问：当我们讲到空性与智慧的关系时，空性包含智慧吗？

   答： 空性是对境，智慧是主体。好比我们可以以这个桌子为例作说明。我们可以说它是属于空性，但它没有心识存在的关系，所以我们不能说它有智慧。

    空性与智慧的关系是这样的：具有空性的心识者就称为智慧，能认知空性者就称为智慧。一个是有境，一个是对境；一个是主体，一个是客体的关系。

   问：一般而言，我们说诸法的本质是空性，而我们的本质也是空性。但当我们单讲空性时，它其实并无法完全代表我们的心。此外，当我们说证得空性时，它与我们实际上所证得的佛果是一样的吗？

   答：在法界胜义谛中，它毫无差别。譬如，桌子是空性，我们的心也是空性，所以在胜义谛上，它并没有差别。原因是就胜义谛而言，所谓桌子只是一种我们迷惑的显现。好比飞蚊症，我们的眼睛可能看到的桌子只是一种自己迷惑的显现。

    在胜义谛上，桌子的空性与我们心的空性是毫无差别的，但在世俗谛上来说，这两者却是分开的。在世俗谛上，空性可以分成好几种，桌子、椅子等，均属于物质的空性，而我们的心则属于光明的空性。在世俗谛上，空性有物质与光明的分别，而在胜义谛上则无。

   问：所以证得空性等于证得佛果吗？

   答：我们可以说，证得空性便可以证得佛果。因为证得佛果最殊胜的法门，在智慧方面是对空性的了悟；而在善巧方面，则是对于慈悲的观修。所以空性与慈悲，也就是智慧与善巧。就像鸟的两个翅膀一样，鸟必须依赖两个翅膀才能飞翔，缺一不可。以上是就经教乘门而言。

    而就密咒乘门而言时，则属于善巧的部分是生起次第，而智慧的部分则是圆满次第。所以我们必须依于生圆二次地才能成就佛果。

    就空性而言，当上师向我们讲述空性的法义时，我们也会了解空性，譬如在资粮道和加行道的时候。但到了加行道的煖位时，我们才会真正产生对空性的觉受。而等到空性的了悟真正现前时，是在菩萨初地的时候。到了这个时候，空性的体悟会越来越增广，力量也越来越大。到了佛果的阶段，对空性的了悟便已达到完全透彻且不退转的究竟境界，这个时候便已证得佛果。菩萨初地就好比农历初一的月亮一样，是月亮最大最圆的时候，这时就称直为佛果。

    一切万事事物的本质是空性，桌子也好、椅子也好，其本质都是空性。但依于主体对空性的了悟而分成资粮道、加行道、见道、修道、无修道等。譬如说，佛学中心做了一张法讯，我们没有真正看过它。但别人告诉我们法讯的内容是怎么样，于是我们在心里有谱，可以根据别人的描述，想像法讯里有什么法照、什么文字等。可是有一天当我们拿到法讯时，便真真实实的看到它。这是初地行者。前面只是一种我们对空性的揣摹，好比上师向我们讲解空性的法义，而我们在心里想像空性大概是怎么个样子等。它也像初地行者，远远看到了法讯，知道它是什么颜色、什么形状，而愈到前面，就愈看得清楚，就好像二地、三地、四地等的情形。等到最前面当我们清清楚楚的看见了每一个字、每一张图片时，就等于是证到了佛果一样。所以就法讯而言，之前与之后，我们不能说它有差别。它出现在众生与出现在佛的面前是完全一样的，不一样的是在看的人。之前我们仅能凭别人的描述加以想象，之后则是自己亲眼看到，并且证实了，这是不一样的。所以就客体的空性而言，它毫无差别，但就认知空性的主体而言，它有清楚与模糊等程度上的分别。所以也因为这个关系，而有初地、二地、三地、四地等证量上的差别。