时间：2009 年 4 月 17 日

地点：台中帝洛巴道场

 

 

　　密勒日巴(1040～1123，约在中国的宋代)是一位瑜珈士、诗人、佛学家、大成就者，以诗歌、偈颂闻名，影响西藏、藏传佛教非常深远，受藏传佛教四个教派共同尊敬及推崇。密勒日巴著名的弟子有惹琼巴以及达波拉杰，达波拉杰就是冈波巴祖师。密勒日巴的证道歌，在十五世纪的时候，由桑杰蒋参收集编纂，安名为《密勒十万颂》。此乃对尊者的简述，犹如取海水之一滴…

 

　　几经努力，终能让密勒日巴这部电影在台湾上映。从前半段充满着杀戮、血腥、复仇，到后半段密勒日巴的懊悔、难过以及放下。令人看完会觉得，怎么结束了？还有续集啦，密勒日巴皈依佛法，并且成为马尔巴的弟子，经历各种苦行，最后清净所造的恶行、杀业，…这才是修行的精华。若未来获得大家的赞赏跟支持，续集就会在最快的时间拍摄。

 

　　密勒日巴电影在台北、高雄的演出，得到非常好的回响。在欧美各地上映，所引起的回响也不亚于华人地区。希望因为这部电影，令全球世人因而认识密勒日巴、藏传佛教。身为藏传佛教徒，应该踊跃邀请亲朋好友前去观赏。密勒日巴续集能不能顺利开拍，就看大家的支持来决定。

 

 

 

　　完美的佛法，以戒律为基础，菩提心为发心，依个人的业、习气以及兴趣选择修行法门。念佛、禅修、显宗、密续…，因为根器的不同，选择跟自己相应的法门，故应该要彼此鼓励与尊重，而非攻击与批评。

 

　　 学习密续任何本尊法，都必须依赖上师的教导与加持。如果上师没有给予灌顶、口传与教授，仅凭买来的书籍，或是参加一些公开的、结缘性的灌顶法会，就假藉密宗无上密续双运而诱骗无知者，这样的做法将来的结果，唯一就是堕入地狱，无有其他。学习藏传佛教的过程，必须依次第逐渐完成，绝对不可未受戒、不了解有部、经部、唯识、中观，就跳到修习本尊法。为了爱惜传承，请务必拒绝，并且要驳斥那些不当传法、不对的做法的事。

 

 

 

　　因缘不可思议，让今天的我们轻而易举可以得到珍贵的灌顶。很可惜的，在灌顶之前，应该要准备的条件、具足的资粮，大部分人都没有具足，却轻易获得灌顶。在一、二十年之前，大家不了解什么是密宗、藏传佛教，加上言语文字的隔阂，只好先以灌顶替代传法。这种结缘性的灌顶是来者不拒，也就是说，不管这块田是好还是坏的，通通都洒下种子。是不是能顺利发芽、成长，就要看这块田到底是好还是不好，这就叫资粮。

 

　　 现在藏传佛教上师，透过翻译已经可以传法，很多法本也翻译成中文，所以只接灌顶的时代已经过去了，我们应该要学习如何修行。

 

 

 

　　接触如法的佛教，在听闻的阶段，就要修保持自己的慈悲心，不能只是想藉由信仰来获得我们想要的。修行是要超越相信与怀疑，真正的信仰，就是让佛陀的言教，也就是佛法，进入我们的血液之中，与我们成为一体。学佛只有一个目的，就是终止轮回，因为轮回是痛苦的根源。不是去求佛祖保佑我，而是求佛祖给我们智慧，可以理解、接受佛陀所讲的真理。如果只有闻道而不行道，那就跟看歌仔戏一样，没有意义。(非诋毁民俗技艺，只是譬喻。)

 

　　正确的观念将决定未来所修的结果。在台湾很幸福，处处有佛法可闻，这是生而为人最幸福的事情。如果认为信仰就会一切都好起来的话，那么便不需要辛苦努力修行，世间就没有因果了，这叫做邪见。要修行，首先要导正的是念头与想法。如果念头想法不对，你所做出来的，就会离正法越来越远，这个观念很重要。

 

 

 

　　今天要讲的是喜笑金刚(密勒日巴)对长寿五姊妹的开示：《长寿天母所问经》，这部经典也就是《密勒见性颂》，属于中观见地。经文很短，但它的论很广，有三大册之多。

 

　　完美的佛法是佛为各种不同根器弟子所说的法教，可以归类为四种：有部(说一切有部)、经部、唯识以及中观。以中观他空应成派为无上，但是各位必须循序渐进学习。

 

　　我的上师告诉我，佛法只有三个法门可以见性、达到完美的解脱：大手印、大圆满、以及中观。这三个法门称为直接佛法─直接见性佛法，其余的都称为间接佛法。间接佛法也很重要，没有间接佛法的滋润，信心没法培养，就没有机缘获得直接解脱的法门。故要先做准备，准备得越充足，将来获得直接解脱法门的机会就会越大。

 

　　 学习中观，有三部论一定要学。《中观三论》指的是：龙树的《中观根本颂》、圣天的《四百颂》和密勒日巴的《见性颂》。如果没有读过中观相关的书籍，没有听闻过中观相关的见地，学习《长寿天母所问经》会有些障碍。第一世蒋贡仁波切说：如果要了解《密勒见性颂》，必须参阅贝玛噶波编辑的《乌美 窘顺 萨尔瓦 杰巴 内顿 朱贝 欣达 》，藏文的意思是「了义论述如战车之道」，用战车来形容无坚不摧。这部论主要就在解释《长寿五天女所问经》。

