安居第六十八日(三)：怎么弃舍九界？

九界怎么舍？这个舍弃的方式我们不得不提示一下。

为什么要舍弃？因为我们这个世间二种不清净，还有减劫在加剧它。对此都是要观察的，不观察你就会迷茫，说舍弃，但没有理由舍弃时你是不愿意舍弃的。我们凡夫的心可会取舍了，但是你要让他看透才行，看不透他就不会做。为什么舍弃九界呢？它是二种不清净的世界，减劫又在加剧这个不清净。

舍弃九界，实际就是舍弃我们这个堪忍界。我不希望大家做什么英雄人物，说我敢于牺牲，我就要在这个娑婆世界牺牲自己、照亮别人，不尽然，你牺牲了也是白牺牲了，有时候是无谓的牺牲，那就可惜，因为你毕竟是一个成佛的独立体，我们都可以成佛的，何必呢？

但我们对堪忍界，它毕竟是我们累生累劫轮回的家园啊，这不是本家本国，是轮回的家，我们对它还是有感情的。没问题！你往生以后得到不退转的加持，或者说你在意识法界完成了，再倒驾慈航是可以的。要是让我们放下一切、没有后顾之忧地就舍弃了，没有人愿意往生的，因为我们无始以来的轮回积攒了多少业与习呢？这都是我们的盆盆罐罐，我们舍不得，一想舍弃，受不了。所以没问题，暂时离开可以吗？你说这不是在安慰我们吗？不是。要是不这样讲，这样观察，我们心地的粘着是舍不得的！你舍不得啊，因为你积攒的业力太多了！业习太多了！无始以来的亲属遍布在这个世界，都跟你有亲缘关系，一个拉一个，一个圈一个，一个套一个，你怎么能舍得呢？有时候突然想我要舍得，那是受伤害了。一静下来一想，毕竟还有很多好处啊，对不对？谁对你看了一眼，对你合合掌、赞叹了你一句，那记忆中一找还有一大群，都是你舍不得的东西！

所以，这个舍，不要认为一舍就断灭了，没有断灭。很多人就在这个地方感情上于心不忍，那我们怎么校正呢？

因为念佛这个方法涉足到一个心理空间问题，所以说我们不得不相互帮助来打扫打扫我们心理的空间，要是我们的空间被无始以来堪忍界轮回的业习、盆盆罐罐的这些家产装满了，那我们没法去接受其他东西，你没有念佛忆佛这个心理的空间，也就没有接受它的理由。如果我们不把打扫，或者没有做一个舍弃的理念、思维过程，我们嘴巴上虽在念佛了，但心理、意识、志愿上没有这种空间，没有这种载负力，就多不生效果。所以很多人念佛总也找不到一个理由，说为什么念佛不得力？或者说念佛的效果总是不那么显著，或者说念佛跟烦恼一对比，烦恼还是老大，还是有意义，还是占上风，念佛还真是没啥作用，为什么呢？就象我们下面的水池子一样，你要把一些浊水放掉，才能灌注一些新的水。要是本来就装满了，我们又扣上盖子，那是没办法再注入水的，一注入水就会弥漫出去，它没有起作用。所以我们舍九界的理念过程是十分需要的！

你有这个过程，再来看你念佛的心理感知就会产生一个飞跃性的变化，这个变化是你不可思议的。但你要是没有空净过，无始以来轮回的一些情感、习惯这些珍宝就装满了我们的身心世界，尤其是在意识法界中，它是很满的，因为我们生命的整个支撑与相续就是这些东西。所以你若不去洗涤心垢，来并弃九界，想在念佛法门上有个契合，这种很满的心胸怎么来接受清净的法益呢？这是一个很重要的过程。

你要是有未了缘、未了情、未了事，我们可以在往生的主题上解决以后，修短自在，倒驾慈航，回入此娑婆世界，乃至说无量的刹土去完成你的未了情、未了缘、未了事。人人中都有这些纠结，要是说把这些处理干净了再往生，那是比较困难的。

