安居第六十一日(二)：背着飞机跑
有人跟我说起念佛这个事情，他们可能看过以前东北一个居士写的一篇批判我的文章。批判我什么呢？我当时在东北跟他们这样念《阿弥陀佛经》，说——“尔时佛告舍利佛，诸有众生闻其名号，信心欢喜，闻说阿弥陀佛执其名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”我说是“闻说阿弥陀佛执持名号”，然后他们就开始评判我。我把这个批判内容给大家讲一讲，也可能大家得到一些启发。我说“闻说阿弥陀佛执持名号”，实际这还是经典上的话。他们是那样说的——“闻说阿弥陀佛，执持名号若一日，若二日……”，意思是我闻说阿弥陀佛了，然后我就念阿弥陀佛。我不是这样说的，我说是“闻说阿弥陀佛执持名号”。他们就批判说我改经典了，我说我没有改啊！他说你不能念“阿弥陀佛执持名号”！我说我应该怎么念呢？因为那个标点符号是过去古人圈点的，也有近代人圈点的，圈点的方法不一样，我说我就圈点错了对不对？我认错。但我说，闻说“阿弥陀佛执持名号”就不一样了。我记得《观经》上说——阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，摄取念佛众生慈悲不舍。实际他这个载负也好，摄化也好，都是在念我们，不知道这个“个儿”大家好翻不好翻，翻不过来就是你背着飞机跑，翻过来就是你坐着飞机跑。大家都觉得好笑对不对？但很多人就是背着飞机跑，而不是坐着飞机跑，对不对？很多人念佛不去让阿弥陀佛去载负他，反而去推这个阿弥陀佛，你不累吗？我真想不通他们写那一篇文章评判我啥呢？“闻说阿弥陀佛执持名号”就是阿弥陀佛载负众生、摄化有情，就是阿弥陀佛托负着我们的心了，阿弥陀佛的照十方国无所障碍照着我们的心了，什么心？——妄心。我们的妄心在念佛的时候就觉悟了，怎么觉悟呢？——我被载负了，怎么被载负呢？——照十方国无所障碍，那我这个地方一定没有障碍了，所有的障碍都是业习，好，我就可以把业习与佛光先剥离一下，那我再犯业习的时候我就知道这是业习，那就被载负了。但业习一来你随着业习跑了，把阿弥陀佛给忘了，那你就背着飞机跑吧，那你就扛着飞机走对不对？
现在我们明明是遇到了这样一个载负法界众生的广大的教法、伟大的教法、不可思议周遍的教法、摄取一切众生不舍的教法，我们舍他了，所以如母忆子，子若忆母，如母忆时，子母相忆，不相离远。那闻说“阿弥陀佛执持名号”，这有什么不可以呢？他说“闻说阿弥陀佛执持名号”，这一念变味了，大家都认为变味了对不对？以前你认为是“闻说阿弥陀佛，执其名号”是你执持名号、他执持名号，我现在说的是“阿弥陀佛执持名号”——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这就是阿弥陀佛的执持。
佛在《阿弥陀经》中这样讲——“众生闻其经典及诸佛名者，若已生若今生若当生皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这是佛的摄受；“已发愿今发愿当发愿皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这都是佛在载负我们，他讲你被摄受了、被摄化了，就是说你上飞机了。你说不行，我的油还没加满，但它跟你没关系，你说我的资粮还不够，但它跟你已经没有关系了。你这个时候可以安心看你的业，看他人的业，看共有的业，什么业？——习惯。我们的什么习惯蹦出来，我们就处理它！不是说一闻到说“阿弥陀佛照十方国无所障碍”，我们就没有习惯了，不是！他让所有的众生知道自己的习惯，知道他人的习惯，知道共有的习惯。这时候，你依这种纯净皈依的心再看你的习气、他人的习气、共有的习气，不一样了。因为以前我们把习气当成“我”了，现在起码说习气已经不是你了，只是个习气，你的习气、他的习气、共有的习气。你从这个“我”的执着中挣脱出来了，在哪一刻钟呢？——“南无阿弥陀佛”之时。“照十方国无所障碍”是揭示法性的清净性、平等性、无碍性、真实性、周遍性，如实表达了一切众生的佛性。
