安居第二十五日(一)染之者必生菩提心

染著业习蒙蔽自受用

昨天我们对“庄严妙色功德”做了一个提示——阿弥陀佛乃至十方诸佛皆以自他受用具足而住世，从凡夫地到菩萨地的所有修持，一般都在自利层面，唯佛能自他二利具足，此具足为佛所亲证。我们一切凡夫有情也有此“具足”，但它是名字、名言之具足，我们运用不出来，因为无始以来的贪嗔痴慢疑的作为、业障、所知障、习气蒙蔽故，所以自利分是有的。依正行各有自利方便，若欲利他，实无有力，因为不圆满故。所以阿弥陀佛“妙色功德成就”这个依报庄严，能使触此妙庄严者各获增上，乃至具足。此增上缘是十分重要的，在四缘中(所依力、因缘力、境界力、串习力)这是一种因缘力、增上力所造成的事实，故增上缘也是一种力量，不简单是种言说。

“无垢光炎炽，明净耀世间”表达了妙色成就与自他受用的传递。通过观察阿弥陀佛国土的十七种庄严，不断地使我们深入了解“性功德”的妙用，一切造作、作意之有为法则皆是以修德而显现的(有修有证)，性德只是揭示本质，揭示具足，非是造作而来。极乐世界种种依报庄严，皆彰显性功德之面貌，我们识不得面貌，就用不上力。就如你做任何一个事情，都要有一个认知，这个认知十分重要。我们都知道一切众生有佛性，这个说教在学佛人中是广泛传播的，但是其作用、其相貌是什么？所以此处称为“庄严功德成就”，此庄严，提示我们来认知它、来感触它。

世尊在《般舟三昧经》中举了一个例子：某城中有淫女，相貌端艳，多有男子染著，有三个男子听到其名字、知其相貌后，心里爱恋，晚上就梦到同这三个女人共行欲事，醒来后说“我亦无从来，彼亦无从来，何以相见呢？”我们观察极乐世界性功德庄严亦复如是，我们知道有其名字、相貌，对其有存念、作意、随顺，也会有见面、有作用，虽然无所从来无所从去，但它会起到作用。这个作用是十分重要的！

“妙色庄严”，是来揭示自他受用，让我们引起关注、随顺无染普照十方的自受用。一般我们在自受用上，染著是特别厉害的。染著就使我们的自受用功德受到蒙蔽，许多有禅修经验的人就会知道，一般在禅修中出现了光明相，然后会出现种种清净的境相，人就开始染著，开始动心念，动喜的心、想更多观望的心，境相马上就关闭！就象一个黑幕一样一瞬间就把它关闭了，再去觅寻这种光相，觅之不得的，为什么呢？它是依染著而造成的。所以，染著就象一个幕一样，很自然地就把我们的清净心源给闭塞了，使我们不能得见此庄严与清净。所以佛陀建立极乐世界的庄严成就，使我们凡夫在根尘中、感知中有一个接触。

触染净土而促生功德

庄严触功德成就者，偈言：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”

触功德，在我们人生中可能是感受最多的一个角度。眼耳鼻舌身意、色声香味触法，触是针对“身根”来表达的一个教法，触而生功德，不可思议。世尊所有的教法都根据众生十八界的感知，或者说根尘的相对来令众生有觉悟的机会。

往生彼国的心愿、顺性的心愿能使我们成就不可思议的功德，于触染之处会生功德。世俗染著是沉沦的根本障碍，而此处触染就会生功德，所以出世与入世二法，我们必须得认清。薄地凡夫的作意修为是十分有意思的，我们讲“一念之差”，汽车司机对此都能体会的到，一念之差就可能发生大的灾祸，比如方向盘、刹车一个概念没有处理好，可能就会车翻人亡。这一念(作意)的作用力是十分大的。

在触功德中，著染而生功德是从什么角度而说的呢？——是以对出世的深入观察而说。我们在世间接触的都是世间的习惯的染著，或者说贪嗔痴慢疑的染著，接触出世的功德与教法的机会就很少很少，基本上是零。因为我们作为这个娑婆世界的有情有一个极大的“善巧”——任何东西都会用自我把它处理一遍。很多人说自己可以看经典来修行，他通过看书学到一点儿知识，他已经进行了自我化处理——他用自己的思想意识、所学、所爱染的心理择取了一部分东西，他认为这就是这个书上写的东西，或者某个善知识的教法，结果一实践就出偏差。

在中国这样的修行人占绝大多数，中国人好学，但都是悄悄地在底下学，认为自己要学出个样子后再给别人看，在跟人交往，而直接拿出自己的现缘与人交往、求学的很少，即使有师长在，他也尽量地不问师长，自己悄悄地看书、查资料、摸索，他认为摸索了以后，有个面子了，才会拿出来展示，才会交流。所以说我们一般对出世的功德不是太了解，都是用自己的染识、虚荣心处理法则。所以大部分人在私下一谈到自己真正的想法的时候，包括谈佛法，谈着谈着世俗的东西就露出来了，所有佛法的包装都会揭掉，最后就剩一个世俗了。因为那个心底的世俗会贴在佛法上，种子没有变，或者说他心底的念头没有变，所以说我们十分擅于把佛法处理成世俗的东西，这个处理是十分普遍的。

为了避免这个现象，天亲菩萨就给我们用十七种阿弥陀佛国土的庄严来揭示性德，这个性德不是你能染著的，但是你若用作意、染著的心去进趣，也有方便，随顺方便。所以净土一法有其特定的东西——信顺、随顺得方便，随顺得入。我们慢慢来调整习惯性的作为。昙鸾法师这样说：“染之者必生菩提心”！就如十方世尊这样说释迦牟尼佛的名号——诸有众生，闻说释迦牟尼佛殊胜功德名号，乃至一念称念，是为菩萨。称名之时即是菩萨。这就是染即得，随顺即得。佛教中常比喻为如人入旃檀林，若打若拜咸有香气，佛菩萨的功德是圆满究竟的，我们只要有接触的机会，都会有这种余香，就会得到加持，促生种种稀有功德，所以“触者生胜乐”。

(岁次辛卯五月初十 2011年6月11)