暂时地放舍一下可不可以？“暂时”肯定是给你的一个说法，你放弃就知道了，实际这个放弃之时就是圆成之时。我们往往会对放弃自己的业习、自己的生活习惯与作为，当成十分可怖的一个现状，所以一想象我要把这些吃喝嫖赌、杀盗妄淫种种世俗作为突然都扔掉了，那我不是什么都没有了？我们中国人面对一些出家的亲人，他们认为这比人死掉还糟糕。我就遇到许多家长或者亲人这么说——宁愿死掉，也不愿让他出家。我说为什么呢？他也没有丢失，也没有消失，他也可以跟你来往，他还给你增加福慧。家长会说：“丢不起那个人！”。我们要是放弃世俗了，我们家里人也会丢不起那个人的，对不对？也可能你自己也感觉丢不起那个人。为什么呢？这么美好的世俗与轮回，你丢弃了，这么多苦难，这么多杂缘，你丢了，你会是什么样子呢？你不敢预设这个东西。实际放弃与圆成是同时的。我们在放弃这样一个业缘的时候，我们同时心里成就了一个清净的法缘，那是不可思议的。它没有出现断灭与断层，这里面是没有断层的，尤其是念佛人，在放弃九界的时候实际就是圆满九界，放弃九界就是圆成九界，你放弃贪嗔痴就是圆成贪嗔痴，就是一个清净的超越。

今天上午，有个小伙跟我说，啥都好放弃，这个感情可不好放弃。有的人很高尚地说，这个男女情啊、朋友情啊这都好放，但你看我父母年龄大了，怎么放？都有一百二十个理由，因为什么呢？实际他不知道这个放弃不是断灭，也不是断绝，是想象的很可怕。

所以我们放舍九界就是以佛功德圆满九界，圆成九界。你可以尝试这个东西的，不要先把你那个害怕的“怕”字当头，后面就很不好做了，那样很多念佛呀、作为呀就会消失在你这个畏惧当下，你会把它屏蔽掉，所以很多人嘴上念佛，心地里屏蔽这个东西。屏蔽什么呢？——放弃对九界的染著。

我基本上每年都会遇到这样一批小伙子来跟我谈，师父，你看我是不是该出家了？我说最好不说。为啥呢？说了白搭。因为我要一说，他马上会说我有很多放不下。你要是说这出家很好啊，清净梵行，不为衣食感情再纠结了，得到了即下的解脱，你即下已经圆成了这样的作为与业相了。但他一想就不得了了，我的张朋友、李朋友咋办？这可就不好搞了。

前前后后来放光寺出家的小伙很多,以前来了，很勇猛，我看着这些勇猛的,还是比较随喜赞叹的，但我说你先住三天，基本上三天以后那个勇气就放得差不多了。这没有啥。最主要是有些人处理不干净的是啥呢？他不知道这个放弃也好，弃舍也好，实际就是圆成于它，放弃与圆成是同时再现的。主要是我们没有从心里去实践过。你说那我出了家了，我还体会不到这个？对，最主要的是我们的回观能力不够。

许多人在没有出家之前，就会预想我要一出家，我们家惨了，我单位就惨了，我周边的人怎么办？可一出家了，没有一个人理他。有的人叽歪叽歪地回家了，家里人说你回来干什么？不好好出家？！经常会有这样的事。为什么呢？实际他出家那一刻已经圆成了，这事已经做圆满了，只是说他想象的，他会把很多线又悄悄地搭上了，藕断丝连。

那我们念佛人这样真是不行，你要这样做，就很容易把我们这一点点念佛的利益给埋没了。佛的功德是圆成的，是不可思议的，是普利于九界的，我们舍九界念一声佛，那就是圆成九界一声。五分钟用放弃九界的心念来念佛，那五分钟你就在圆成这个九界，就在普利这个九界，你放舍哪一界就圆成哪一界。

这个舍是很认真的一个事情，我们要了解了超越就是圆成，就会体会到不可思议的内容与作为。当然你要去从你的身心世界去整体地思观它。不相信你试一试，你回家去说我这出家好还是在家好？很多家人会说很真实的话——你还是出家好。你不相信吗？很多人早耐不得你了，不过你自己认为你还很有价值，很有作用，很多人会自己认为这样子，实际不是，早就厌倦你了，但是没法说，毕竟生活很久了对不对？这看着是个笑话，实际大家心理都很明白，我说的是实话，有时候实话不好听。

放弃、圆成，它是无对无待的，同时成就的。在这个地方，我们要是真正作为一个智者，我们会观察的到。有的人在这儿徘徊，一到整个地方他就闪开了。我说你思观过吗？“哎呀，不行，我很多放不下，我很多尘缘未了”。实际他是没有真正地去思观。

我接触过很多这样的家庭，这些小伙子出了家以后，不敢让父母或者妻女知道。我就去到他们家，我先给他们讲——某某出家了。他们家人一点感觉都没有。真是这样！很多人想着会大大打出手，会闹什么的，实际都没有。他们很多说，师父，你真敢去我们家吗？我说没问题的，很多家我都去过，很多人出家七八年，五六年、三四年，根本不敢跟家里说，说出国了，说打工，反正说了很多话，都是假话。我说你这样出家肯定不安稳。就去他们家，我一般刚到了，大家坐下喝口水，我就很严肃地说——你什么什么出家了。家里人一点感觉都没有，大部分啊，也有其他反应的，但大部分没啥反应，说出家也很好呀，他在家啥也做不成！