佛性就是让我们觉悟我们的习性。要不然我们念佛干啥啊？哎呀，“南无阿弥陀佛”，我要忏悔，“南无阿弥陀佛”，我要这个，我要那个……。你要的很多，你的心里不圆满。“南无阿弥陀佛”，具足，“南无阿弥陀佛”，感谢，“南无阿弥陀佛”，清净，“南无阿弥陀佛”，周遍，“南无阿弥陀佛”，如实。你说“南无阿弥陀佛”——给我点啥吧，“南无阿弥陀佛”——你给我点啥吧，给我一个一心不乱吧，给我个禅定吧，给我个神通吧，给我个财富吧，给我个……哎呀！你要的太多了！念一万声要十万个东西，对不对啊？佛没有念，没有清净，反而染污了更多的贪心，增加了更多的妄想！所以原来是个清净的修法，反而形成了一个极贪欲的迷失的心智！为什么呢?阿弥陀佛是周边圆满的，阿弥陀佛是照十方国无所障碍，阿弥陀佛是清净平等，阿弥陀佛是庄严具足，阿弥陀佛是真实安住，你安住了么？你彻底回归了么？你道不可须臾离了么？所以“闻说阿弥陀佛执持名号”，我不误导大家。
这个菩萨写了那篇文章，发表了一万二千份，批判我，我很感激他，为啥呢？他使很多人知道了“阿弥陀佛执持名号”，不得了。现在这个居士我还很感激他，我说你真正在传播阿弥陀佛啊！他就批判我这一句，说我改变了经文。实际上我是圈点逗号圈点错了，对不对？偶尔地圈点错了，突然感觉到“阿弥陀佛执持名号”了，对不对？“阿弥陀佛执持名号”，“闻说阿弥陀佛，执持名号”，真是不能差一点啊，差一点就麻烦了。我们作为一个凡夫有情想去载负阿弥陀佛，你是啥啊？你要干啥？一架飞机都扛不走，还扛阿弥陀佛呢！哎呀，现在的人真是太累、辛苦。有时候你搞不明白他要干啥，但大家都接受这个教育，你传我，我传你，一传十十传百，一代一代传下来，传下来什么呢？——怎么累怎么干，怎么辛苦怎么做。那这是佛法吗？佛分明告诉我们极乐世界“但得诸乐，无有诸苦”，分明提出净土一法乃至诸佛的教诲令众生离苦得乐。你看那个念佛人的那个脸，不念佛还好，还会笑一笑；一念佛，连笑都不会笑了！
“阿弥陀佛执持名号”与一切有情执持名号，本来这就是文字的一个引导问题，但这个引导的背后给我们的意识法界带来的，要么是一个崭新的东西，要么是一个已经陈旧的大家可以认为的东西，所谓的陈旧，就是大家在执持，所以很多念佛人很辛苦。你说念佛再辛苦也是善业，也比恶业要强啊？但很多人用自己的恶心、恶念、妄想心、贪欲心去念佛，虽然也结一个遥远的善缘，但当下许多人的确也做了很多毁谤佛法、诽谤弥陀的行为，就是一边念佛一边在诋毁的这种心理也是很强的，一边念着阿弥陀佛一边说没有用这样的烦恼的话。那我们用阿弥陀佛来忆念我们，加持我们，阿弥陀佛以光明照射我们、摄化我们、影响我们、成熟我们这样的心理来念佛，那我们就会欢喜相应，就会安心，就会随顺，那就有不可思议的即下的利益，就是即念即解脱、即念即圆满、即念印契自心的这样一个不可思议的现行功德。
因为很多人把念佛法门当成一个修来世的说法了。大家都说死了往生对不对？那你不是修来世的是修啥的？所以人一看，哎哟，这修来世的人，他对现世不尊重不爱乐，他对现世感到失望了，这人受到了重大的打击了。为什么呢？他不修这一生了，他修来世，这一生他没有资本了，完了。大部分的念佛人人云亦云地把这个概念也就装在自己的脑海里了，张嘴合嘴——哎呀，我临终要往生、我临终要往生、我临终要往生、我临终要往生。现在不管了，现在——我要苦，我要苦，苦什么呢？——临终要往生。现在修苦行，有厌离心，对不对？现在越苦越好，苦了有厌离心。
