有这样的地位，那么他以持俗法来通佛法，以佛教来导俗务，也都是情理中的事情。正因为他能将佛法正道与俗务结合起来，为大众服务，所以无论老幼，都能全部摄受听从。
中国古代的圣贤说，治国不能靠兵戈之利、城墙之坚、山河之险，最主要靠人和，而人和靠仁政实现。仁者无敌，心存仁慈，天下都不会与你为敌。一般的人想要别人服从自己，大都要靠一定的身份、地位或权势；要想实现自己的想法，大都要用命令的方法。这样的情况，一次两次还行，多了就没人理你了。这是因为你没有足以让别人生起敬畏的真正内涵，所以指挥不了别人。但是，假若你以佛法的大公无私为先导，有高尚的道德，良好的人品，让人望而生畏，自然就有人愿意跟随于你，自然就有人来帮助你，这就是人格魅力的力量。“君子之德风，小人之德草”就是这个意思。
另外，这里还透露出这样一条信息：人要想有人脉，办事就要公正；办事想公正，执法就要中正。所谓“公生明，廉生威”，威信不能是唬出来的。所以，大家在做事的时候，一定要光明正大、光明磊落、心胸坦荡，这样，才会具有不可思议的成功力量！
“一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦”。“治生”指世间能够维持生活的各种途径、方法，比如办企业、做生意等。维摩居士为什么会拥有饶财大富，用现代话说他是个大实业家，凡是能赚到钱的正当产业他都愿意去做。但取得了利益之后又不生起贪著之心，不以占有世俗的财富为快乐。维摩居士为什么能这样呢？因为他深知一切都是无常的、空性的，世间的财物只是让我们安身立命、利益自己和他人的方便资粮而已，所以世间东西不舍弃，佛法又能装心里。这是世出世间圆融无碍，真俗二谛两相兼成的了不起境界！
这里告诉我们，在家居士可以从事一切的世间谋生职业，但一定要是正当的。对正常生活追求的开许，不惟佛陀，中国古代的思想家也是如此。孔子就曾经这样感叹说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”他说要是富贵可以得到，就是执鞭驾车的职业都可以去做。古代的驾车跟现代的出租车司机差不多，老夫子这样的差事都愿意，真所谓“谋生无贵贱”。常有居士对我喟叹：“出家多好啊！柴米油盐酱醋茶，都不用操心了。”由此处看，在家居士切不可轻视自己的工作、事业，不能够以学佛为借口放弃对家庭的责任，更不能盲目羡慕出家人的生活，做出不切合自己实际的选择。人说“熊掌鱼翅不可兼得”，我谓“鸿福、清福不可并取”。既然你的因缘是在家，就要在红尘中打拼，认清自己的环境，找准自己的位置，把自己的心安于这个世间，由这里寻求智慧之门，一样可以达到解脱目的！
“游诸四衢，饶益众生”。四通八达的道路叫“衢”，“四衢”也指人流涌动的十字街头。这里说维摩居士经常的到处走动，马路两旁、十字街头、摊贩市铺等都会前去，目的不外就是遍察群机、应机说法，利益民众。有的人到大街上逛纯粹为了看热闹，哪里有吵架、打架的，去凑一凑；哪里有声色犬马的，去乐一乐。同样的环境，维摩诘居士却能做出不一样的事业。
告诉大家，修行其实并非想象中那么神圣、神秘、高不可攀。佛法就在日常生活当中，就在行住坐卧中，弘扬佛法也就在平常事务中。以大街上散步为例，有些人走路吊儿郎当、不三不四的样子，而你若能昂首挺胸、一身正气，这种气宇轩昂的神采不用说话，就足以征服别人。同样的道理，若能通过庄严的外表，让世人知道你是个在家居士，他就会对居士生起无比的赞叹：“学佛人就是不一样呀，太伟大了！”由对居士的欢欣，说不定还能进而生起对佛法的敬信。如此一来，这不就是在弘扬佛法、度化众生吗？所以，度化众生随时随地都可以。
