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安居第七十三日(二):名相不干生死事
 
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安居第七十三日(二):名相不干生死事

大家学习净土这个教法,学习后面一定是重在实践。要是不去实践,我们学了以后只是结一个缘,也行,但要是能实践,就能使我们在这个法义上有一个事实的作用力,或者现实的作用力。

因为我们人生实际是没有断灭或说顽空的东西的,意识也好,口业也好,身业也好,总在相续,我们要是实践净土这五念门的修法,就可以把过去的身口意三业的相续做一个新的因缘,这个新缘起你越彻底,那你生命无意识的改变必然就会很突出,很明显。在这个实践中我们对新缘起说南无、南无,实际就是让你去彻底地体验,整体地体验,要不然这个改变就微乎其微的。为什么微乎其微呢?因为我们一出门,很容易马上就被平常的生活习惯包围了,很难去不被它包围,好比你到你的房间里,看到你休息的地方,休息的概念就很容易引发出来;你看到你经常高谈阔论的地方,你经常就会想起一些高谈阔论的东西。

我们一到这个道场环境中,过去的种种回忆,过去生活的种种作为马上就觉悟了。我遇到居士跟我说山上住不惯的事情就比较多,尤其是一些自我习惯比较完整的人,说这个地方没有这个没有那个没有很多。我说是啊,这里起码没有高速公路,很多东西还没有,我们也想修个路,让大家出入自由一些,把路修宽一点,来也好,走也好,都很迅速,这样人的心就不滞留。

因为我们一旦到过去的环境中,很难走出来,那你有没有一个新的缘起、新环境呢?这个环境是自己建立的,就是修行环境。实际我们学一个法,就是要改变我们的环境,缘起。这个东西不改变,日复一日的就过去了,你改变一次试一试啊,不管哪一念门你认真地用几个小时去体验体验。

我们怎么自己去主动地作为呢?这可能还真是要自我鼓励。五念门中,要是我们自己愿意行持了,没有不可以做到的,都可以做得到,不管是有没有多厚的基础的人,主要是我们对这个作为的心理。所以我建议大家不需要在别人面前张扬,找个时间,你用二十分钟三十分钟一个小时两个小时的自己去实践实践。当然有些有心的菩萨、有智慧的菩萨、有善巧的菩萨们会在自己的生命过程中悄悄地去实践,去观察去思维。但相当多的还是会一出门就容易忘掉,他会说我听的时候感受很好,或者说有个感觉,但一出门感觉就没了。

很多问题都是举一反三的东西,根本都不需要再讲,但他会反复地就这些问题,今天讲了明天还会问,后天讲了大后天还会问,重复地问一个问题。所以我们的身业口业意业祛除我们的现行烦恼,是最重要的一个缘起了。好比说口业比较琐碎,那我就用念佛就把它代替了——念佛可以利益九界众生,可以自他圆成,可以舍九界可以不舍九界,圆成九界,我就这样念了。那就把口业烦恼遮护了。烦恼是啥大家都是知道的,自己恼乱自己,恼乱别人。有的人会把恼乱别人会作为一个胜缘,认为自己有本事一样的。不是那样子的。在佛法中你要是作一个真正心地咸淡清净的人,没有人小看你的,而你天天去搞一些动作,不见得人怎么样你,只能说这个人很麻烦,很啰嗦。

你要是去除自己的现行烦恼,那么在现行烦恼升起来的时候(我们的身业口业意业基本上就是我们烦恼升起的交织的地方),哪个地方容易出问题,我们就在那哪个地方下手,这个方法又简单,就是一句佛号,或者说忆佛念佛,不管是用观察门作愿门回向门,都十分简洁,不是太啰嗦。

有的人说我心里就是有问题了,好比说名言问题,一个名词我不懂,什么三涂八难,四生九有,我不懂。这个也可以放一放,当然也可以去查词典,因为它跟你生活的主题有没有关系呢?实际我们要是不去好讲,不去跟人啰嗦,这都不是个事情,无量的名词就是个名相,跟你的烦恼,跟你的现行没有什么关系的。但是你若强制地拉回来,也没有问题,就查词典去,有《佛学大辞典》。很多人都把我当成大辞典了,遇到啥名词都说师父你给我讲一讲这个名词啥意思。我也很悲惨