那这个方法，很多年轻人说，你年龄大了你念佛吧。为什么呢？你苦了一辈子了对不对？你还不念佛，念佛就是苦，再苦，再加个苦，然后就舍离了。哎呀，你看一个念佛群体，我说你们报个年龄，一二三四五，平均年龄——五十八岁，这就是好的团体了。我到一个地方，我说你们报报年龄平均一下——六十四岁。那年轻人跑那去了呢？年轻人怎么的也要修这一生，我这一生还长着了，我修来生干什么？来生是老年人的事。所以就把佛教搞成这样一个东西了，大家脑海里在不断地接受接受接受——念佛就是为了临终往生嘛。你也说，他也说，不真也真了，大家说——哦，念佛是为了临终往生，白天准备资粮。晚上准备资粮，熬，等死，临终那一刻，阿弥陀佛来接我，走了。所以年轻人就不愿意学佛了，为什么呢？这样的老年帐还是八十岁再算吧。
我们要改变这种思想，阿弥陀佛照十方国无所障碍普摄一切有情，不光是我们人类，不光是老年人类，不光是知道苦的人类、有厌离心的人类，是那些没有厌离心的人类，让他们智慧、让他们快乐、让他们轻松、让他们喜悦、让他们明亮、让他们有善巧、让他们在这个世间游历自在，让他们娱乐在人生之中，让他们游历在佛法的休息安乐之中，让他们得到真正的大自在方便，那是佛陀给予一切众生的真正的祝福与利益。这个很有味道。
实际我们刚刚发心的，差不多都把这个苦，或者说一个超常的行为，认为是最好的东西，都有这么个概念。我到我剃度师父那去了，师父说“晚上睡觉啊”，我说“嗯，睡觉”。他说“不能坐那睡”。我说“我习惯了”。他说“外道！你读读经典去，看看世尊怎么睡的觉。”我说行，虽然一伸腿就发热就难受，慢慢地听师父的话吧，谁要你是师父的徒弟呢？不能做外道啊。后来就知道，这个苦最多是个助缘，让我们警觉自己，这是可以的，但要把苦当成一个根本，我们就大错特错了，那走错路了。
那么阿弥陀佛执持名号，阿弥陀佛来载负一切念佛有情，摄化一切忆佛念佛有情，听闻名号功德，回施广大利益，令众生如实安住。如实就是安住，安住就是如实。你不安住就不如实，就不究竟；不究竟你就不如实；不如实你就漂在业力海中。如实就安住，安住就安心，安心就无来去，无增减，不垢不净，那心智就坦然，坦然就在如实上，如实就是弥陀所给予，弥陀的给予就是安心，安心的事实就来自一切众生本具如来智慧德相，佛来给你印契，令你安住无疑！再也不需要挣扎了，再也不要索取了，再也不需要什么了。可以改变自己的现有，可以认识自己的业习、他人的业习，但绝对不需要再索取了，为什么呢？你本来具足，你的心本净本实本真，所以依本修法本自解脱，依本修法本自成就，依本修法本自庄严！
依本而修，就是“阿弥陀佛执持名号”，依本就是正修行。现在我们的修行都不是依本，都不是依阿弥陀佛的誓愿来修持，依阿弥陀佛所展示的报德来修持。所以果地觉为因地心就是本，这个修是无修而修，正修行功德圆满清净，真实如实，彻底了义，非假于增减善恶是非大小，非假于来去，那我们就安住无疑，安住无疑即是往生，不可须臾离即是照十方国无所障碍，就是无边光、无碍光、无对光、就是无间光、就是炎王光、就是不思议光，就是周遍十方平等安住，如实安住，就是依本安住，依本安住就是依本而修。那就是安乐国，所以未生安乐国土，已在安乐国土，何以故呢？心智清净故，心智平等故，心智如实故，心智佛果所印契故，心智佛功德所给予故，心智如实庄严故！我们认识不清楚也没问题，那我们继续学习，慢慢来。