通过外表把佛法展现出来，让人由此而生起信仰，这也是弘法的方便途径之一。正是由于外在行为能起到表法的作用，所以佛陀才应现三千威仪、八万细行，让他的弟子们跟随学习。若是居士，我们在参加法会、佛事活动或是社会活动的时候，千万要注意仪容、仪表，一定要有礼、有节、有行、有仪，不要向下流处学。
“入治正法，救护一切”。治，治理；正，政治；法，法度。这里说维摩居士也出仕治国，参加政治活动，用政治手段来治理国家，以廉洁贤明的美德来教育人民，以此救护民众。维摩居士还是一个政治家呢！
参政、议政、关心生存环境，这是我们学佛人允许做的，用这种方式主动参与世间的一些事务，可以方便救护很多众生。日本侵华进攻上海的时候，战火纷飞，造成无数难民四处流浪，原中国佛教协会会长赵朴初老居士那时还很年轻，他就用一个慈善团体领导的名分，一次次将身陷绝境的难民送人寺院、慈善机构，甚至还培训其中的年轻人，将他们悄悄送往新四军前线，这既救助许多难民于水深火热之中，又为民族解放事业贡献了重要力量。
世间的政事，只要我们带着利益众生的心去参与，真正“为人民服务”“它就是与佛法相应的福慧双修事业。参政议政的作用很大，如果你是一个区人大代表，你所在的区有一条特别不好的道路，路面坑洼、交通拥挤、事故不断，也许人代会上你的一个提议，政府就修复了这条路，从此交通畅通、人车俱安。这就是在救护众生，就是在行持佛法，就是遵循自利利他的菩萨大道！
所以，不要一味认为政治是肮脏的、污浊的。刀作为工具，本身有善恶吗？拿它去切菜、砍柴，就能利益人，拿它去杀人就成犯罪了。政治也一样，如果为民请命、利益大家，就能功彪千秋、流芳万古，如果结党营私、贪wu腐bai，就会千夫共指、遗臭万年。
有人说，中国数千年来的大乘佛教都是裹脚的大乘佛教，是言在大乘而行在小乘，为什么？中国佛教，佛教徒普遍缺乏对世间的关怀，而所缺的又正是大乘菩萨道所应该具备的基本精神。话虽重些，不是没道理。缺少对世间的关注，缺少对周边环境的关注，缺乏对世间众生的关怀，也就缺少了在世间存在的主要职责。南传佛教在这方面做得比我们好。在泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、日本就有不少佛教团体，专门维护佛教徒与基层民众的利益，做救死扶伤、济困救厄的事业，这不就是大乘菩萨精神么！
今天的学佛者要力避这个缺陷，要关怀你的国家，你的民族，你的周围环境，乃至关怀一切众生和人类共同生存的星球！
“入讲论处，导以大乘”。“讲论处”就是发表个人言论的场所，类似今天的学术研讨会。古代印度宗教信仰发达，思想流派繁多，人们为了宣扬各自的思想，常常展开辩论，辩论前击鼓集众，将人集中到一个固定场所，经过一番唇枪舌战，胜者为师、败者为徒。维摩居士也经常去这样的地方施展他演说家的才能，为大众讲说大乘佛法，把人们从邪执的见解转到正确的见解，从狭隘的境界拉到宽广的境界，从不究竟的佛法带入圆满的佛法。抓住一切时机因缘，宣讲大乘佛法，这是菩萨的特有本领，我们不妨也师从学习！
“入诸学堂，诱开童蒙”。“童蒙”指孩子，维摩居士知道儿童是未来社会的主人翁，所以也会到大小的学堂去教导儿童，启蒙他们向善求智，给他们幼小的心灵种下佛法的种子，让他们从小心存正道，身行善业。
