安居第六十四日(五)：当下心示佛法如佛

“示佛法如佛”，实际就是依佛的愿来入我们的心，依佛愿入心地本来的妙用，本来的庄严，本来的清净，本来的纯正。我们观察到佛愿，实际是观察自心。我们可以读读四十八愿，你要是从你心声发出的愿望去读四十八愿，你就知道愿愿度众生，度什么众生？——度自己的烦恼，度他人的烦恼，度自己的习惯，度他人的习惯。没有可度不可度的，我们再念一个“若不生者，不取正觉”，那我们说一切众生先成佛，我最后成佛。你若有这样一个顺性的愿望，你就无所畏惧。有人说一切人都成佛了我再成佛，那不太吃亏了么？你有这样的愿，则是最早成佛。

我们为什么不敢发一类愿呢？象地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”、“度尽众生，方成佛道”，他这个愿彻底展示了业无所属这个无自性性，他彻底亲证了这一点，在这里生起了决定见，他会无畏地使用这个无自性性。我们不知道，我们认为可能会这样会那样，会猜疑这个东西，所以就说我过点安逸的生活吧，我往生极乐世界吧，就是把自己放在好的受用上，而不是真正地鼓励有情离苦得乐，这样的话那个纯正的东西、具足的东西、庄严的东西在我们的生命中就显示不出来，我们残缺的习惯、迷失的习惯、诤斗的习惯、嫉妒的习惯、是非的习惯必然在我们的生命中起作用。那这个愿心庄严就会离开我们，即我们本具的心地的庄严就丢失在当下，业力的当下。

何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛。也不要说什么其他国土了，就是在你心念中，你哪个地方习惯坚固，你就可以用佛法来观察它，来认知它，用这个无自性性去直指它的作用，你看它应该是个什么作用。

往往我们把佛法推到他方国土、生命结束、生命变异，而不去真正认知自己的每一个当下、每一个生命的意识与作为，把佛法退到他边了。你真正在每一个当下去用的时候，你真正的自尊会建立起来，每个当下是你可把握、可掌握、可运用的地方。除了当下，你还有什么可掌握的呢？你还有什么可运用的地方呢？

很多人说我几年以后，我什么年龄段以后，我完成什么样的作为以后，我再去做什么，那简直都是迷失得没办法再迷了，迷失在一个未来的妄想。那一定是个妄想，你不可掌握的不是妄想是什么呢？迷失在未来的一个妄想上，所以当下心理就残缺、割裂、散、没有力量。轻慢于当下的人，多在未来的妄想中建立自己的妄想王国，但是往前面走到了，绝对不是这个玩意儿，走到一看，不是那个东西，跟想象不一样。要一样了，那妄想就不称为妄想了，那就是如实了。

没有学佛的人大部分生活在妄想的前景的召唤中，有的是迷失在妄想中，有的是在前面设立了一个妄想的希望，但大部分都迷失在妄想中。那学佛的人要有个下手处，所以智者所见，当下之妙用。啥叫智者呢？他知道过现未来就是一念的受用，所以智者可以把一念舒展为三世，愚者混淆于当下一念，丢失于当下一念，期盼于未来，越是愚痴的人未来的想法越多。你说我未来设计的美景多嘛。但那是因为你心不具足，因为你心有太多的亏欠，你心里太多的谄曲，你心中太多的苛求，那你就太多的妄想，你就太多的烦躁，你的神识就被打的很粉粹，或者说很凌乱，你心下就很躁动，那你当下的安宁、具足、真实、喜悦、慈悲，全部都丢失了。

何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛。那何方是什么呢？当下可把握的地方我们要好好地真正地去下功夫。普通人跟那些觉悟者、跟那些智者的距离在哪儿呢？就在当下的距离。除了当下的距离你还有什么距离呢？当下你觉悟，你就跟他一样；你当下不觉悟，你就跟他不一样。你说我攒几年力量，攒几年钱我再跟他比去，你放心，再攒一万万年还是一个德行，为什么呢？本具你没有用它，你再攒力量也不行。

我们经常会遇到初发心的学佛人会有这样的想法，就是在没有什么很完美、很高尚的说法的时候，悄悄地再一个地方看书学习搞东西，然后感觉有东西可以拿得出来了再去表达。不用，你每个当下都可以用你佛陀的愿心之庄严、极乐世界的庄严来跟你的心契合的，此庄严即我心，此具足彼具足，你看你怎么来用心？你可以尝试一下的，这里面不是自欺，是可以对比的。

所以我们凡夫有情就是对抗、割裂，割裂法界、割裂庄严、割裂清净、割裂具足，造成了残缺的心、残缺的业、残缺的状态，所以当下他就会轻慢，他就会向往于未来。这个轻慢是必然的，他不重视于自己的当下，不在乎它，或者认为某个业是自己的当下，而不知道当下人人具足。在次第教中说当下具足，人是不许的，说你要修加行的。那么在净土这个教法中，就直指念佛即佛，念佛成佛，直指大用，就是把任何一个表皮的东西彻底击破了，它公正、平等、究竟，是一切众生心智究竟的需要！

你认真观察观察是不是你心里的究竟需要？你说我不需要心地圆满、清净、安乐、具足，那你肯定是没有观察，你在某个业下自我蒙蔽，或者在他人的业下蒙蔽着了。这个直指心地的妙用是人人需要的，往生、安心这个意乐是究竟心地所指。诸位对这一点，我们日常生活中多观察多思维。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十2011年7月20日