安居第三十五日(二)：雨华衣庄严，无量香普熏

庄严雨功德成就。偈言：雨华衣庄严，无量香普熏。

【昙鸾法师《往生论注》：此云何不思议。经言。风吹散华遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光泽馨香芬烈。足履其上陷下四寸。随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂以次化没。清净无遗随其时节风吹散华如是六返。】

这真是很美啊，天雨种种华，柔软香洁，足踩下去，陷下四寸，他方世界不需要穿鞋子，因为没有瓦砾、石头这些尖锐的东西。我到灵鹫山和五百罗汉结聚经典的毗婆罗窟，很震撼，在灵鹫山上石头没有尖，没有刃，没有锐，你找不到割手的地方。我从毗婆罗窟带回来一块石头，放在放光寺声闻塔里了，那像玉石一样，发出来的声音是金属声，没有锐缝，十分奇特。极乐世界的大地上不需要穿鞋子的，我们看到佛像都是赤足的。

【关于赤足的故事：我到东北，有两次遇到大下雪天赤着足来见我的。第一个在朝阳的一个寺庙，雪下的很厚，很冷，我们坐在东北大炕上，大家说讲一讲《大势至念佛圆通章》吧，讲着讲着就来了一个菩萨，赤着足罡罡地走过来了，这个居士说，师父您为什么穿鞋子？我说我没有穿鞋子啊，我现在在炕上坐，他说炕下有鞋子嘛，我说我怕冻脚吧。他说你看我(赤着脚)，我是佛教徒，你不是佛教徒。我说要是不穿鞋子就是佛教徒了，那驴啊，牛啊，马啊，羊啊都不穿鞋子。我不是骂人的啊，当然这个居士很有功夫啊。事没隔多久，我在海城一个寺庙里，又有一个出家师父来了，穿了一件两层布缝的夹衣，光着脚板子啪啪的来了，也是下着雪，冰很厚，他说我见法师，正好那时打板，我说我们一起吧，吃了饭我站起来就走了。后来其他别的出家师父问我为什么不尊重他？我说我很尊重，我们一起吃过饭就可以了。他说为什么他赤足你不表示点什么呢？我说哦，他赤足我没看见。因为我们这个娑婆世界大部分人都需要穿鞋子，但这些菩萨大部分都有拙火定，或者内在的善巧。我知道一个终南山的出家师父，他冬天也是不穿鞋子的，他用生石灰加上水，噗噗噗噗一踩，然后再去走，走走，又去噗噗噗一踩，那个脚烧死的皮很厚，然后冬天里就可以踩在石头上，踩在玻璃上都没有问题了，他是那样弄的，很“厉害”，但是我不愿意学习，不是不愿意，是没有那个能力学习。】

这个娑婆世界，到处都是割脚扎脚的东西，甚至气候也不适应赤足。极乐世界不是这样的，而是花落下来，人足履其上，一踩，落下去四寸，一举足，就还复如初。哎呀，这太好了。《弥勒菩萨下生经》中讲我们这个娑婆世界再过五十六亿七千万年也是这样的，那时候的人类都活八万四千岁，其间只有两个疾病，便利与死亡。八万四千岁就死了，但是平时要吃东西，要有便利。他的便利不象我们现在这样要盖很多卫生间，化粪池处理不好了，还给人带来一些烦恼。他们处理便利时就开个莲花，等一结束，花一合，就没入大地消失了，大地清净如初。哎呀，我们要是生活在这个国土多好啊？也不浪费对吧？这个娑婆世界现在真不好，费事情。

彼国土“雨华衣庄严”。华衣铺地，这是印度人特定的一个习惯。有一次我去西双版纳的一个山寨，他们用芭蕉叶铺地，你走的时候他们就拿着芭蕉叶一叶一叶地铺着，你走到什么地方他们都给一路铺过去。印度有这个风俗，来了一个人，大家认为他是福田，是智者，是善巧者，是师长，是王者等等，他们就会把自己的衣铺在地上，让此人走过去。现在西藏人还有这种习惯，他们感觉衣也不足以珍贵，人就趴在地上，然后让其尊重的人从身上走过去。我们都知道释迦佛的因地，以发铺地，燃灯古佛从发上走过去以后，就给他授记。供佛真是一个很殊胜的因缘。