 

 

 

　　密勒日巴45岁时，重返尼泊尔、西藏边界处的阿里秋瓦闭关九年，获得成就悉地。虽然是闭关九年，也许三年、六年就获得成就，但他并没有马上出关。因为密勒日巴的成就感应三界，所以长寿五姊妹在九年间前来请益三次。第一次密勒日巴传授长寿天母共同及不共的大手印，第二次给予菩萨戒，之后长寿天母马上再返回，请求密勒日巴教授一切大乘佛法的秘密心，就是这部《长寿天母所问经》。

 

　　西藏阿里秋瓦这个地方，被尊称为密勒日巴的化身宫殿处，是个圣地。虽然现在肉眼所看到的只剩下断垣残壁，但圣者眼中，那个地方是人间净土。因为密勒日巴尊者在这里成就，所以这个地方具有密勒日巴身语意的加持。只要这个地方有圣人在，就是圣地，具有无上的加持。当今世上的圣地是：佛陀出生地─蓝毗尼；佛陀证悟地─菩提迦耶；佛陀初转*轮─鹿野苑；二转*轮圣地─灵鹫山；三转*轮圣地─广严城，以及涅槃的地方─双树园。另外，如密勒日巴成就、坐化的地方、历代DB法王出生地及坐化的地方，都可以视为圣地。

 

 

 

　　进入密续，要选择一个传承好好学习，首先要认识该传承所有一切上师的名号，要让这些名号充满你的耳朵，常住你的心轮。当你听到祖师名号会汗毛竖立，这代表你获得传承的加持，就像有人提到疼惜、照顾、养育我们的父母名字，你会痛哭流涕一样。所以说，深奥的佛法，即使一句经文，要真正的懂与感受，却不是这么容易的一件事，大家应当好好地想一想。

 

 

 

　　长寿五姊妹是岩藏之母，所有的岩藏法都归长寿五天女保管。五姊妹中主要的主尊就是白色的长寿吉祥天母，长寿吉祥天母是骑在白色的雄狮上，右手拿五股杵以及长寿箭，左手捧着长寿宝瓶，可赐与长寿与健康。第二位是蓝色的翠颜天女，骑白色的骡，右手持着五股杵、长寿箭，左手拿一面镜子，具有神通。第三位是黄色的贞慧天女，骑怀孕的母老虎，左手持百味盘，主丰收。第四位是红色的冠咏天女，骑红色的母鹿，左手握满愿鼠，主财库；最小的绿色的施仁天女，骑青龙，左手拿长寿草，主畜牲兴旺。持有长寿箭旗，就同时聚集长寿、神通、田地丰收、财库盈满以及六畜兴旺。

 

　　长寿五姊妹前去亲近密勒日巴时，以花雨、香、音乐、还有五啖食(白饭、粥、肉、面、油饼)、五嚼食(蔬菜的根、茎、叶、花、果)作丰富、盛大的供养。长寿五天女向尊者祈求开示：三世诸佛究竟法教为何？及尊者的证量为何？此乃《长寿天女所问经》主要的这两个话题。

 

第一偈首先就是破我执：

「欲满诸多之所欲 我执各异诸见地 彼之行谊各不同 我之见地极其多」。

这一偈是为下士而说，所谓的下士行者，是说他的修行是为了来世而修。修行者可分为下士、中士、上士，密勒日巴跟我们说，不同的修行人，所得到的果报也不一样。

 

 

 

　　在台湾，很多信佛的也信道教。真正修行的佛教徒，风水地理是不能相信的。因为一切是因果，如果你过去种善因，即使今天住在一个很坏的地，只要具有慈悲心，住了之后会变成福田，因为地灵会跑。所以才有一句说：「福地福人居。」

 

　　生病就看医生，不要生病去问神，那是不对的。小病相信医生，大病就求往生。当知道自己得到没有办法治愈的病痛时，应当要感谢诸佛菩萨给予警讯，让你赶快把握最后的时间，好好为往生做准备，这是好事。死亡不是件难过的事，也不是件坏事。死亡究竟来说是好事，因为人活着痛苦多过快乐，而且活着的痛苦常无法解决。

 

　　临终往生那一剎那，要好好的把握，因为这一瞬间是你此生解脱的唯一。那个时候你有信心，你的心清净，一心忆念诸佛，将可获得前所未有的平安与快乐。一个有做好准备，有学佛、有修行的人，在面对无常、死亡时，是期待的，是快乐的，而不是难过、伤心和罣碍。做好准备，即使无常来也不怕，要烦恼什么呢？能够做好这些准备，这就是修行的目的。

 

　　修行不会很长寿、永远不会死，那个不叫作修行。佛教徒应该放弃过去旧有不对的观念，要学习新的。一个茶杯如果本来就装着东西，即便将甘露水倒很多给你，你的甘露水也会被污染的，因为装着不干净的东西在里面。要把脏的东西清洁，拿着一只空的、干净的杯子来，师父倒给你的甘露水才是纯洁的，喝了才真正对你有帮助。

 

　　晚上我们就讲到这里，这是一个很不错的缘起，我们会有机会再来分享密勒日巴与长寿五姊妹的开示。