佛陀有四种不可轻视说，小孩子是其中之一，我们常说儿童是初生的太阳，祖国的花朵。小孩子就像一张白纸，画什么就是什么，现在能以正行、正语影响他，长大后就能成一个优秀的人才。
“入诸淫舍，示欲之过”。“淫舍”即妓院之类，沦为妓女是极其可怜的，多是环境所迫或生活艰难所至。妓女虽可怜，但妓院却是藏污纳垢的地方，一般佛弟子是不能进出的。然而维摩居士以觉悟有情为己任，没有为了洁身自好置苦难众生于不顾，有时也会到这样的地方，向有缘的人们宣说贪欲的过患，从而令他们信仰佛法。
提到“示欲之过”，鸠摩罗什法师讲的一个故事很出名。他说古印度有一个女人姿色倾城、异常美丽，爱慕的人无数，最后被一个长者子(富贵公子)以千金求得，将要缠绵之时，文殊菩萨化为严饰贵人，身穿一件华丽的服装走到她们面前，这个女人生起喜爱之心，向他索求，文殊菩萨说：“你想要得到衣服，就要发大菩提心！”女人问怎样发，文殊菩萨就让她以身示法，展现人生无常苦空的道理。于是女子在长者子面前现出身死烂腐相，长者子因此得度，这个女人也由此离苦。
孟子说：“食、色，性也。”是说饮食和情欲是人与生俱来的本性。欲望引导不好，对家庭和社会的稳定都是隐患。现在社会上有些犯法的事情，如毁容、杀人、放火等，多数因“情”而起。可是欲望偏偏又不是那么容易铲除的，不要说普通人，就是修行多年的人，也未必就能够完全控制得住不生念头，柳下惠坐怀不乱的说法或许就是个传说而已。台湾有部佛教影视作品叫《玉琳国师》，讲清代著名僧人玉琳和尚的故事。其中有段情节印象特别深，他都被封为国师了，为应对皇帝让他与美女同浴的考验，还要手握钢针，口含钢针，欲望的根深蒂固可见一斑。
然而，难解决不等于不能解决。佛法的作用是引导人从染污不净的凡夫走向清净殊胜的圣贤。解决这种问题，正是它的特长！佛法不认为欲望可以断除，所以从来也不主张禁欲。佛教的欲望观是“化”，就是转化，将染污的生物欲望转化为清净的求智之心，将狭隘的私人小爱转化为宽广的普世大爱，这样就能从根本上解决问题。就像洪水，堵怎么堵得住？只有疏导才可以。导之以渠，本来肆虐为害的河流就变成可以利益百千人的生命之源了。
在家居士与出家僧人的生活，最大不同点就是可以有平常人的夫妻生活。但身虽处俗，而心可超脱，在家居士不要因此而苦恼，觉得不如出家优胜。在家居士固然不要攀比出家僧众，当然更不能放任放纵，维摩居士的这一点，没有功夫暂时先不要学。
“入诸酒肆，能立其志”。“酒肆”指酒店、餐馆、酒吧之类容易让人纵酒任性的地方。酒能乱性人尽皆知，古往今来在酒色中断送功名事业的英雄豪杰不胜枚举，被酒色消磨意志颓废堕落的更是不可胜数，然而纵酒贪色的酒徒依然是前赴后继，这是众生的可悲之处。维摩居士到这些地方，不是为划枚猜拳、一醉方休，而是为了令他们断除恶习，纳入正道。
在家居士，请客吃饭的俗情在所难免，谁人也不会永久绝缘。那么，在这样的场合，一方面要表现出学佛居士的高雅气质，一方面可以善巧方便以世间的利害关系晓之以情、明之以理，令贪杯君子改邪归正，能够劝化一个人都是功德无量的事情。当然，这要视情况而定，不可勉强行事，招生是非。
“若至博弈戏”说的是娱乐，“受诸异道”说的是交友，“明世典”指的是学习，“一切见敬”指的是礼仪，“执持正法”说的是教化，“治生谐偶”说的是工作，“游诸四衢”说的是旅游，“入治政法”指的是参政，“入讲论处”指的是讲法，“诱开童蒙”讲的是授学，“入诸淫舍”指的是度人，“入诸酒肆”讲的是饮食。娱乐、交友、学习、礼仪、教化、工作、旅游、参政、讲法、授学、度众、饮食，生活中的方方面面都包括在内，这是赞叹维摩居士能够混俗调生，居家化众。从这段内容可知佛法的修学就在日常生活中，维摩诘居士是在家学佛的典范。