华香普施，性德周遍

“无量香普熏”，这所有的引导，无外乎还是讲性之周遍啊，怎么描述也离不开这个启发。不管是普降华衣，还是香普熏之法界，皆是依周遍性而显示的。我们有一个梵呗叫“炉香赞”，说“炉香乍热，法界蒙熏”。法界蒙熏，这是不得了的一个功德，我们点一根香能不能使法界普熏呢？现在我们的功德力有没有这样呢？但你若是顺性发心，这是无遮的。学过比丘戒的人都知道什么叫“遮”，称为遮难，就是你有障难了。我们要是顺性发心了，是无遮的功德，就是说你遮盖不住，它会传达到法界。所以说平等舍啊，平等发心，做一点点的善事，做平等的舍，其功德就会周遍法界，那就会显示性德，但是凡夫往往做点滴之善就会强化自己，而不是平等回施于法界，所以多建立得失的计较。那么这些智者，顺性发心的这些善巧者，他把这点滴功德、大的功德，也都回向给法界众生，使性德周遍之彰显成熟起来。

雨功德成就，无外乎揭示着性功德周遍的事实。极乐世界种种依报庄严，无疑是为了揭示性功德成就。此性功德成就是没有隔离的，它不因为此世界、彼世界而显现作用差异。我们若是顺表相，极乐世界甚为殊胜，但是若顺本质来说，其性德是没有隔离的，平等一味，虽不同世间，作用不一。故依彼世界清净庄严依报功德，揭示性功德不隔离的这种事实，来引发娑婆世界众生乃至他方世界众生的顺性抉择，或者说成就顺性抉择的这样一个爱乐。因为我们平时不爱乐顺性作为，因为违性作为习惯了，就是在表相里、在外在的环境中迷失，而内在的、自性的启迪与印契往往不能成熟，所以天亲菩萨列举了大量的彼国依报庄严，来启迪性功德。性功德不因为不同的世界产生隔离，不是说极乐世界就别放异彩，娑婆世界就会颠倒，不是这样子的。只要我们是顺着这个性功德作为，它是真实不虚的，利益是一样的。

所以娑婆世界不过是违性之依报而造成的这种沉沦，我们这个世界的大地也好，虚空也好，以及前面学的种种东西一对比，都是浊恶的、硬化的，极乐世界的七宝都是柔软的、调柔的，其水温也好，风也好，都是适意而形成的一种顺性的功德，这所有的皆是让我们有亲近感，这个本家本国的事实功德，就是家珍的常数啊。我们常数这个家珍有什么好处呢？让我们有亲切感，不陌生，否则我们真正遇到这样的功德、这样的稀有因缘时就会感到陌生，陌生就会一带而过，有的人修行中突然得到法喜，或者说有相应的东西，因为陌生，所以很快就丢失了，又被习惯、被逆性的作为所吞噬，所埋没，故常数家珍有这样一个串习的优势。

“随其时节风吹散华如是六返”，为什么说六返呢？我们这个世界有早上中午晚上下午，晚上有初夜中夜后夜，所以称为日有六返，六返，是为了顺应我们的习惯，要是没有这六返，往生彼国的人说，哎呀一天到晚天亮着，没有什么变化，那没有意思，怎么办呢？他就顺应我们说，彼国这个华啊，落华然后沒下去，落华就沒下去，如是六返，

“又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光，白色白光”，我们在这个世界看见青色可能就是青色，白色就是白色了，大家看不到青色青光，白色白光，也就是说其活力是有限的，很快就会枯萎，就会变掉，娑婆世界的这个花啊，也真是道德、善缘所成啊。那么极乐世界的花就不是这样子的，“青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然，暐曄焕烂，明耀日月，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特，一一诸佛又放百千光明。普为十方说微妙法，如是诸佛各个安立无量众生于佛正道，华为佛事，安可思议？”

所谓“雨华衣庄严”，是依香华来作为揭显性德之周遍的一个善巧。我们看到极乐世界这一一依报庄严莫不是周遍的显示，莫不是普遍如是的一个功德，这个“雨”字，很容易来代表它，普降、普及、普施，就是周遍的给予，广润于十方。而我们在娑婆世界的作为有极大的局限，往往在很小的范围中可能就消化掉了，法益不能远播。