所以“闻说阿弥陀佛执持名号”实际是把我们过去的修来世、死往生这样一个僵化的理念做个调整。这个理念很僵化的，所谓僵化，就是一个对错的说法，一个对的说法、一个错的说法，对的说法就是解释权在每一个人那里，合适你的你就认为对，不合适你的知见的那就错了。我们这样学佛，所有的佛法就是我们自己建立的，我们把所有的佛法改造了，结果学一年又一年，学一年又一年，还是老一套，哪一套呢？——合适我就是对的，不合适我的就排斥。那你上哪儿学佛呢？你不过学的是自我的对错，你选了一个对你心念、对你业习的东西罢了，你把它处理一遍，再跟别人表达。所以说“我们大家执持名号”，实际这是我们大家改造出来的东西，因为啥？这样改你才安心，你念佛才安心。让佛念你，你有点被动了对吧？我们的法身慧命太弱的时候啊，被动一点还好，这一点我们要认识清楚。
现在因为我们把所有的佛法用自己的意识改造过了再建立，所以这个地方就建立了对错。改造过了再传达，所以我们的传达就是以讹传讹。好了，大家这样传播的越多，我们就越迷失，离佛法就越远。这很痛苦啊。在这么热恼苦难的世界大家太需要佛法了，对不对？太需要了！不是你需要、他需要，是大家都需要，太需要了，太需要了！但我们不能这样做，这样做下去那就越走越窄了。
阿弥陀佛不可思议的功德是顺性而立的，是让我们的那个妄想执著回入到智慧海中、不思议海中、光明海中、无对待海中，消除我们二元的障碍与沉重，使我们的对待心理、挣扎心理、取舍心理彻底地休息下来，得到如实的安住，不可须臾离的安住。
你要是不可须臾离地安住，你一举心动念，你就知道是业了，所以“意乐人生”那五部曲你就知道怎么用了，你一动念——业，不管你怎么动念，保准是业，业习，若他人影响，若共有影响，保准是业习。你久久地观察，你就知道什么是叫自性了，自性的认知，那就是知本本自解脱，知本本自庄严，知本本自清净，人就能如实地安心，安什么心呢？令自己浮躁的心平静下来、周遍下来，圆满起来、庄严起来，随顺佛这样的功德、菩萨这样的功德，再看世间，所以一切世间佛愿所成，利益故，平等故，清净故，那我们就可以用清净的眼、智慧的眼、慈悲的眼来看这个世间，而不是用你的识心的眼、你对待的眼、你是非善恶分别的眼去看这个世界，那我们的世界就是平等的世界、清净的世界、无对待的世界，就是一个庄严的世界，你很多庄严的东西不不求而遇，不求而得，不求而至，不用你求。那有的人说近代有个圆瑛法师，他提出来的口号就是求福求慧求往生，那你怎么不求呢？反过来说，我们现在随顺佛愿就是求福求慧，随顺佛愿就是求往生，要不然那就是没有求，这个求要正行，要如实。
所以第三种正修行的方式——“三者彼于一切世界，照佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”这个无余的供养恭敬赞叹诸佛如来功德，的的确确是顺性才能展示出来的一种心理状态、觉悟的状态、道不可须臾离的状态、法性周遍的状态、知本本自解脱的状态、知本本自庄严的状态、知本本自清净的状态。知本，本如是，我们不知道这个所谓的“如是”，我们就会浮躁在自己的执着妄想业习的一些表面现象上，而不知广大的法性的作用。象我们这一房间的人，我们有一个共性，有个体性，共性我们要找得到了，大家的利益就可以在一个人的角度上回施给大家，但是别性各有守护。我们各人坚持自己的别性，这一个房间的人就很痛苦，这个痛苦是什么呢？各人要干各人的，这个屋就很吵闹。但我们大家都同时倾向于一个清净平等如实的一个共性，那么大家有一个共同点的认知，再看个性就得到了个体方便，那么人在个体上就能得到清净平等的安住，而不去骚扰恼害于他人。这一点还真是需要我们通过对比来观察与反思。
慈法法师讲于放光寺戒堂
岁次辛卯六月十七 2011年7月17日