五、居尊利物
“居尊利物”阐述维摩居士在大众中的威望德行。
“若在长者，长者中尊，为说胜法”。长者就是年耆德高的大富长老，他们拥有稳固的社会地位，是普通民众的道德风范，化度了他们，就获得了民众，所以维摩居士首先对他们入手教化。即便在这群人中，维摩居士也是最受尊敬的，因为他能将殊胜的净妙佛法讲说给他们。
“若在居士，居士中尊，断其贪著”。前面讲过了“居士”一词的来源，我们知道居士在印度原指富有钱财和社会地位的人，后来才成为佛教在家信众的代称。虽然同名居士，未必都有维摩一样的境界，多数人还是贪著较深的。维摩居士先与他们共同的聚财、再与他们不一样布施，这就足以摄化他们断贪减执，所以他在居士中也尊贵无比。
普通人生活在世间，最主要的目的就是攫取资财，从这个角度来讲，人是很可怜的。不修佛法，没有智慧，钱挣得再多也没有用，或许一场大病就千金散尽了。与其如此，不如像李白一样洒脱些。在家居士虽然不舍人间生活，但也不能把生命的绝大部分精力都用在挣取钱财上，要留取时间培补慧命之财，要用慧财滋养法身。
“若在刹利，刹利中尊，教以忍辱”。“刹利”，即刹帝利种姓，在古印度四阶级中位居第二，属于统治阶层。这类人有权势地位，所以特别容易生起我慢和嗔恨心，好勇斗狠、争名夺利。刹利人的一个小争执，就可能导致成千上万的众生丧于非命，维摩诘居士为他们宣说忍辱之法，劝他们轻发雷霆、慎用军马，所以在刹帝利族群中，他也拥有很高的威望。
“若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢”。“婆罗门”是四种姓中的第一种姓，婆罗门人为了稳固自己的地位，编造故事，说自己的祖先是劫初之时，见世人贪嗔争斗生起厌恶入山修道的仙人。他们为道业为学业，所以无论出家(非佛教的出家)、在家，自恃有道术，我慢自负。加之他们掌管祭祀活动，拥有文化知识，所以在当时印度的地位相当于中世纪西方的神父，地位崇高、人所敬畏，说话的分量超过地方的行政长官。维摩居士为这一类人说法，重点就放在对他们傲慢心的破除上，让他们平等对待一切的有情。
我慢心最要不得，会让人利令智昏，辨不清东南西北。19世纪末西方大举东侵，除了经济的原因，还有“白人优胜论”的心理因素使然，当时他们认为白人是世界上最优秀的人种，是上帝最爱的子民，他们要统治全人类。于是不断地开疆拓土，给世界带来巨大的zai nan。现今世界依然有类似的表现。身为佛教徒，人类和平常系心中，消除众生的我慢，是学佛人永远应尽的责任。
“若在大臣，大臣中尊，教以正法”。大臣辅佐治理国政，掌握国家要务，关系到国家和人民的前途命运，如果他们出了问题，一方百姓就会受害无穷。维摩居士深知其中利害，所以就教他们以“正法”治国，使他们知道因果报应的道理，不起贪心、私心，为民服务、护持佛法。
“若在王子，王子中尊，示以忠孝”。王子即国王之子，王子生活养尊处优，优越的环境会造成性情孤傲，难以孝长、忠君，所以维摩居士现身其中，为他们讲说忠于国家、孝顺师长的道理。
忠孝是中国古代人的立身之本，是中国传统社会的价值基础。十年文革dadao一切，父子、夫妻的关系说断就断、说分就分，儿子可以批斗父亲，妻子抛弃丈夫，根本的伦理道德毁坏殆尽。于是今天社会抢劫、杀人、贪wu、腐bai横行，解决这些问题，建立正常社会秩序，还是应该回归我们的传统文化，保持传统的价值观。