我们出家那一刻钟，实际已经把家庭问题处理好了。很多人认为后面这可不得了了，也有，很少，真正出家了，反而就没事情了，但是说半吊子吊在那儿就很危险，家里人受不了。我也遇到过真是家里人倾家荡产寻夫寻妻寻子啊，真是有这样的。有，很少，一百个里面有一个就不得了了。要不然我们现在全国到处找儿女的，这几十万个家庭咋办呢？对不对？

我们放舍那一刻，实际是圆成了。很多人不了解这个东西，他会假设出来很多，认为家里人会泪涟涟的可能会活不下去了，实际还真不是，尤其是很多有家庭的，真是有的人巴不得你早点出家，很多人是有这样的心理，但是没法说出来。也有比较直接的家庭，说你还不赶快出家？在家混啥呢？对不对？

实际我们假出家这个说法，来做舍弃九界的一个比喻。我们真正地舍弃了九界的纠缠，即娑婆世界的纠缠，我们念一句佛，实际就已经把娑婆世界所有的因缘圆成了！我们在弥陀圆成的无碍光中、功德海的回向中，我们已经安乐了，已经没有问题了，不需要任何的弥补，因为那是万德与具足、真实究竟。但是我们没有这样细微地去分析观察的时候，往往就会产生一些障碍。

那我们就拿出来20分钟来讨论讨论这个舍弃的问题。因为这是我们大家的课题呀！就这个舍弃有什么障碍？说娑婆世界也好，九界也好，舍弃我们过去感情的业力、一时的纠缠也好，你有什么障碍？

因为这个地方我感觉跟大家都有关系呀！许多人许多人就是到这个地方卡壳了。我们再说到一个关键问题上——我们每一个当下假设就是一个临终，每一个当下我们该怎么抉择呢？我们是怎么选择呢？我们真知道舍弃就是圆成，那就太好了！我们每一个当下都能处理干净，那以后都是干干净净的。大家可以谈一谈，要是已经被打扫干净了，那就太好了。

问：师父，你说去了极乐世界再来处理未了情、未了缘，不是说一去极乐世界就是很多个劫过去了吗？

师父：

好，我听懂你说的什么了。这是个顾虑呀，我们凡夫所谓的贪嗔痴慢疑，这个“疑”就是凡夫的一个命根子，这个没有问题，很好解决。

我们依据经典来讲——极乐世界一日，娑婆世界一劫。这个地方就存在一个问题说——我们这里面的未了情、未了缘，未了业，这一劫过去了，成啥样子了？担心来了。因为疑惑、疑虑，他就会担心，担心什么呢？未知。就是一劫以后是什么样子？谁能讲讲一劫以后你自己的亲人什么样子？有的人未知，他就会往断灭上靠。有的人未知，他就会迷惑，就会疑惑，就会担心，不知道怎么办了？不知道会怎么样？

我告诉你，你所有的未了情，在未来劫中，千变万化，其种子不灭，就是说他跟你的情缘种子不灭，业缘亦复如是。未了缘也可能不是情缘，是其他的业缘，也如是，种子不会灭的。不要说一劫，多劫都不会变。并不是说我们到极乐世界一劫返回娑婆世界了，情缘、业缘种子变了,没有。再变化种子不会变，只是说你一看，哎呀，不是我想象的样子了。你只能这么说，但是种子还在，种子不灭，除非他也往生了，对不对？他也往生了，你也往生了，你们握手相见了，未了情见面了。

问：师父，俗话说一人成道九族升天，那什么时候升天？

师父：

对，这是法界观的问题了。有些人在产生幻觉的时候，有无量无边的众生，好比饿鬼呀、种种中阴啊，在意识法界中会充满的，象人放蒙山念召请真言的过程中，他就会感觉充塞的无量无边的，但有的人过来了,念一个净法界真言，一击掌，瞬间就会消失完了。为什么？其实在意识法界中，那个召请的人还在无量无边，这个人已经清净了。这是同时的，他们的法界各有所观，也是各有所系。

一人得道九族升天，这个话背后有一个特定的东西，就是说你成道了，你的亲人、你的有缘人必然是你的最早受益者。这个是必然的，因为什么？你不想他们，他们还想你的。哪怕一想，哪怕一念，他的圣功德就会回向给对方，令对方安住在不可思议的功德中。