出家无漏戒，顺性而立

过去说出家人是三界的祸福根源所在，三界的祸福由出家人来抉择的——出家人衰，这个三界就会衰败；出家人盛，三界善缘就会炽盛。这也就是所谓的周遍性。一般的世间人不被引发广大的关注，出家人这个形象是佛形象故，他念诵的是佛语，持的是佛戒，吃的是佛饭。我们称钵为应量器，你稍微一点不注意，或装得多了，或装的少了，少了你感觉没吃好，多了你想把它放在肚里面很困难的。这个应量器就是让你去思维此饮食的出处是什么？十方檀越为出世善巧故，做此福田，供养于僧，我等当予善意回向，此饮食是为了道业有所成，非为美貌，非为肥美，非为有力气，只为道业相续故。你拿着那个钵是要做审观的。你吃的是佛饭，思维的是佛的思维的，持的是佛制的戒，所以僧众对三界的影响是十分大的，僧人不敢小看自己。

出家不是那么简单的，你看出家人有多大的优势——为一切诸佛所摄化，何以故呢？同一形象故。为一切诸佛所护念。又为一切圣者所知，圣者会查知你的，说这个出家人在干什么？为一切戒法所隐护。为一切同参道友所知，你做的是啊非啊善啊恶啊，大家都知道，都往善在鼓励你。为一切居士所护佑，你做过分的事情居士就会遮你的，不允许你的。

僧人的戒称为无漏戒，实际也就是顺性而立，唯佛所制，所以他影响很大的。很多出家人认为自己出家了要为自己啊、要放纵放纵自己的习气啊，或者要做点什么，不是，影响太大了。过去僧人要求可严了，如问遮啊、教育啊，过去阿罗汉时代就是一阿罗汉带一沙弥，不准带多的，后面有带多的，世尊经常呵他们。所以阿奢黎教就一代一代地教育下来，很严格的，后来僧团不断扩大，出家人不断增多，佛开始制戒。前十二年佛是不制什么戒的，因为都是无事比丘，多为圣贤，入于圣位故，无诸杂心，他没有什么可犯的，所以多依善缘而成就，相当多人在“善来，比丘”言下就证阿罗汉果了，或者七日修行就证果了。

无漏戒是顺性所立，唯佛所制，一切圣者、一切菩萨所不能制，所以出家人就影响很大，为什么这么讲呢？出家人身上有性德的影子，就是说这个加持的功德一直在出家人身上延续，一直要延续到最后的出家人，那就是佛法最后的湮没，持戒的出家师父越来越少，到最后还出现一个形象，携妻带子，那佛法就要荡尽了。《地藏三经》中的《大集时轮经中》有讲，我们可以去看一看。

所谓性德之彰显，在菩萨戒中也是比较充分的，许多人授过菩萨戒，有的在家居士也可以了解了解性德之周遍与真实。声闻戒主要是无漏戒，绝对是顺性安立的，所以持一戒必得解脱，我们要认认真真地有一个戒的守护，其他戒慢慢有增上守护，就很好了。

那么释迦文佛是不是极乐世界所化现呢？这是决定无疑的，《往生论注》描述说“一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金相好殊特，一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛各个安立无量众生于佛正道。”释迦文佛也没有出此数，因为我们知道释迦佛是应化身所显，报德诸佛会分身无量来应化世间，每个世间中这样的化佛各个安立无量众生于佛正道得以成就。这是不可思议的，依报佛亦复如是。那释迦佛有没有报身呢？这十方诸佛法报化三身各中无隔，用中无碍。他们马上就要把《央掘魔罗经》寄过来了，大家可以看一看十方诸佛是什么样一个佛，我们一般把佛各自对立，因为我们对立的心习惯了嘛，所以我们把佛也对立起来。佛智慧圆明是没有对立的，我们把每个生命体都会对立起来，说这是个独立体，这是个独立体，但是诸佛如来功德方便善巧是广大无碍的，互为通用的，所以佛佛相赞，佛佛通达无碍，经典各有印证的。