“若在内官，内官中尊，化政宫女”。古印度有法律规定，国王内官里的宫女，必须请爱护国家的德高年耆长者来进行管理教化，避免她们放浪无礼、祸害朝政。宫女地位虽卑，但所处位置相当重要，管不好，危害很大。事关国家兴衰，所以维摩居士也相当重视，居其中间进行教化。
“若在庶民，庶民中尊，令兴福力”。“庶”是普通之意，一般的平民百姓身居下位，福力薄浅，维摩诘居士就教他们多做培补福业的事情，为未来的生活积聚力量。
“若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧”。梵天即是初禅天界的大梵天王，他们比世间人殊胜一些，但容易沉醉于世间有漏禅定的小神通中不肯上进，认为自己了不起，与这些人在一起的时候，维摩诘居士就教他们殊胜的般若佛慧，诱入更深的境界。
“若在帝释，帝释中尊，示现无常”。帝释就是三十三天的天主释提桓因，相当于中国传说中的玉皇大帝，他们的福报比人大，寿很长。古代人称皇帝为“万岁万岁万万岁”，世间的皇帝哪能呢，这是帝释的寿命！因为他们活的时间很长，自认为能够长生不死，经常消沉在五欲之中迷不知返，这种醉生梦死的生活是很可怕的。因为一个人——即便是福报极大的天人，若不继续培养，福德资源也终会有枯竭的一天，到那时照样逃不了灰飞烟灭的无常催促，甚至可能因作恶多端而堕落恶道。于是维摩居士就为他们示现“五衰相现”的无常坏灭相，约束他们摄念归正。
“若在护世，护世中尊，护诸众生”。护世是奉帝释之命守护世间众生的四大天王，分居于四天王天的东西南北四方，所以又被称为“护世四王”。维摩诘居士跟他们在一起的时候就鼓励他们拥护正法、保护世间。
“护世”可以指代世间的警察、军队等武力组织，它们是社会稳定的基石，是国家安全的保证。有时候也是佛教在世间的守护者，文革时期，北京西山八大处的佛牙舍利若不是周总理命部队戒严保护，就被毁坏了；河南洛阳白马寺也是这样情况下保留的。所以军队、警察也要善加引导。
以上一段讲的是维摩居士和光同尘，方便教化的内容，目的是启示我们要随机应教，遇到任何人都要用他能够接受的道理来给他讲授佛法，从而使世人都能够修学佛法。《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》中说观音菩萨能常易诸形，游历各方：“众生若能以佛身得度者，即现佛身而为说法；若有以辟支佛得度者，即现辟支佛身而为说法；若有能以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法；若有能以帝王身得度者，即现帝王身而为说法；若有以比丘身得度者，即现比丘身，而为说法；若以有居士身得度者，即现居士身而为说法……”维摩居士的所行与观音菩萨无有二致，所以也被尊为“大士”。
最后一句，“长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生”。这一句是总结的话，说明维摩诘居士无量劫修学佛法有甚深的智慧，所以饶益众生的方便法门是无量无边的。
以上，从“赞颂功德，叹感善巧、居尘不染、混俗调生、居尊利物”五个方面，讲述了《维摩诘经》中维摩居士的不可思议甚深形象，知道他无量劫以来修学佛法，境界甚深不可思议，既具实相智，又有方便慧，以在家居士的身份混同常人，能善巧方便的度化各种不同类型的世人，是极受人们尊敬的大德长者。
相信至此为止，大家对在家学佛的典范应该已经有了初步的认识，但愿我们每一个人最终都能够达到这样的境界！
