安居第十六日（三）：观察门——欲如实修行毗婆舍那故 - 慈法法师安居日授课·听课笔记

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安居第十六日(三)：观察门——欲如实修行毗婆舍那故

在天亲菩萨《愿生偈》的九十六句偈子中，观察门的篇幅是最大的了。

云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。(见《往生论》)

毗婆舍那

与第三门谈到的“奢摩他”——止，是配合起来的，一止一观。

第三门作愿门，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，是依念佛名往生彼国来遮止我们现世的恶缘，遮止未来身口意三业的恶报，遮止声闻缘觉的不究竟，乃至一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个殊胜的究竟的教法。

观察门，“毗婆舍那”一般不翻译，多义故，“观”是简单的翻译。在声闻教法中有观身不净，观受是苦，观苦空无常等九种观，此处，应作观想于彼国土、阿弥陀佛、诸菩萨。因为往生是大事，我们要往生彼国，就象你要回家得知道家在哪个小区、几楼几号一样，所以我们先观彼国土。然后，彼国土的主人是谁呢？——阿弥陀佛，就要观主功德，即观阿弥陀佛。然后是观菩萨正行何以作为，往生者皆是正行菩萨，有四种正行。

如实修行

昙鸾法师说：“观想彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德。”(《往生论注》)

不如实修行，现在这样的修行人很多，在表皮上、表相上、给人看上，或者言说上修行，本质的作用力没有真正地启发开来，所以一直象浮萍一样浮在水面上，得不到摩尼宝珠，因为没有沉下去。这是很普遍的。

所以天亲菩萨和昙鸾法师，很注重谈如实修行！使我们远离不如实修行的虚妄作业。不如实修行，就是不在究竟位上修行，一般我们的修行都是根据自己的业习爱好、见闻觉知、想象来修行，而不是如实的修行，即不是究竟意义上的修持、回归。

所以净土教法欲使一切众生究竟回归、圆满菩提、无所遗憾，一生趣向于阿耨多罗三藐三菩提，住阿郫拔致，即得不退转。它有这样一个殊胜的、令一切诸佛赞美的清净教法、彻底教法、无遗漏的教法。它不是夸张的，是如实的，故说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，以总持法门回施众生！

彼佛国土庄严功德成就

要往生彼国，我们不了彼国是不行的。这个功德“成就”很重要，我们若不了解极乐世界的功德与成就，我们说“到彼国”，就象是到一个还没有开发的荒地一样，你没有任何受用。而“庄严功德成就”，就如我们到一个已经开发好的小区，你可以直接来使用它。

阿弥陀佛国土庄严功德成就者。有十七种。应知。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。(见《往生论》)

从十七个角度来给我们阐述彼国庄严的功德成就。从明天开始，我们慢慢地来把这些角度给大家一一作点提示，当然还是希望不要学学问，也就是说大家心里不要想着学什么东西，学问这个东西有时候挺负担人的。

?作业：您对往生彼国的认识。

你自己的认识，不要谈别人的，能摆脱书本是最好的，就依你现量的心来谈最好，不要去掩饰它，这是最好的。大家可以交流交流，因为它基本上是净土修法的主体了。

往生是个大事，你对往生彼国的认识，或者说你现量心理对往生彼国的认识。谈现量最重要，要不然我们谈的东西会跟自己没关系。

实际上，与其说是作业，不如说是思考题，就是让大家思考思考。这不是为我完成的，不是说我要抽查提问，你就赶紧做，我不提问，你就不去做，那就没意思了。这个思考题是我们自身的一个认识，因为生死事大啊，无常迅速！

还是不谈2012，但是它可以做一个参照，我们的人生必然就是这么快。有些团体给我打电话说：“法师，你们怎么准备的？”

我说：“准备什么？”

“2012啊”

我说：“我们没有准备，阿弥陀佛。”

他说：“不准备不行啊。”

我说：“为啥呢？”

他说：“你还不当真嘛？”