象目犍连尊者去解救自己饿鬼道的母亲，实际他一得道，第一个想到的是生养自己的母亲。为什么呢？他知道生养之恩难报，何以故呢？他证道了。证道者先报的一般是师长恩与父母恩。师长恩，师长根本不需要你报，佛比他厉害的多了，所以他第一个想到的是父母的养育恩，这个很直接。

你证道了，你第一个观察的是养育你的亲人、辅助你的亲人，这是十分正常的。世间尚能见的到，好比说一个家族中出现一个官员，出现一个成就者，出现一个财富拥有者，他们的家族人都会得到加持，得到给予，但也有人说我不管这个家族，我管这个国家、社会，也有这样的人对吧？但他们是平等心成就者，他们利益社会的内容一样最终会给家族带来利益。佛教的这些成就者还不象财富权利的拥有者，他们拥有的是平等心与威德心、智慧心、慈悲心。这个没有问题，不是问题。

问：师父，九界有很多细微的东西，有的时候可能自己都不意识到自己在牵挂着九界的东西，那这种舍怎么能够成熟？

师父：

实际我们人类说九界是个大话，是个大话题。但这个大话题会引起我们的关注——说我们舍九界，啥是九界呢？你就会思考它的。要是不提这个大话题，我们往往不知道什么是念佛呢？以前讲过所谓的唯佛是念，也讲过正修行，这个正修行就是唯佛是念。那唯佛是念跟舍弃九界有什么关系呢？怎么来唯佛是念呢？谁能告诉我？我们怎么唯佛是念？怎么做呢？实际背后的潜台词就是放舍九界。

这个唯佛是念，本身就是放舍九界。你说“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，这就是唯佛是念吗？所以在讲课的第一天为给大家谈这个“一念法”——愿诸佛菩萨证知我，我所认知的自业他业共业，若是现在，若是过去，若是未来，一时回供于阿弥陀佛，或者说一时舍弃，或者说把自己身心融化于阿弥陀佛的智愿海中。

干什么呢？——使自己无所执著。这实际是唯佛力是念，唯佛智海是念，把自己过去现在未来能记忆的，他人的，共有的，回入到弥陀愿海中，这不过是一个意念的引导，我们称为“正念引导”罢了，这是一个引导词。这个引导到底会起多少作用呢？我不知道，但是你慢慢做的时候，你就知道什么是放弃九界了。

这个九界，可以说过去现在未来，可以说自业他业共业，就是我们所能涉足到的，我们暂且先这么来对比一下，因为这是我们可以思维的。也有不可思维的东西，好比说顺性故放舍九界，你可思议吗？这个我们思维不动，没法思维。那我们说放弃过现未来的自业他业共业，都供养于弥陀，融在弥陀的誓愿海中，这种方法是唯佛是念的一个正修的提示与引导。这个正念引导起一个什么作用呢？——让我们在不思议境界中安住。因为这个思议境界，即我们对过去现在未来自业他业共业的一种执著，我们在念阿弥陀佛之前把这种执著供养给弥陀了，让它消融在弥陀愿海中，虽然是引导意识，是作意所成，但这毕竟是我们可以实践、可以作为的一个角度。所以我们要先从一个可以作为的角度去作为，再来顺性也好，顺佛愿也好，我们就有方便了。

顺佛愿有方便，顺性也有方便。但是你若在自己现行意识可以引导的作为中不去作为，直接跨越这个东西，去在所谓的随顺佛愿、随顺法性中舍弃九界，怕你有一种什么呢？——业习的反扑，即自他共过现未来业的回忆的反扑，你认知不了这是个习惯，你认识不清楚。那你认识清晰了——过现未来，自他共业这都是业习，是不可靠的，是无常的，是九界所摄。这个九界所摄，即说它是九界的内容。那这样我们就有可思可观的角度了，这时候再来看——随顺佛愿放舍九界，放舍九界即是圆成九界；随顺佛愿圆成九界，原来圆成就是放舍。这样我们就方便了，随顺佛愿圆成九界，同时随顺佛愿放舍九界。随顺佛愿圆成九界，也是普利九界，平等回施九界，原来就是放舍九界。

这样我们看就简单了，原来弥陀平等回施九界就是我们放舍九界的方便。他已经把九界圆满了，你不放弃还有啥用呢？你的作为还有啥意义呢？从情识上、意识上，我们有一个契入点，这样我们观察就有味道，或者说就有受用，就有一种感知，就有一种世俗的情感的允许。

