大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷八
(二)返妄归真涅槃因(分义卷八)
阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。
【分义】此三渐次为三贤位，是返妄归真之本。十二类生皆因一念无明情想妄习熏变业性而有。如是众生身心世界和合相涉而成不思议业力，重习起现行而感成本类，轻习冥伏而理具，是故每一类中，亦各各皆具十二颠倒，约其各类自有本习重轻而成本类。以此颠倒皆是迷妙净明心而起虚妄乱想，妄本虚有，颠倒本元即是妙圆真心。故今修证佛三摩提，即於众生颠倒的根本原因，产生六乱妄想处下手，分三种渐次，除灭颠倒妄想，即是如来真三摩地。
此净器喻行人身心，毒蜜喻妄想，汤水喻正行，灰香喻助行，甘露喻所证之真理。三种渐次者，第一修习除助因，第二真修刳正性，第三增进违现业。
一除其助因
云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
【分义】此修习位，即耳根圆通，初於闻中，入流亡所时，散心反闻自性而有间断，习气翻动未成一片。故言修习位，当除助因。世界十二类众生，都不能自全生命，皆依四种饮食而住。所谓人畜食必分段，名为段食；鬼神触气而饱，名为触食；禅天以禅思为食，名为思食；四空天以识定续命，名为识食。众生食甘淡而生存，食毒害物会死亡，食不净五辛则助熏妄业。五种辛菜：即蒜、葱、韮、薤、兴渠(即洋葱)。此五辛菜，臭辣气浊，熟食则浊气返熏，助发淫欲；生食则易动肝火，助长嗔恚，故当须必断。若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时常纠缠，善神不与守护，魔王得便，生堕邪道，死落地狱。故修菩提者，永断五辛，则神清气爽，观行易成。是则名为第一增进修行渐次。
二刳其正性
云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇。如见怨贼，先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
【分义】此真修者，刳去业果相续之根本。即耳根圆通，所入既寂，动静不生，观行动静一如，打成一片时。淫杀盗妄及饮酒食肉，皆为杀害法身之劫贼，是众生生死根本之性，是为正性，故须刳去。今愿出生死苦轮，入三摩地，必先严持清净戒律，皎如冰霜，方能执身不动，执心不起。永断淫杀盗妄及酒肉，则身心俱净，心见发光，故得宿命清净，获大神通，十方无碍。是为第二增进修行渐次。
三违其现业
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
【分义】此增进者，即耳根圆通，如是渐增，闻所闻尽，忘尘尽根。众生以流根奔尘，是为现业。今则违其现业，以断淫心为第一。心无贪淫，于外六尘不多流逸，返流旋归真元，六根消复，六用不行。尘既不缘则境空，根无所偶则心空。心境空寂，则返欲流而全一真，身心内外一时清净。故十方皎然，犹如琉璃内悬明月。身心量等沙界，情与无情同体不分，心佛众生融合无二，平等安乐。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心及菩萨所行金刚十地。入於如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故言十方如来秘密圆满清净妙用，皆显现於心中，是人即获无生法忍。憨山言：诸说无生法忍八地乃得，今於三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则迥异余经。是故依不生灭果地觉为本因心，渐次进修，随所发行，安立五十五圣位真菩提路。
【违其现业】藕益曰：违其现业者，即前第二决定义中之逆彼无始织妄业流。戒行精严，背尘合觉，六根内净，五蕴顿超，即是无灭无生之真如理智。此由戒生定，由定发慧，所以渐进于圣位。