依一一妙华来作佛事，是这种无漏戒体的运用。大家对无漏的认知很少，这个无漏，就是说无造作分而设立的，它的戒体是这样设立的，我们一般对无漏戒的认知也很少，很多人不知道戒的持犯方便，在这个地方持是方便，犯亦是方便，忏悔是方便，授受也是方便，持戒亦是方便，所以一切出家众中若依此教法，若有碰触，若生起恭敬心，若持若犯，若忏若传播若守护若成就，皆得不可思议的功德，此贤劫中必成佛道！

这是应该赞叹的，为什么呢？在娑婆世界僧法中可以袒露佛性真实的一个角度。释迦文佛授过记——在我们这个时代能出家一日一夜，贤劫内必得成就的。贤劫说长也不长，说短也不短，但是一劫中能成就的人是十分少的。你说这么多出家人还少吗？实际太少了，你一比就知道了，中国现在有十四亿人，最多有三十万僧人。万分之二，还是比例太少了，所以很多人不能长期出家，我们鼓励他短期出家吧，因为大部分人长期出家的机会、因缘还是不足的，要是能一半一半就行了，对不对？现在十四亿有七亿人出家，或者说出过家，你看是个啥威德？

【举例：泰国、缅甸大部分男性都出过家，很多还不只一次，出过两次、三次家，近住女(美其)也很多。一次师父一行在仰光一个很小的美其寺庙，打算第二天供养美其，买了几百份面包、梨子、苹果等，以为够用了，结果美其队伍排过来了，围着公园绕了一圈，人还没有出来完了，她们说有五百人，不得了，这是民俗带来的现象。】

分身无数，行无量佛事

那么这个所谓的“华事”，雨香华作为佛事来利益世间，来一一普熏法界，一一照耀无量世界，一一分身无数，一一安立无量众生，为什么都是这样来提示我们呢？就是提示我们这种周遍广大的心所。凡夫心总是壅在一个爱憎、一个区域中，凡夫心的区域意识是十分强的，它把我们限制在一个很小的心理范围中，受很大的局限，即所谓“违性”这个事实，象业力被锁定在某个局面上是一样的，不得解放，没有广大。

刚才有出家师们问龙华三会的问题，我们往生极乐世界了，龙华三会是没有问题的，因为往生彼国的每一个有情，皆可以分身无数，不离极乐世界可以分数无数，到无量刹土，去行无量佛事，做种种修行，种种供养，可以分身供养、分身修行，这对我们来说是不可思议的。

【举例：米勒日巴有意生身成就，有人说米勒日巴在这个地方出现，同时在那个地方也出现。世尊也经常会被记载在不一样的地方出现，有人说世尊在我们这讲法了。另外有人说，不对，世尊在我们那个地方讲法了。世尊会同时示现在很多地方，表达这个应化的作为。以前在版纳，包括在尼泊尔那一带都这样说，世尊，不行，您给我们留下一个什么足迹，有的人说您给我们留下一个指甲，留下一些发，干什么呢？要不然您一走，我们说您在这来过，别人不相信的。世尊就留下足迹，发、甲等。】

对我们薄地凡夫来说，我们分不出来身，主要是一分就成妄想纷飞了，可以打很多妄想，但是就是没有意生身。这个意生身是一如之身，各个看到的、听到的、感知到的是没有差异的。有些大菩萨在我们这个世间示现的时候，在取灭的时候他也会这样做一做，偶而因为急需也会分身，平时一般不做，为什么呢？怕有行迹的这种不适应，或者人对这种奇特产生疑意，所谓不可以以怪异度世。

依通力度化世间，这是四法度众生的一种特定的方法，但在我们中原汉地受了很大的制约，因为我们受了儒家思想这样的育，所以一些比较大的通力都在边远地带，如以前大理国或南诏时期的阿扎黎，多用通变力。因为在这些地方，不用通变力折服不了人。例如大理那个观音塘，那儿有个大大的石头，据说是外来军队来了，观音菩萨就变作一个老人家，把那个石头举在空中，军队一看，说一个老人家就这么厉害，就退出了。所以每个文化区域有其特定的背景，会形成一些教化之异。

(岁次辛卯五月二十 2011年6月21)