世俗情感的允许特别的重要！很多人学佛，他认为这个世俗的东西太不高尚了，这就完了，就泛空了，就开始堕入一个莫名的修行中，修来修去总是没有感应，修来修去总是没有味道，修来修去总是没有利益现前。为什么呢？他小看世俗，但又沉浸在世俗之中，卑视世俗，又离不开世俗。那么我们就用世俗的眼光来看——过现未来、自他共业，九界所摄，我供养给弥陀，这个供养弥陀就是唯佛是念，就是我们放弃九界的一个主动的作意。虽然是大话题，我有下手的方便了。一定不要小看世俗的情感、作为、意识，小看他，那我们就会丢弃了我们的命根子。你要让你的命根子起作用的，把命根子扎在弥陀的土壤上，跟你扎在业力烦恼土壤上是一样的，但你可以主动地把它扎在弥陀的土壤上。我们把过现未来自他共业供养给阿弥陀佛，那就是把自己的命根子扎在极乐世界阿弥陀佛的智海这个土壤中了。

这样我们再来看唯佛是念，你感觉到——哦，我能做得到。两念我做不来，我做一念，早晨起来我就做这一念试一试。在作意中一念唯佛是念的正修行，我还是能做的到的，第二念就开始打妄想了，开始疑虑了，不管它。通过这样一个机会，我们再来看——哦，随顺佛愿舍弃九界，原来随顺佛愿就是佛平等回施，利益九界众生。那我们随顺佛愿呢？也利益九界众生。而利益九界众生，就是放舍九界，放舍九界的纠缠，放弃九界的迷失，放弃九界的差异的寻觅，它得到了平等的回施，得到了圆满的回施，如是圆满于九界，圆满于九界的差别，令我们的心智如实地安住于究竟了义之心智，就是顺性放舍。要不然你要一下子跨越到顺性放舍，你脑袋瓜子马上就走到一个死角去了，说顺性是个啥概念？是个啥作为？是个啥理念？是个啥内容呢？你就找不到了，那就开始迷失。

从这个角度我们有方法了，我们把过现未来自他共业，一时融入弥陀智愿海中——南无阿弥陀佛。原来这样是我能涉足的九界我先供养了，我所能理解的九界我先供养了，哪怕是名言九界，我也不管它，先做一次。那我潜意识接受了、我的作为意识接受了，那再来看顺性，就没有对抗了。你的潜意识不接受，你的作意不接受，笼统地顺性去，你不干，你的潜意识就会拒绝，要你的潜意识里随顺佛，它更不干了。因为在你的作意中，你一次一次地实践，造成的事实的意乐，你再来说随顺佛愿——哦，随顺佛愿原来是自己的作为，原来是本来具足的佛性的妙用，原来佛性已经把九界给圆满了。九界不过是佛性不圆满的一个假状，一个变异的状态，一个复杂的状态，一个各自区分的状态，十法界中九界秉然，不过是各自执著所造成的，各自的妄想不同造成了不同的妄想境界、妄想世界，这种妄想境界、妄想世界造成九界的名字与业、业相续等等。

好了，这样就有一个接口了。若没有这个接口呢？很多人修行说，这没味道，这没意思，这太高尚了，这跟我没关系，道理上我懂……。我告诉你，道理懂，就是作用。它起作用就是你懂道理了，它不起作用就是你不懂道理！你没有道理！很多人说这个理我懂了，就是不起作用。这是不懂道理，强说的道理。起作用了就是道理，道理就是起作用。这个地方不能混淆。

那我们放舍九界，怎么来放舍呢？先从过去现在未来、自业他业共业，我们来供养阿弥陀佛，随顺入弥陀愿海，在这个地方哪怕就是一念作意，哪怕就是一念的作用力，你熏习得久了，你慢慢就上道了，你就会随顺法性了，你就会随顺佛愿了。为什么呢？原来跟你的心智契合了。我们就不再玩自己业力的游戏、习惯的游戏了，不再玩迷失的这种染著的儿戏了，这个幼稚的儿戏、苦难的儿戏、迷失的儿戏，我们感到太幼稚了，如此愚业行为为智者所呵，为智者所摒弃。那你该有什么作为呢？我们大概地会简单地取舍了。

菩萨，这个作为我们一旦认识了，你再回头去读前四门的身业口业意业智业、礼拜赞叹作愿观察，你就会知道怎么入功德？——哦，唯佛是念，随顺法性，随顺佛愿，入佛智海，舍九界圆成九界，即是入功德。那我们就很方便了。学这七十多天就功不唐捐了，起码说不浪费我们这么宝贵的生命，我们值得了。

遇法得喜，遇法除尘垢，遇法除愚痴，遇法令心清净，那都是不可思议的福德因缘，那我们值得了。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十四2011年7月24日